Тифонианский Орден: Магия, Телема и Космический Ужас

Введение

Магическая организация

Орден Тифонов, ранее известный как Тифоновский Ордо Темпли Ориентис (T. O. T. O.), – это организация магической самоинициации, базирующаяся в Соединенном Королевстве и специализирующаяся на магических и тифонических концепциях. Первоначально ею руководили британский оккультист Кеннет Грант (1924–2011) и его жена Стеффи Грант, а в настоящее время – их заместитель Майкл Стейли. Орден Тифонов входит в число наиболее известных магических орденов Телемы, главным образом благодаря публикациям Кеннета Гранта. В частности, он оказал влияние на Dragon Rouge и сыграл ключевую роль в создании движения Maat Magick Нема Андахадна. Хотя группа продолжает продвигать религию Алестера Кроули – Телему, она также уделяет внимание исследованию чуждых форм разума, таких как внеземная жизнь и демоны, а также более тёмным аспектам оккультного бытия. Хотя это и не является центральным для Ордена Тифонов, одним из наиболее заметных, изучаемых и противоречивых аспектов традиции является использование Кеннетом Грантом произведений космического ужаса Х. П. Лавкрафта для изучения оккультной психологии. Он рассматривал сущности Мифов Ктулху не просто как плод вымысла, а как проявления архетипических реальностей, возможно, даже как символические представления реальных духовных сил или существ.

История

Ордо Темпли Ориентис (О. Т. О.) была основана богатым немецким промышленником Карлом Кельнером. После смерти Келнера в 1905 году Теодор Рёсс стал внешним главой Ордена. В 1920 году у Рёсса случился инсульт, что заставило Алестера Кроули усомниться в его компетентности продолжать занимать пост внешнего главы Ордена. К 1921 году Кроули и Рёсс обменивались гневными письмами, кульминацией которых стало изгнание Кроули из ОТО. Кроули затем сообщил Рёссу, что объявляет себя внешним главой ордена. В 1923 году Рёсс умер, не назвав преемника, и Кроули впоследствии был избран и утвержден в качестве внешнего главы ордена на конференции великих мастеров в 1925 году. Затем началась Вторая мировая война, разрушившая европейские отделения О.Т.О. и вынудившая ее членов уйти в подполье. Карл Гермер был заключен в тюрьму нацистами. К концу войны единственной сохранившейся организацией О.Т.О. была ложа Агапе в Калифорнии, куда Гермер переехал после освобождения из интерната в 1941 году. После смерти Кроули Гермер некоторое время был его бесспорным преемником и признал и одобрил статус Гранта как адепта IX° (Девятой степени) в 1948 году. Однако Грант позже утверждал, что его возведение в XI° (одиннадцатую степень) было подтверждено в 1946 году, предположительно Кроули, в том же году, когда он был посвящен в A∴A∴, связанный с Телемическим магическим орденом, созданным Кроули в 1907 году после ухода из Герметического ордена Золотого рассвета. В 1954 году Грант начал работу по созданию ложи Новой Изиды, которая начала функционировать в 1955 году, когда Грант объявил об открытии "Сириуса/Сетского потока" в новом манифесте, на котором будет основана ложа. В этом манифесте Грант писал, что новая энергия нисходит на Землю с другой планеты, которую он отождествлял с Нуит, богиней, появляющейся в первой главе священного текста Телемы Кроули, Книги Закона. Однако Гермер счел "кощунством" отождествление Грантом одной планеты с Нуит; 20 июля 1955 года Гермер издал "Уведомление об исключении", исключив Гранта из О.Т.О. В 1969 году Грант совместно отредактировал "Исповедь Алестера Кроули" для публикации с литературным исполнителем Кроули Джоном Саймондсом. В последующие годы он редактировал – часто вместе с Саймондсом – ряд трудов Кроули для переиздания, в результате чего были выпущены "Волшебные записи Зверя 666" (1972), "Дневник наркомана" (1972), "Месячный ребенок" (1972), "Магия" (1973), "Волшебные и философские комментарии к Книге Закона" (1974) и "Полные астрологические сочинения" (1974). Выпуск этих публикаций был описан как "инструментальный в возрождении интереса к Кроули". В этот момент Грант начал называть себя О.Х.О. (Внешним главой ордена) О.Т.О., утверждая, что заслужил это звание не прямой преемственностью от Кроули, а благодаря проявленному им вдохновению и новаторству, которых не хватало Гермеру. Документ, якобы написанный Кроули и называющий Гранта своим преемником, впоследствии был разоблачен как мистификация, созданная Робертом Тейлором, членом Тифонийской О.Т.О. В начале 1970-х годов он основал свою собственную телемическую организацию, Тифонийскую О.Т.О., которая сделала свое первое официальное заявление в 1973 году. Хотя Грант принял систему степеней О.Т.О., используемую Кроули, он упразднил ритуалы посвящения, предназначенные для перехода члена на более высокую степень; вместо этого он лично продвигал их по степеням в соответствии с тем, что, по его мнению, было их личным духовным развитием. Работа Гранта и сама организация все больше отходили от традиционных структур и учений ОТО, приобретая более отчетливую идентичность. Переименование в "Тифонийский орден" символизирует этот идеологический и практический отход, уделяя больше внимания специфическим интересам Гранта в более темных аспектах оккультизма, внеземным измерениям сознания и исследованию того, что он назвал "Туннелями Сета". Эти концепции углубляются в области оккультизма, далекие от первоначальных учений О.Т.О., поэтому переименование служит не только формальным, но и символическим заявлением о независимости и самобытности.

