Генри Эйнсворт: Жизнь и деятельность английского диссидента и ученого

Введение

Английский неконформистский священник и ученый (1571–1622)

Генри Эйнсворт (1571–1622) был английским неконформистским священником и ученым. С 1597 года он возглавлял Древнюю церковь – браунистскую или английскую сепаратистскую общину в Амстердаме совместно с Фрэнсисом Джонсоном, а после их разделения возглавил собственную общину. Его переводы и комментарии к еврейским Писаниям оказали значительное влияние на протяжении столетий.

Сепаратистская карьера

Эйнсворт родился в семье фермеров в Свонтоне-Морли, Норфолк. Он получил образование в колледже Святого Иоанна Кембриджского университета, затем перешел в колледж Каюс, но покинул его, не получив степени. Примкнув к пуританской партии в церкви, он присоединился к браунистам, но подчинился Англиканской церкви после ареста в Лондоне и повторно – после ареста в Ирландии. К 1597 году Эйнсворт переехал в Амстердам и поселился в "тупике в Амстердаме", работая посыльным у книготорговца и живя в крайней бедности. По словам Роджера Уильямса, Эйнсворт "жил на 9 пенсов в неделю, питаясь вареными корнями". Когда пастор Фрэнсис Джонсон прибыл в церковь из Лондона, где он находился в тюрьме, Эйнсворт был избран учителем (или доктором) благодаря своим знаниям иврита. Эйнсворт попытался выступить посредником в споре между Фрэнсисом и Томасин Джонсон с одной стороны и его братом Джорджем Джонсоном с другой, где Джордж обвинил Томасин в непристойном одеянии, а Фрэнсиса – в тираническом управлении церковью. Хотя он, возможно, изначально сочувствовал Джорджу, 15 января 1598 года Эйнсворт председательствовал на церковном собрании, которое осудило его. Фрэнсис и Эйнсворт также отлучили от церкви старейшину Мэтью Слейда за отказ прекратить посещать службы в голландской реформистской церкви. Сам Эйнсворт вызвал скандал, когда стало известно, что он дважды подчинялся Англиканской церкви, но не был подвергнут дисциплинарным мерам. Несмотря на частую вовлеченность в споры, Эйнсворт не был высокомерен, но оставался твердым и образованным защитником принципов, исповедуемых ранними конгрегационалистами. Среди всех разногласий он упорно продолжал свои занятия. Такое сочетание качеств было настолько уникальным, что некоторые принимали его за двух разных людей. Смущение также возникло из-за его дружеской полемики с Джоном Эйнсвортом, который покинул Англиканскую церковь и перешел в католическую. В 1610 году Джонсон изменил свое мнение о демократической структуре Древней церкви, утверждая, что власть принадлежит пасторам, а не мирянам. После почти года дебатов 15 декабря Эйнсворт и его последователи отделились от Джонсона и успешно подали на них в суд за право владения церковным зданием. Джон Робинсон пытался выступить посредником между двумя группировками, но в итоге поддержал Эйнсворта. В 1620 году, после того как церковь Джонсона отправилась в Северную Америку, но до того, как церковь Робинсона отплыла на "Мэйфлауэр", церковь Эйнсворта рассматривала возможность присоединиться к последней в ее путешествии и вложила некоторые средства в проект. Роберт Кушман раскритиковал это предложение, заявив: "Наша свобода для них – как крысиный яд, а их строгость для нас так же плоха, как испанская инквизиция". Хотя этот план не был реализован, церковь Эйнсворта все же проводила паломников из Лейдена.

