Введение

Американский христианский философ Элвин Карл Плантинга (родился 15 ноября 1932 года) – американский аналитический философ, работающий преимущественно в областях философии религии, эпистемологии (в особенности по вопросам эпистемического обоснования) и логики. С 1963 по 1982 год Плантинга преподавал в Университете Кальвина, после чего принял должность профессора философии имени Джона А. О’Брайена в Университете Нотр-Дам. Позже он вернулся в Университет Кальвина, чтобы стать первым обладателем кафедры философии Джеллема. Выдающийся христианский философ, Плантинга был президентом Общества христианских философов с 1983 по 1986 год. Он дважды читал Гиффордские лекции и был назван журналом Time «ведущим ортодоксальным протестантским философом Америки, занимающимся вопросами Бога». В 2014 году Плантинга занимал 30-е место среди наиболее цитируемых современных авторов в Стэнфордской энциклопедии философии. Член Американской академии искусств и наук, он был удостоен премии Темплтона в 2017 году. К наиболее влиятельным работам Плантинги относятся «Бог и другие умы» (1967), «Природа необходимости» (1974) и трилогия книг по эпистемологии, завершающаяся трудом «Оправданная христианская вера» (2000), которая была упрощена в книге «Знание и христианская вера» (2015).

Семья

Плантинга родился 15 ноября 1932 года в Энн-Арборе, штат Мичиган, в семье Корнелиуса А. Плантинга (1908–1994) и Летти Г. Боссенбрук (1908–2007), иммигрантов из провинции Фрисландия в Нидерландах. Семья жила со скромным достатком, пока Корнелиус не устроился на работу преподавателем в Мичигане в 1941 году. Корнелиус Плантинга получил докторскую степень по философии в Университете Дьюка и степень магистра психологии, а также преподавал различные академические дисциплины в разных колледжах на протяжении многих лет. В 1955 году Плантинга женился на Кэтлин Де Бур. У них было четверо детей. Один из братьев Плантинги, Корнелиус "Нил" Плантинга-младший, – богослов и бывший президент Кальвинской теологической семинарии, а другой, Леон, – заслуженный профессор музыковедения в Йельском университете.

Образование

После того как Плантинга закончил 11-й класс, его отец настоятельно рекомендовал ему пропустить последний год школы и сразу поступить в колледж. Плантинга неохотно последовал совету отца, и в 1949 году, за несколько месяцев до своего 17-летия, он поступил в Колледж Джеймстауна, в Джеймстауне, штат Северная Дакота. В том же году его отец принял предложение о работе в Кальвинском университете в Гранд-Рапидсе, штат Мичиган. В январе 1950 года Плантинга переехал в Гранд-Рапидс с семьей и поступил в Кальвинский университет. Во время первого семестра в Кальвине Плантинга получил стипендию для обучения в Гарвардском университете. Начиная с осени 1950 года, Плантинга проучился два семестра в Гарварде. В 1951 году, во время весенних каникул в Гарварде, Плантинга посетил несколько занятий по философии в Кальвинском университете и был настолько впечатлен профессором философии Кальвина Уильямом Гарри Джеллемой, что вернулся в 1951 году, чтобы изучать философию под его руководством. В 1954 году Плантинга начал обучение в аспирантуре в Мичиганском университете, где учился у Уильяма Алстона, Уильяма Франкены и Ричарда Картрайта, среди прочих. Год спустя, в 1955 году, он перевелся в Йельский университет, где получил степень доктора философии в 1958 году.

Преподавательская карьера

Плантинга начал свою карьеру в качестве преподавателя в философском факультете Йельского университета в 1957 году, а затем в 1958 году стал профессором философии в Университете Уэйна в период его расцвета как важного центра аналитической философии. В 1963 году он принял предложение о преподавании в Кальвинском университете, где сменил вышедшего на пенсию Джеллему. После этого он проработал в Кальвине следующие 19 лет, прежде чем в 1982 году перейти в Университет Нотр-Дам. В 2010 году он вышел на пенсию из Университета Нотр-Дам и вернулся в Кальвинский университет, где стал первым обладателем именной кафедры философии имени Уильяма Гарри Джеллемы. Он подготовил многих выдающихся философов, работающих в области метафизики и эпистемологии, включая Майкла Бергманна из Университета Пердью, Майкла Риа из Нотр-Дама и Трентона Меррикса, работающего в Университете Вирджинии.

