Сайид Мухаммад ан-Накъиб аль-Аттас: Мыслитель и исламизация знания.

Введение

Малайзийский философ Сайед Мухаммад аль-Накыб ибн Али аль-Аттас (سيد محمد نقيب العطاس DIN; родился 5 сентября 1931 года) – малайзийский мусульманский философ. Он один из немногих современных ученых, глубоко укорененных в традиционных исламских науках, изучающий теологию, философию, метафизику, историю и литературу. Он является основоположником концепции исламизации знания. Философия и методология образования Аль-Аттаса преследуют единую цель: исламизация разума, тела и души, а также ее влияние на личную и общественную жизнь мусульман и других людей, включая духовную и материальную среду обитания. Он автор 27 работ, посвященных различным аспектам исламской мысли и цивилизации, в частности суфизму, космологии, метафизике, философии, малайскому языку и литературе.

Ранние годы и образование

Сайед Мухаммад Накиб аль-Аттас родился в Богоре, на Яве, в Голландской Ост-Индии, в семье с историей выдающихся предков, святых. Некоторые источники утверждают, что его генеалогическое древо можно проследить более чем на тысячу лет через саидов Ба' Алави из Хадрамаута. Он был вторым из трех сыновей; его старший брат, Сайед Хусейн Алатас, впоследствии стал ученым и политиком. Он является кузеном ученого Унгку Абдул Азиза. После Второй мировой войны, в 1946 году, он вернулся в Джохор, чтобы завершить среднее образование. Он изучал малайскую литературу, историю, религию и западную классику на английском языке. После окончания средней школы в 1951 году он поступил в Малайский полк в качестве офицера-кадетa. Там он был отобран для обучения в Итон-холле, Честер, Англия, а затем в Королевской военной академии, Сандхерст, Великобритания (1952–1955). В это время он заинтересовался метафизикой суфиев, особенно трудами Джами. Он путешествовал в Испанию и Северную Африку, где исламское наследие оказало на него глубокое влияние. Аль-Аттас почувствовал потребность в учебе и добровольно вышел в отставку из Королевской комиссии, чтобы продолжить службу в Королевском малайском полку и продолжить обучение в Университете Малайи в Сингапуре (1957–1959). Будучи студентом Университета Малайи, он написал литературное произведение "Ранкаиан Рубаият" и "Некоторые аспекты суфизма, как он понимается и практикуется малайцами". Он был удостоен стипендии Совета Канады для трех лет обучения в Институте исламских исследований при Университете Макгилла в Монреале. В 1962 году он получил степень магистра философии с отличием в области исламской философии, защитив диссертацию на тему "Ранири и вуджудия XVII века Ачеха". Аль-Аттас продолжил обучение в Школе восточных и африканских исследований Лондонского университета, где работал с профессором А. Дж. Арберри из Кембриджа и Мартином Лингсом. Его докторская диссертация (1962) представляла собой двухтомный труд о мистицизме Хамзы Фансури. В 1965 году аль-Аттас вернулся в Малайзию и стал заведующим отделом литературы в Департаменте малайских исследований Университета Малайи в Куала-Лумпуре. Он был деканом факультета искусств с 1968 по 1970 год, где инициировал более коллегиальные реформы. Затем он перешел в новый Национальный университет Малайзии в качестве заведующего кафедрой малайского языка и литературы, а затем декана факультета искусств. Он выступал за использование малайского языка в качестве языка обучения в университете. Он основал и возглавил Институт малайского языка, литературы и культуры (IBKKM) при Национальном университете Малайзии в 1973 году. В 1987 году, при Аль-Аттасе в качестве основателя и директора, в Куала-Лумпуре был создан Международный институт исламской мысли и цивилизации (ISTAC). Целью учреждения было повышение осознания ислама среди студентов и преподавателей. Аль-Аттас внедрил исламские художественные и архитектурные принципы во всех кампусах и на территории университета.

