Ричард Сиббес: Жизнь и богословие английского пуританина.
Richard Sibbes
Ричард Сиббес (1577-1635) – английский теолог, представитель "основного" пуританства. Библейский экзегет, придерживался англиканской церкви и Book of Common Prayer.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Ричард Сиббс (или Сиббс) (1577–1635) был англиканским теологом. Он известен как толкователь Библии и как представитель, наряду с Уильямом Перкинсом и Джоном Престоном, так называемого "основного направления" пуританства, поскольку он всегда оставался в Церкви Англии и совершал богослужения согласно Книге общих молитв.
Richard Sibbes (or Sibbs) (1577–1635) was an Anglican theologian. He is known as a Biblical exegete, and as a representative, with William Perkins and John Preston, of what has been called "main line" Puritanism because he always remained in the Church of England and worshiped according to the Book of Common Prayer.
Жизнь
Родился в Тостоке, Саффолк, где его отец был колёсником; другие источники указывают на Садбери. После обучения в школе Бьюри-Сент-Эдмундс он поступил в колледж Святого Иоанна в Кембридже в 1595 году. С 1610 или 1611 по 1615 или 1616 год он был лектором в церкви Святой Троицы в Кембридже. Учёные XVIII и XIX веков ошибочно полагали, что Сиббс был лишён своих академических должностей из-за его пуританских взглядов. На самом деле, благодаря своей проницательности и умению находить выход из положения, он никогда не был лишён ни одной из своих должностей. В 1617 году он стал проповедником в Грей Инн, Лондон, а в 1626 году вернулся в Кембридж в качестве магистра Катерин-холла, не отказываясь от лондонской должности. Также в 1626 году была создана группа поддержки, известная как Feoffees for Impropriations, и Сиббс стал одним из её основателей (она выросла из неформальной группы, существовавшей с 1613 года). В течение семи лет своего существования она была тесно связана с церковью Святого Антолина на Будж Роу, которая была закрыта в 1633 году. Вместе с другими он оказывал финансовую поддержку проповедникам и предоставлял им возможность выступать. Он был одним из четырёх священнослужителей в составе первоначальных феофиев, остальные члены были выбраны из числа четырёх юристов и четырёх мирян.
He was born in Tostock, Suffolk, where his father was a wheelwright; other sources say Sudbury. After attending Bury St Edmunds Grammar School, he attended St John's College, Cambridge from 1595. He was lecturer at Holy Trinity Church, Cambridge, from 1610 or 1611 to 1615 or 1616. It was erroneously held by 18th and 19th century scholars that Sibbes was deprived of his various academic posts on account of his Puritanism. In fact he was never deprived of any of his posts, due to his ingenuity of the system. He was then preacher at Gray's Inn, London, from 1617, returning to Cambridge as Master of Catherine Hall in 1626, without giving up the London position. Also in 1626, the support group known as the Feoffees for Impropriations was set up, and Sibbes was a founding member. (It built on an informal grouping dating back to 1613). It was closely linked to St Antholin, Budge Row, for its seven years of existence: it was shut down in 1633. With others, he worked to fund and provide platforms for preachers. He was one of four ministers in the original feoffees, the other members being chosen as four lawyers and four laymen.
Работы
Он был автором нескольких набожных сочинений, выражающих глубокое религиозное чувство – «Утешение святого» (1629), «Сломанная трость и тлеющий фитиль» (1631, толкование Исаии 42:3), «Душевный конфликт» (1635) и другие. В 1630 году вышел сборник проповедей, посвященный Горасу Веру, 1-му барону Веру из Тилбери и его супруге леди Маре. Большинство других работ были впервые опубликованы Томасом Гудвином и Филипом Наем после смерти Сиббса. Содержание этих работ противоречило умеренным и компромиссным взглядам, которыми Сиббс был известен при жизни. В 1639 году вышли «Лучи божественного света», «Описание Христа в трех проповедях» и «Раскрытые внутренности», а также «Возвращающийся блудный», проповеди по книге Осии. Полное издание было опубликовано в 1862–1864 годах в Эдинбурге в семи томах Джеймсом Николом, с биографическим очерком Александра Гросарта.
He was the author of several devotional works expressing intense religious feeling – The Saint's Cordial (1629), The Bruised Reed and Smoking Flax (1631, exegesis of Isaiah 42:3), The Soules Conflict (1635), etc. A volume of sermons appeared in 1630, dedicated to Horace Vere, 1st Baron Vere of Tilbury and his wife Lady Mare. Most of the other works were first published by Thomas Goodwin and Philip Nye, after Sibbes died. The content belied the mainly moderate and conforming attitudes for which Sibbes was known in his lifetime. Beames of Divine Light, A Description of Christ in Three Sermons and Bowels Opened appeared in 1639, as did The Returning Backslider, sermons on the Book of Hosea. A complete edition was published 1862–1864 in Edinburgh, in seven volumes, by James Nichol, with a biographical memoir by Alexander Grosart.