Награды и почести

Плантинга был президентом Американской философской ассоциации, Западного отделения, с 1981 по 1982 год, и президентом Общества христианских философов с 1983 по 1986 год. Ему присвоены почетные степени Университета Глазго (1982), Университета Кальвина (1986), Колледжа Норт-Парк (1994), Свободного университета Амстердама (1995), Университета Бригама Янга (1996) и Университета Вальпараисо (1999). Программа включает ежегодную лекцию текущего стипендиата Плантинги. В 2012 году философский факультет, факультет истории и философии науки Университета Питтсбурга и Центр истории и философии науки совместно присудили Плантинге премию Николаса Ресчера за систематическую философию, которую он получил с докладом под названием «Религия и наука: в чем истинная причина конфликта». В 2017 году Центр христианской философии Университета Бейлора учредил премию Альвина Плантинги за выдающиеся достижения в области христианской философии. Лауреаты премии выступают с лекцией в Университете Бейлора, а их имена помещаются на доску с изображением Плантинги в Институте изучения религии. Он также был назначен первым стипендиатом центра. В 2017 году он был удостоен премии Темплтона.

Философские взгляды

Плантинга утверждает, что некоторые люди могут познавать существование Бога как базовое убеждение, не требующее доказательств. Он развил этот аргумент двумя различными способами: во-первых, в книге «Бог и другие умы» (1967), проведя параллель между телеологическим аргументом и общепринятым представлением о том, что другие умы существуют по аналогии с собственным. Плантинга также разработал более развернутую эпистемологическую теорию обоснованности, допускающую существование Бога как базового убеждения. Кроме того, Плантинга утверждал, что нет логического противоречия между существованием зла и существованием всемогущего, всезнающего и абсолютно доброго Бога.

Проблема зла

Плантинга предложил "защиту свободной воли" в сборнике, отредактированном Максом Блэком в 1965 году, которая направлена на опровержение логической проблемы зла – аргумента о том, что существование зла логически несовместимо с существованием всемогущего, всезнающего и абсолютно доброго Бога. Аргумент Плантинги (в сокращенной форме) заключается в том, что "возможно, что Бог, даже будучи всемогущим, не мог создать мир со свободными существами, которые никогда не выбирают зло. Более того, возможно, что Бог, даже будучи всемилостивым, захотел бы создать мир, содержащий зло, если нравственная добродетель требует свободных моральных существ". Однако, обоснование аргументом вопроса о естественном зле подвергается критике. Согласно "Интернет-энциклопедии философии", этот аргумент также "противоречит важным теистическим доктринам", таким как представление о рае, где свободные спасенные души пребывают, не совершая зла, и идея о том, что Бог обладает свободной волей, оставаясь при этом абсолютно добрым. Критики утверждают, что если мы принимаем эти доктрины (как это обычно делают христиане), то Бог мог создать свободных существ, которые всегда поступают правильно, вопреки утверждению Плантинги. Дж. Л. Макки считал защиту свободной воли Плантинги несогласованной. В хорошо принятой книге Плантинги "Бог, свобода и зло", опубликованной в 1974 году, он представил свой ответ на то, что он считал неполным и некритичным взглядом на критику теодицеи со стороны теизма. Плантинга утверждает, что когда к обсуждению Божьей доброты и всемогущества Бога добавляется вопрос о всеобъемлющей доктрине свободы, то становится невозможно исключить присутствие зла в мире после введения свободы в дискуссию. Сам Плантинга подводит итог в своей работе под названием "Мог ли Бог создать мир, содержащий моральное добро, но лишенный морального зла", где он заключает, что "цена за создание мира, в котором они творят моральное добро, – это создание мира, в котором они также творят моральное зло".

Эволюционный аргумент против натурализма

В эволюционном аргументе Плантинги против натурализма он утверждает, что если эволюция верна, она подрывает натурализм. Его основной аргумент заключается в том, что если эволюция и натурализм оба верны, то человеческие когнитивные способности эволюционировали для производства убеждений, имеющих ценность для выживания (максимизируя успех в четырех областях: "питание, бегство, борьба и размножение"), а не обязательно для производства истинных убеждений. Таким образом, поскольку в модели эволюции натурализма человеческие когнитивные способности настроены на выживание, а не на истину, есть основания сомневаться в достоверности продуктов этих же способностей, включая сам натурализм и эволюцию. С другой стороны, если Бог создал человека "по образу Своему" посредством эволюционного процесса (или любым другим способом), то, по мнению Плантинги, наши способности, вероятно, были бы надежными. Аргумент не предполагает никакой необходимой корреляции (или некорреляции) между истинными убеждениями и выживанием. Если же предположить обратное – что существует относительно сильная корреляция между истиной и выживанием – и если человеческий аппарат формирования убеждений эволюционировал, обеспечивая преимущество в выживании, то он должен был бы приводить к истине, поскольку истинные убеждения дают это преимущество. Плантинга возражает, что хотя истинные убеждения и убеждения, способствующие выживанию, могут пересекаться, это не одно и то же, и он приводит следующий пример с человеком по имени Пол:

Возможно, Полу очень нравится идея быть съеденным, но когда он видит тигра, он всегда убегает в поисках более подходящей добычи, потому что считает маловероятным, что увиденный им тигр его съест. Это обеспечит сохранность его тела с точки зрения выживания, не требуя при этом истинных убеждений. Или, возможно, он думает, что тигр – большой, дружелюбный, ласковый котенок и хочет его погладить, но при этом считает, что лучший способ погладить тигра – убежать от него. Очевидно, существует множество систем убеждений и желаний, которые одинаково соответствуют определенному поведению. Этот аргумент получил положительные отзывы от Томаса Нагеля и Уильяма Лейна Крейга, но также подвергся критике как серьезно ошибочный, например, со стороны Эллиотта Собера.

Назрение на натурализм и эволюцию

Хотя Плантинга считает, что Бог мог использовать дарвиновские процессы для сотворения мира, он твердо выступает против философского натурализма. В интервью о взаимоотношениях науки и религии он сказал:

«Религия и наука имеют больше общего, чем может показаться, хотя наука не может доказать, например, она предполагает наличие прошлого. Наука не охватывает всю область знания». Плантинга участвовал в группах, поддерживающих движение «Интеллектуальный замысел», и был членом «Временного комитета по происхождению», поддержавшего книгу Филиппа Э. Джонсона «Дарвин на суде» 1991 года. Он также написал отзыв на обложке книги Джонсона: «Показывает, как дарвиновская эволюция стала идолом». Он был членом (ныне не существующего) Международного общества по сложности, информации и дизайну и выступал на ряде конференций, посвященных интеллектуальному замыслу. В марте 2010 года философ науки Майкл Руз в статье для The Chronicle of Higher Education назвал Плантингу «явным сторонником интеллектуального замысла». В ответном письме редактору Плантинга заявил следующее:

«Как и любой христианин (и, впрочем, любой теист), я верю, что мир был сотворен Богом и, следовательно, «интеллектуально спроектирован». Однако отличительной чертой интеллектуального замысла является утверждение о том, что это можно научно доказать; я в этом сомневаюсь. Насколько я понимаю, Бог вполне мог использовать дарвиновские процессы для сотворения живого мира и направлять его по Своему желанию; следовательно, сама по себе эволюция не подразумевает отсутствия направления в истории жизни. Такое следствие имеет не сама эволюционная теория, а безбожная эволюция – идея о том, что ни Бог, ни кто-либо другой не принимал участия в руководстве, направлении или организации эволюционного процесса. Но научная теория эволюции, разумно, ничего не говорит о божественном руководстве. Она не утверждает, что эволюция была направлена Богом, и не утверждает, что это не так. Как и почти любой теист, я отвергаю безбожную эволюцию; но современная научная теория эволюции сама по себе – без каких-либо философских или теологических добавлений – не утверждает, что эволюция безбожна. Как и наука в целом, она не делает никаких заявлений о существовании или деятельности Бога». Его позицию, которую он излагает и развивает в книге «Где действительно лежит конфликт: наука, религия и натурализм», можно сформулировать так: между религией и наукой нет противоречий, они идут рука об руку, а настоящий конфликт лежит между натурализмом и наукой.

Избранные произведения Плантинги

Бог и другие умы. Итака: Cornell University Press. 1967. Переиздание, 1990. Природа необходимости. Оксфорд: Clarendon Press. 1974. Бог, свобода и зло. Гранд-Рапидс: Eerdmans. 1974. Есть ли у Бога природа? Висконсин: Marquette University Press. 1980. Вера и рациональность: разум и вера в Бога (под ред. Николаса Вултерсторфа). Нотр-Дам: University of Notre Dame Press. 1983. Warrant: современные дебаты. Нью-Йорк: Oxford University Press. 1993. Warrant и надлежащая функция. Оксфорд: Oxford University Press. 1993. Обоснованная христианская вера. Нью-Йорк: Oxford University Press. 2000. Онлайн. Эссе по метафизике модальности. Под ред. Мэтью Дэвидсона. Нью-Йорк: Oxford University Press. 2003. Знание о Боге (в соавторстве с Майклом Тули). Оксфорд: Blackwell. 2008. Наука и религия (в соавторстве с Дэниелом Деннетом). Оксфорд: Oxford University Press. 2010. Где кроется истинный конфликт: наука, религия и натурализм. Оксфорд: Oxford University Press. 2011. Знание и христианская вера. Гранд-Рапидс: Eerdmans. 2015.