Syed Muhammad Naquib al Attas was born in Bogor, Java, Dutch East Indies into a family with a history of illustrious ancestors, saints. Some sources states his genealogical tree can be traced over a thousand years through the Ba' Alawi sayyids of Hadramaut. He was the second of three sons; his older brother, Syed Hussein Alatas later became an academian and politician. He is the cousin of the academic Ungku Abdul Aziz. After World War II, in 1946 he returned to Johor to complete his secondary education. He was exposed to Malay literature, history, religion, and western classics in English. After al Attas finished secondary school in 1951, he entered the Malay Regiment as a cadet officer. There he was selected to study at Eaton Hall, Chester, England and later at the Royal Military Academy, Sandhurst, UK (1952–1955). During this time he became interested in metaphysics of the Sufis, especially the works of Jami. He travelled to Spain and North Africa where the Islamic heritage had a profound influence on him. Al Attas felt the need to study, and voluntarily resigned from the King's Commission to serve in the Royal Malay Regiment, to pursue studies at the University of Malaya in Singapore (1957–1959). While an undergraduate at University of Malaya, he wrote Rangkaian Ruba'iyat, a literary work, and Some Aspects of Sufism as Understood and Practised among the Malays. He was awarded the Canada Council Fellowship for three years of study at the Institute of Islamic Studies at McGill University in Montreal. He received the M. A. degree with distinction in Islamic philosophy in 1962, with his thesis Raniri and the Wujudiyyah of 17th Century Acheh. Al Attas went on to the School of Oriental and African Studies, University of London where he worked with Professor A. J. Arberry of Cambridge and Martin Lings. His doctoral thesis (1962) was a two volume work on the mysticism of Hamzah Fansuri. In 1965, al Attas returned to Malaysia and became Head of the Division of Literature in the Department of Malay Studies at the University of Malaya, Kuala Lumpur. He was Dean of the Faculty of Arts from 1968 until 1970, where he instituted more consultative reforms. Thereafter he moved to the new National University of Malaysia, as Head of the Department of Malay Language and Literature and then Dean of the Faculty of Arts. He advocated the use of Malay as the language of instruction in the university. He founded and directed the Institute of Malay Language, Literature, and Culture (IBKKM) at the National University of Malaysia in 1973. In 1987, with al Attas as founder and director, the International Institute of Islamic Thought and Civilisation (ISTAC) was established in Kuala Lumpur. The institution was made to increase the consciousness of Islam to its students and faculty. Al Attas incorporated Islamic artistic and architectural principles throughout the campus and grounds.

Малайская литература и суфизм

Он является автором литературного произведения "Ранкаян Рубайят", одного из первых опубликованных в 1959 году, и классического труда "Некоторые аспекты суфизма, как он понимается и практикуется малайцами" в 1963 году. Его двухтомная докторская диссертация "Мистицизм Хамзы Фансури", являющаяся наиболее важной и всесторонней работой на сегодняшний день, посвященной одному из величайших и, возможно, самых противоречивых суфийских ученых в малайском мире, принесла ему степень доктора философии в Великобритании в 1965 году. Аль-Аттас участвовал в полемике по вопросам исламской истории, филологии, истории малайской литературы и жанра шаир. Он установил, что Хамза Фансури является основоположником малайского шаира. Он также представил свои идеи о классификации малайской литературы и периодизации ее литературной истории. Он внес вклад в историю и происхождение современного малайского языка. Его комментарии к идеям Фансури и аль-Ранири – первые авторитетные комментарии о ранних малайских суфиях, основанные на рукописях XVI и XVII веков. Фактически, он обнаружил и опубликовал результаты своего скрупулезного исследования старейшей сохранившейся малайской рукописи, в которой, помимо других важных вопросов, решил проблему структуры малайского исламского циклического календаря. Он также отвечал за формулирование и концептуализацию роли малайского языка в процессе нации в ходе дебатов с политическими лидерами в 1968 году. Эта формулировка и концептуализация стала одним из важных факторов, способствовавших закреплению малайского языка в качестве государственного языка Малайзии. В качестве декана факультета искусств Университета Малайи он внедрил более систематическое использование малайского языка в качестве языка интеллектуальной и академической деятельности в университете.