Ordo Templi Orientis (O. T. O.) was founded by the wealthy German industrialist Carl Kellner. After Kellner's death in 1905, Theodor Reuss became Outer Head of the Order. In 1920, Reuss suffered a stroke, leading Aleister Crowley to question his competence to continue as Outer Head of the Order. By 1921, Crowley and Reuss were exchanging angry letters, culminating in Reuss' expulsion of Crowley from O. T. O. Crowley then informed Reuss that he was proclaiming himself Outer Head of the Order. Reuss died in 1923 without naming a successor, and Crowley was subsequently elected and ratified as Outer Head of the Order in a Conference of Grand Masters in 1925. World War II then intervened, destroying the European branches of O. T. O. and driving its members underground. Karl Germer was incarcerated by the Nazis. By the end of the war, the sole surviving O. T. O. organization was Agapé Lodge in California, where Germer moved after he was released from internment in 1941. After Crowley's death, Germer was his unchallenged successor for some time, and recognized and endorsed Grant's status as a IX° (Ninth Degree) adept in 1948. However Grant later claimed that his assumption of the XI° (Eleventh Degree) was confirmed in 1946, presumably by Crowley, the same year that he was initiated into the A∴A∴, an associated Thelemic magical order created by Crowley in 1907 after leaving the Hermetic Order of the Golden Dawn. In 1954, Grant began the work of founding the New Isis Lodge, which became operational in 1955 when Grant announced his discovery of a "Sirius/Set current" in a new manifesto upon which the lodge would be based. In this manifesto, Grant wrote that a new energy was emanating down from Earth from another planet which he identified with Nuit, a goddess who appears in the first chapter of Crowley's Thelemic holy text, The Book of the Law. Germer however deemed it "blasphemy" that Grant had identified a single planet with Nuit; on 20 July 1955, Germer issued a "Note of Expulsion" expelling Grant from O. T. O. In 1969, Grant co edited The Confessions of Aleister Crowley for publication with Crowley's literary executor John Symonds. Over the coming years he edited – often with Symonds – a range of Crowley writings for republication, resulting in the release of The Magical Record of the Beast 666 (1972), Diary of a Drug Fiend (1972), Moonchild (1972), Magick (1973), Magical and Philosophical Commentaries on The Book of the Law (1974) and The Complete Astrological Writings (1974). The release of these publications has been described as being "instrumental in the revival of interest in Crowley". At this point, Grant began describing himself as O. H. O. (Outer Head of the Order) of O. T. O., claiming that he deserved this title not by direct succession from Crowley but because he displayed the inspiration and innovation that Germer lacked. A document purportedly by Crowley naming Grant as his successor was subsequently exposed as a hoax created by Robert Taylor, a Typhonian O. T. O. member. In the early 1970s he established his own Thelemic organisation, the Typhonian O. T. O., which produced its first official announcement in 1973. Although adopting the O. T. O. degree system used by Crowley, Grant removed the rituals of initiation designed to allow a member to enter a higher degree; instead he personally promoted them through the degrees according to what he believed were their own personal spiritual development. Grant's work and the organization itself moved increasingly away from the traditional O. T. O. structures and teachings, towards a more distinct identity. The renaming to "The Typhonian Order" signifies this ideological and practical departure, focusing more explicitly on Grant's specific interests in the darker aspects of the occult, extraterrestrial dimensions of consciousness, and the exploration of what he termed the "Tunnels of Set." These concepts delve into areas of the occult that are far removed from the original teachings of the O. T. O., hence the rebranding serves not only as a formal but also a symbolic declaration of independence and differentiation.

