Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Нордический мифический персонаж, спутник Сатурна, названный в честь Бестлы.
Norse mythical character
the moon of Saturn named after Bestla
Бестла (древнескандинавский: Bestla) — йотун в нордической мифологии, мать богов Одина, Вили и Ве (от Борра). Она также сестра безымянного великана, помогавшего Одину, и дочь (или внучка, в зависимости от источника) йотуна Bölþorn. Один часто именуется «сыном Бестлы» как в скальдической поэзии, так и в Поэтической Эдде. Бестла упоминается в Поэтической Эдде, составленной в XIII веке на основе более ранних традиционных источников, в Прозаической Эдде, написанной в XIII веке Снорри Стурлусоном, и в стихах скальдов. Исследователи отмечают неясность происхождения имени этой фигуры и выдвигали различные теории, объясняющие роль и происхождение великанши.
Bestla (Old Norse: ) is a jötunn in Norse mythology, and the mother of the gods Odin, Vili and Vé (by way of Borr). She is also the sister of an unnamed man who assisted Odin, and the daughter (or granddaughter depending on the source) of the jötunn Bölþorn. Odin is frequently called "Bestla's son" in both skaldic verses and the Poetic Edda. Bestla is attested in the Poetic Edda, compiled in the 13th century from earlier traditional sources, the Prose Edda, written in the 13th century by Snorri Sturluson, and in the poetry of skalds. Scholars have commented on the obscurity of the figure's name and have proposed various theories to explain the role and origin of the giantess.
Имя
Значение древнескандинавского имени Bestla остаётся неясным. Исследователи предполагают возможные значения, такие как «жена» или «кора, лыко». Оно могло произойти от *Bastilōn (возможно, богиня тиса, изначально «дарительница лыка»), или от *Banstillōn (через промежуточную форму *Böstla), связанного со старофризским bös («брак, союз», первоначально «жена»). По мнению Рудольфа Симека, «имя представляется очень древним» из-за своей неясности.
The meaning of the Old Norse name Bestla remains uncertain. Scholars have proposed potential meanings such as 'wife', or 'bark, bast'. It might stem from *Bastilōn (perhaps a yew goddess, originally a 'bast donor'), or from *Banstillōn (via an intermediate form *Böstla), related to Old Frisian bös ('marriage, union', originally 'wife'). According to Rudolf Simek, "the name appears to be very old" due to its obscurity.
Теории
На основании вышеописанной строфы «Хавамаль» (в которой Один изучает девять магических песен у безымянного брата Бестлы), некоторые ученые предположили, что брат Бестлы может быть тем самым мудрым существом Мимиром, из отрубленной головы которого бог Один обретает мудрость. Поскольку Один происходит от йотнунов по материнской линии, убийство Имира им и его братьями можно рассматривать как внутрисемейное убийство и, по мнению исследователя Джона Линдоу, как «убийство или отрицание материнской связи». Вальтрауд Хунке утверждала, что Бестлу следует рассматривать как кору мирового древа, на котором, возможно, и родился Один, ссылаясь на «Хавамаль» (141): «Тогда я начал приносить плоды». В своем переводе «Поэтической Эдды» Генри Адамс Беллоуз отмечает, что положение строфы 140 в «Хавамале», по всей видимости, является результатом вставки в рукопись, и ее смысл остается неясным.
On the basis of the Hávamál stanza handled above (wherein Odin learns nine magic songs from the unnamed brother of Bestla), some scholars have theorized that Bestla's brother may in fact be the wise being Mímir, from whose severed head the god Odin gains wisdom. Since Odin is descended from the jötnar on his mother's side, the slaying of Ymir by him and his brothers could be seen as an intra familial killing and, according to scholar John Lindow, "the slaying or denial of a maternal relation". Waltraud Hunke has argued that Bestla should be regarded as the bark of the world tree on which Odin was perhaps born, alluding to Hávamál (141): "then I started to grow fruitful". In his translation of the Poetic Edda, Henry Adams Bellows comments that such the position of the stanza 140 in Hávamál appears to be the result of manuscript interpolation, and that its meaning is obscure.