Ислам и метафизика

Аль-Аттас утверждает, что современная наука рассматривает вещи как нечто отдельное, лишенное внутренней ценности, и свела изучение феноменального мира к самоцели. Безусловно, это принесло материальные блага, однако сопровождается неудержимым и ненасытным стремлением к разрушению самой природы. Аль-Аттас решительно критикует то, что изучение и использование природы без высшей духовной цели привело человечество к ощущению собственного всемогущества, к мысли о людях как о богах или сотоварищах Бога. «Лишенное истинной цели, познание превращается в отклонение от истины, что неизбежно ставит под сомнение достоверность таких знаний». [Ислам и секуляризм, с. 36]

Аль-Аттас рассматривает западную цивилизацию как находящуюся в постоянном изменении и «становлении», не достигая при этом «бытия». Он анализирует, что многие институты и государства находятся под влиянием этого западного духа и непрерывно пересматривают и изменяют свои основополагающие цели развития и образовательные задачи, следуя западным тенденциям. Он указывает на исламскую метафизику, которая показывает, что Реальность состоит как из постоянства, так и из изменчивости; основополагающие постоянные аспекты внешнего мира непрерывно подвергаются изменениям [Ислам и секуляризм, с. 82].

Для аль-Аттаса исламская метафизика – это единая система, раскрывающая конечную природу Реальности в позитивных терминах, интегрируя разум и опыт с другими высшими уровнями на супрарациональных и трансэмпирических уровнях человеческого сознания. Он рассматривает это с точки зрения философского суфизма. Аль-Аттас также отмечает, что эссенциалистская и экзистенциалистская школы в исламской традиции обращаются к природе реальности. Первая представлена философами и богословами, а вторая – суфиями. Эссенциалисты придерживаются принципа махийя (сущности), в то время как экзистенциалисты коренятся в вуджуд (фундаментальной реальности существования), который представляет собой прямой интуитивный опыт, а не просто рациональный анализ или дискурсивное рассуждение. Это, несомненно, привело к тому, что философские и научные спекуляции сосредоточились на вещах и их сущностях в ущерб самому существованию, тем самым превращая изучение природы в самоцель. Аль-Аттас утверждает, что в экстраментальной реальности именно вуджуд (Существование) является истинной «сущностью» вещей, а то, что концептуально представляется как махийя («сущности»), на самом деле является акциденциями существования. Процесс творения, возникновения и уничтожения, возвращения к небытию и воссоздания подобия – это динамичное экзистенциальное движение. В творении присутствует принцип единства и принцип многообразия. «Множественность существующих, которая возникает, заключается не в единой реальности существования, а в многообразии аспектов получателей существования в различных степенях, каждый в соответствии со своей силой или слабостью, совершенством или несовершенством, и приоритетом или последующим положением. Таким образом, множественность существующих не нарушает единства существования, поскольку каждое существующее является способом существования и не обладает отдельным онтологическим статусом». Он поясняет, что Сущность Бога абсолютно трансцендентна и непознаваема, за исключением Самого Бога, в то время как сущность или реальность вещи состоит из способа существования, обеспечивающего ее постоянный аспект, и ее махийя, наделяющая ее изменчивыми качествами.