Работа ордена

Грант пропагандировал то, что он назвал тифонианской или драконовской традицией магии, и утверждал, что Телема является лишь недавним проявлением этой более широкой традиции. В своих книгах он изобразил тифонианскую традицию как древнейшую духовную традицию в мире, предполагая, что она имеет древние корни в Африке. Он полагал, что в Центральной Африке в доисторические времена существовала религия, посвященная поклонению богине, известной как Та Урт или Тифон, от которой и произошла тифонианская традиция. Эта идея была заимствована им из публикации Джеральда Мэсси 1881 года «Книга Начал», работы, продвигающей идеи, которые не были приняты научным сообществом. По мнению Гранта, тифонианство характеризовалось поклонением женским божествам и использованием секса как метода духовного достижения. Он писал, что эта традиция распространилась по всему миру, став основой для форм древнеегипетской религии, а также индийской Тантры и форм западного эзотеризма. Он добавил, что на протяжении тысячелетий тифонианская традиция подвергалась противодействию со стороны «осирианцев» или «соларитов» – последователей патриархальных и солнечных религий, которые изображали тифонианцев как злых, развращенных и порочных. Исследователь религии Гордан Джурджевич отметил, что тифонианская история Гранта была «в лучшем случае весьма спекулятивной» и не имела никаких подтверждающих доказательств, однако предположил, что Грант, возможно, и не предполагал, что ее следует воспринимать буквально. Грант придерживался перенниалистской интерпретации истории религии. Он писал, что индийские духовные традиции, такие как Тантра и Йога, коррелируют с западными эзотерическими традициями, и что обе они происходят из единого, древнего источника, что находит параллели в вечной философии, продвигаемой традиционалистской школой эзотериков. Однако Грант отличался от традиционалистов, таких как Рене Генон и Ананда Кумарасвами, в своей положительной оценке западного оккультизма. Более того, оценка Грантом азиатских духовных традиций имеет много общего с теософией, хотя Грант отличался от теософского движения своей оценкой «пути левой руки». Под влиянием Махарши Грант принял адвайтистский взгляд на мир, согласно которому реально существует только «Я», или атман, а вселенная – это иллюзорная проекция. Он верил, что, овладев магией, можно овладеть этой иллюзорной вселенной, достичь личного освобождения и осознать, что реально существует только Я. По словам Гранта, это приводит к открытию своей Истинной Воли, центрального принципа Телемы. Грант далее писал, что область Я известна как «Маувовая Зона», и к ней можно достичь в состоянии глубокого сна, где она имеет символический вид болота. Он также считал, что реальность сознания, которую он считал единственной истинной реальностью, бесформенна и, следовательно, представлена как пустота, хотя он также учил, что она символизируется индуистской богиней Кали и телемитской богиней Нуит. Взгляды Гранта на сексульную магию во многом опирались на важность полового диморфизма у людей и последующую дифференциацию гендерных ролей. Грант учил, что истинный секрет сексульной магии заключается в телесных выделениях, наиболее важным из которых является менструальная кровь женщины. В этом он отличался от Кроули, который считал сперму наиболее важным половым секретом. Грант называл женские половые выделения каласами, термин, заимствованный из санскрита. Он полагал, что благодаря наличию кала у женщин, они обладают пророческими и ясновидящими способностями. Магическое использование женских половых выделений является повторяющейся темой в трудах Гранта. Он считал, что ритуал XI° степени O.T.O., который, по мнению Кроули, требует анального секса, должен вместо этого включать вагинальный секс с менструирующей женщиной. Он критиковал использование Кроули анального секса в ритуалах, утверждая, что «содомитская формула» является «извращением магической практики». Эти взгляды вызвали обвинения в гомофобии со стороны более поздних оккультистов, таких как Фил Хайн.