Взгляды
Духовные лидеры Феоффи, Давенпорт, Гуг и Сиббс придерживались кальвинистской теологии завета, сформированной английскими богословами Перкинсом, Престоном, Уильямом Эймсом и Томасом Тейлором. Подразумевалось существование государственной церкви. Сиббс считал, что Второе Пришествие необходимо для завершения дела, начатого Христом. Попытки определить пуританство Сиббса – термин, вызывающий много споров – относят его к различным группам. В ряду благочестивых "не сепаратистов" он вместе с Престоном, Ричардом Бакстером, Робертом Болтоном и Джоном Додом. Среди тех, кто соглашался на установленные формы богослужения, он с Додом, Николасом Байфильдом, Ричардом Капелем, Джоном Даунемом, Артуром Хильдершемом и Ричардом Стоком (ещё одним членом Феоффи). Он также был полностью конформистским пуританином, как и Престон, Сэмюэл Уорд и Роберт Хилл. Вместе с Ричардом Бернардом он был умеренным кальвинистом, выступавшим за религиозную терпимость. С Перкинсом, Престоном, Бакстером и Генри Ньюкомом он был умеренным пуританином, не придерживавшимся пресвитерианства. Независимо от того, к какой категории его отнести, нельзя отрицать, что он был верным членом елизаветинской церкви. Его взгляды были европейскими и даже шире, и он рассматривал католицизм как репрессивный заговор. Вместе с Давенпортом, Гугом, Тейлором, Томасом Гатэкером, Джоном Стоутоном и Джозиасом Шутом он помогал собирать средства для протестантов из Палатината, пострадавших в начале Тридцатилетней войны, а затем и для миссий Джона Дюри. Лауд привлёк Сиббса, Давенпорта, Гуга и Тейлора к суду Высокой комиссии за это. Книга "Открытый источник" (1638) выступала за миссионерскую деятельность.
The clerical leaders of the Feoffees, Davenport, Gouge and Sibbes, all adhered to Calvinist covenant theology, as shaped by the English theologians Perkins, Preston, William Ames, and Thomas Taylor. There was a tacit assumption of a state church. Sibbes believed the Second Coming was necessary to complete the work that Christ had begun. Efforts to define further the Puritanism of Sibbes – which is a term much debated – place him in various groups. Under pious "non separatists", he is with Preston, Richard Baxter, Robert Bolton, and John Dod. Under those who would conform to set forms of worship, he is with Dod, Nicholas Byfield, Richard Capel, John Downame, Arthur Hildersham, and Richard Stock (another Feoffee). He is also a fully conforming Puritan, with Preston, Samuel Ward, and Robert Hill. With Richard Bernard, he was a moderate Calvinist who promoted religious tolerance. With Perkins, Preston, Baxter and Henry Newcome, he was a moderate and non Presbyterian Puritan. However one classifies him, it is undeniable that he was a faithful member of the Elizabethan church. His perspective was European, or even wider, and he saw Catholicism in terms of a repressive conspiracy. With Davenport, Gouge, Taylor, Thomas Gataker, John Stoughton, and Josias Shute, he helped raise money for Protestants of the Electorate of the Palatinate affected by the opening of the Thirty Years' War; and later for John Dury's missions. Laud brought up Sibbes, Davenport, Gouge and Taylor in front of the Court of High Commission for this. The Fountain Opened (1638) advocated mission work.
Цитаты
В Христе больше милости, чем греха в нас.
“There is more mercy in Christ than sin in us.”
Влияние
Его произведения широко читались в Новой Англии. Поэт Джордж Герберт был его современником, и существуют предположения о параллелях между их творчеством. Кристофер Хилл отмечает, что упоминание о движении на запад в распространении Евангелия в книге Герберта "Воинствующая церковь" могло быть вдохновлено книгой "Сломанный тростник". Доерксен предложил и другие примеры. Методист Джон Уэсли цитировал Сиббса. Баптистский проповедник Чарльз Сперджон изучал мастерство проповеди у Сиббса, Перкинса и Томаса Мэнтона. Евангелист Мартин Ллойд-Джонс высоко оценил влияние работ Сиббса на его собственное служение.
His works were much read in New England. The poet George Herbert was a contemporary, and there are suggestions on parallels. Where Herbert speaks in The Church Militant about the westward movement of the propagation of the gospel, Christopher Hill comments that this may have come from The Bruised Reed. Other examples have been proposed by Doerksen. Sibbes was cited by the Methodist John Wesley. The Baptist preacher Charles Spurgeon studied his craft in Sibbes, Perkins and Thomas Manton. The evangelical Martyn Lloyd Jones wrote in the highest terms of his own encounter with the work of Sibbes.