For al Attas, Islamic metaphysics is a unified system that discloses the ultimate nature of Reality in positive terms, integrating reason and experience with other higher orders in the suprarational and transempirical levels of human consciousness. He sees this from the perspective of philosophical Sufism. Al Attas also says that the Essentialist and the Existentialists schools of the Islamic tradition address the nature of reality. The first is represented by philosophers and theologians, and the latter by Sufis. The Essentialists cling to the principle of mahiyyah (quiddity), whereas the Existentialists are rooted in wujud (the fundamental reality of existence) which is direct intuitive experience, not merely based on rational analysis or discursive reasoning. This has undoubtedly led philosophical and scientific speculations to be preoccupied with things and their essences at the expense of existence itself, thereby making the study of nature an end in itself. Al Attas maintains that in the extra mental reality, it is wujud (Existence) that is the real "essences" of things and that what is conceptually posited as mahiyyah ("essences" or "quiddities") are in reality accidents of existence. The process of creation or bringing into existence and annihilation or returning to non existence, and recreation of similars is a dynamic existential movement. There is a principle of unity and a principle of diversity in creation. "The multiplicity of existents that results is not in the one reality of existence, but in the manifold aspects of the recipients of existence in the various degrees, each according to its strength or weakness, perfection or imperfection, and priority or posteriority. Thus the multiplicity of existents does not impair the unity of existence, for each existent is a mode of existence and does not have a separate ontological status". He clarifies that the Essence of God is absolutely transcendent and is unknown and unknowable, except to Himself, whereas the essence or reality of a thing consists of a mode of existence providing the permanent aspect of the thing, and its quiddity, endowing it with its changing qualities.

Награды и достижения

Аль-Аттас разработал стиль и точный словарный запас, которые уникально характеризовали его малайские произведения и язык. Он также изучал исламскую и малайскую цивилизации. В 1975 году он был удостоен звания члена Императорской иранской академии философии за вклад в область сравнительной философии. Он также был докладчиком и активным участником Первой мировой конференции по исламскому образованию, состоявшейся в Мекке в 1977 году, где он председательствовал в Комитете по целям и определениям исламского образования. С 1976 по 1977 год он был приглашенным профессором ислама в Университете Темпл, Филадельфия, США. В 1978 году он председательствовал на встрече экспертов ЮНЕСКО по истории ислама, проходившей в Алеппо, Сирия. Он является первым обладателем кафедры малайского языка и литературы в Национальном университете Малайзии (1970–84), первым обладателем кафедры Туна Абдул Разака по изучению Юго-Восточной Азии в Университете Огайо (1980–82) и основателем-директором Международного института исламской мысли и цивилизации (ISTAC) при Международном исламском университете Малайзии (с 1987 года). Он прочитал более 400 лекций в Европе, Соединенных Штатах, Японии, странах Дальнего Востока и мусульманском мире. В 1993 году Анвар Ибрагим назначил его первым обладателем кафедры исламской мысли Абу Хамида аль-Газали в ISTAC. Король Иордании Хусейн в 1994 году сделал его членом Королевской академии Иордании, а в июне 1995 года Университет Хартума присвоил ему степень почетного доктора искусств (D. Litt.). Он также был каллиграфом, его работы были выставлены в Тропенмузее в Амстердаме в 1954 году. Он разработал планы и дизайн: здания ISTAC; уникального свитка кафедры аль-Газали (1993); аудитории и мечети ISTAC (1994), а также их ландшафтного оформления и интерьера.

Честь Малайзии

: Командор ордена Верности Короне Малайзии (P. S. M.) (2011)

Происхождение

С. Накиб имеет смешанное происхождение; его отец, С. Али аль-Аттас, был сыном хадрамитского арабского проповедника и черкесской дворянки. По отцовской линии С. Накиб был сыном хадрамитского араба и сунданской дворянки.

Общие ссылки

М. Исмаил Марцинковский, "Доктор Марцинковский рассказывает о возможностях ISTAC". Education Quarterly (Куала-Лумпур, Малайзия) № 7 (ноябрь–декабрь 1999): 28–29. Ван Мохд Нор Ван Дауд (1998), Образовательная философия и практика Сайеда Мухаммада Накиба Аль-Аттаса: изложение первоначальной концепции исламизации, ISTAC, Куала-Лумпур.