Grant promoted what he termed the Typhonian or Draconian tradition of magic, and wrote that Thelema was only a recent manifestation of this wider tradition. In his books, he portrayed the Typhonian tradition as the world's oldest spiritual tradition, suggesting that it had ancient roots in Africa. In Central Africa during prehistory, he believed there had been a religion devoted to the worship of a goddess known as Ta Urt or Typhon, from which the Typhonian tradition stems. This was an idea he had adopted from Gerald Massey's 1881 publication A Book of Beginnings, a work promoting ideas which had never been accepted among scholars. According to Grant, Typhonianism was typified by its worship of female deities and its use of sex as a method of spiritual achievement. He wrote that this tradition spread throughout the world, forming the basis of forms of ancient Egyptian religion as well as Indian Tantra and forms of Western esotericism. He added that for millennia, the Typhonian tradition has been opposed by the "Osirians" or "Solarites", practitioners of patriarchal and solar religions, who have portrayed the Typhonians as evil, corrupt, and debauched. The religious studies scholar Gordan Djurdjevic noted that Grant's Typhonian history was "at best highly speculative" and lacked any supporting evidence, however he suggested that Grant may never have intended it to be taken literally. Grant adopted a perennialist interpretation of the history of religion. Grant's wrote that Indian spiritual traditions like Tantra and Yoga correlate to Western esoteric traditions, and that both stem from a core, ancient source, has parallels in the perennial philosophy promoted by the Traditionalist School of esotericists. However, Grant differed from Traditionalists like René Guénon and Ananda Coomaraswamy in his positive assessment of Western occultism. Moreover, Grant's appreciation of Asian spiritual traditions has much in common with Theosophy, although Grant differed from the Theosophical movement with his valorisation of the 'left hand path'. Influenced by Maharshi, Grant adopted the Advaitan world view that only "the Self", or atman, really exists, with the wider universe being an illusory projection. He believed that by mastering magic, one masters this illusory universe, gaining personal liberation and recognising that only the Self really exists. Doing so, according to Grant, leads to the discovery of one's True Will, the central focus of Thelema. Grant further wrote that the realm of the Self was known as "the Mauve Zone", and that it could be reached while in a state of deep sleep, where it has the symbolic appearance of a swamp. He also believed that the reality of consciousness, which he deemed the only true reality, was formless and thus presented as a void, although he also taught that it was symbolised by the Hindu goddess Kali and the Thelemic goddess Nuit. Grant's views on sex magic drew heavily on the importance of sexual dimorphism among humans and the subsequent differentiation of gender roles. Grant taught that the true secret of sex magic were bodily secretions, the most important of which was a woman's menstrual blood. In this he differed from Crowley, who viewed semen as the most important genital secretion. Grant referred to female sexual secretions as kalas, a term adopted from Sanskrit. He thought that because women have kalas, they have oracular and visionary powers. The magical uses of female genital secretions are a recurring theme in Grant's writings. He believed that the XI° degree O. T. O. ritual, which Crowley argued necessitated anal sex, should instead involve vaginal sex with a menstruating woman. He was critical of Crowley's use of anal sex in rituals, stating his view that the "sodomitical formula" was "a perversion of magical practice". These views have brought accusations of homophobia from later occultists such as Phil Hine.

Связь с мифами Ктулху Х. П. Лавкрафта

По мнению Гранта, произведения и мифология Лавкрафта обращались к тем же изначальным истинам и космическим тайнам, которые стремились исследовать эзотерические традиции и магические практики. Этот концептуальный синтез проявляется в Традиции Тифония, которая интегрирует телемитские принципы с темами, заимствованными из творчества Лавкрафта, наряду с другими влияниями. Таким образом, Тифонийский Орден представляет собой уникальную связь между миром эзотерических практик начала XX века и жанром космического ужаса в литературе.

Цитируемые работы

[2 тома].