Ainsworth was born of a farming family of Swanton Morley, Norfolk. He was educated at St John's College, Cambridge, later moving to Caius College, but left without a degree. After associating with the Puritan party in the Church, he joined the Brownists, but submitted to the Church of England after being arrested in London, and again when he was arrested in Ireland. By 1597, Ainsworth moved to Amsterdam and found a home in "a blind lane at Amsterdam", working as porter to a bookseller, and lived in severe poverty. According to Roger Williams, Ainsworth ‘lived on 9d a week with roots boiled’. When the pastor Francis Johnson came to the church from London, where he had been in prison, Ainsworth was elected as teacher (or doctor), thanks to his knowledge of Hebrew. Ainsworth attempted to arbitrate the quarrel between Francis and Thomasine Johnson on the one side and his brother George Johnson on the other, where George accused Thomasine of dressing immodestly and Francis of ruling the church tyrannically. Though he may initially have sympathised with George, on 15 January 1598, Ainsworth chaired a church meeting which censured him. Francis and Ainsworth also ex communicated their elder Matthew Slade for refusing to stop going to services in the Dutch Reformed Church. Ainsworth himself caused some scandal when it emerged that he had twice submitted to the Church of England, but he was not disciplined. Though often involved in controversy, Ainsworth was not arrogant, but was a steadfast and cultured champion of the principles represented by the early Congregationalists. Amid all the controversy, he steadily pursued his studies. The combination was so unique that some have mistaken him for two different individuals. Confusion has also been occasioned through his friendly controversy with one John Ainsworth, who left the Anglican for the Roman Catholic church. In 1610, Johnson changed his mind about the democratic Congregational structure of the Ancient Church, arguing that authority lay with the ministers, not the people. After nearly a year of debate, on 15 December, Ainsworth and his followers split from Johnson, and successfully sued them for possession of the church building. John Robinson tried to mediate between the two factions, but ended up taking Ainsworth's side. In 1620, after Johnson's church had departed for North America, but before Robinson's had left on the Mayflower, Ainsworth's church considered joining the latter in their journey and put some money into the project. Robert Cushman criticised the proposal, saying 'Our liberty is to them as ratsbane, and their rigour as bad to us as the Spanish Inquisition.' Though nothing came of the plan, the Ainsworth church still waved the pilgrims off from Leiden.

Личная жизнь

29 апреля 1607 года Эйнсворт женился на Марджори Аппелби, вдове из Ипсвича с одной дочерью. В 1612 году старейшина Древней Церкви, Дэниел Студли, был обвинен во «многих распутных домогательствах» к девушке и признался, что «осквернил» ее. Генри Эйнсворт умер в 1622 году, оставив незавершенными свои труды по книгам Осии, Матфея и Посланию к Евреям.

Работы

Эйнсворт был одним из наиболее способных апологетов так называемого движения браунистов. Его первая самостоятельная работа «Общение святых» (1607) изложена историком сепаратизма Стивеном Томкинсом как утверждение о том, что «истинная церковь – это святое сообщество, тогда как церковь, включающая в себя все население, не является ни святой, ни сообществом». Томкинс описывает его вторую книгу «Counterpoyson» (1608) как «наиболее убедительную апологию, которую когда-либо создавало сепаратистское движение». Она была написана в ответ на пуританского пастора Джона Спринта и на книгу Ричарда Бернарда «Сепаратистский схизм». Эйнсворт также написал ответ Джону Смиту, которого называли «первым баптистом», под названием «Защита Священного Писания, богослужения и служения, используемых в христианских церквях, отделившихся от антихриста, против возражений, придирок и противоречий мистера Смита» (1609). Его научные труды включают его «Аннотации» к Книге Бытия (1616); «Исход» (1617); «Левит» (1618); «Числа» (1619); «Второзаконие» (1619); «Псалмы» (включая метрическую версию, 1612); и «Песнь Соломона» (1623). Они были собраны в фолианте в 1627 году. С самого начала «Аннотации» заняли видное место, особенно среди континентальных ученых, заложив научную традицию английского нонконформизма. Томкинс отмечает, что «еще в 1866 году в своем комментарии к Псалмам У. С. Плюмер более ста раз ссылался на Эйнсворта как на авторитет, а в 1885 году (английский) пересмотренное издание Библии использовало его работы». Его издание Псалмов, «Книга Псалмов: переведенная как прозой, так и стихами с аннотациями» (Амстердам, 1612), включающее тридцать девять отдельных монофонических псалмовых мелодий, составило Псалтирь Эйнсворта – единственную книгу музыки, привезенную в Новую Англию в 1620 году пилигримами. Хотя ее содержание позже было переработано в «Bay Psalm Book», она оказала значительное влияние на раннее развитие американской псалмодии. Один из ранних критиков браунистов утверждал, что «из-за неуклюжего и странного перевода и стихотворного размера, использованных в них, собрание стало предметом насмешек», в то время как в «Словаре национальной биографии» 1885 года говорилось, что у Эйнсворта «не было и намека на поэтическое вдохновение». Эйнсворт умер в 1622 году или в начале 1623 года, поскольку в том же году был опубликован его «Своевременный разговор, или Цензура диалога анабаптистов», в котором редактор говорит о нем как об ушедшем достойном человеке.

Ainsworth was one of the most able apologists of the so called Brownist movement. His first solo work The communion of saincts (1607) is summarised by the historian of Separatism Stephen Tomkins as arguing 'that the true church is a holy community while a church that incorporates the entire population is neither holy nor a community'. Tomkins describes his second book Covnterpoyson (1608) as 'the most compelling apologia that the Separatist movement ever produced'. It was written in reply to the puritan minister John Sprint and to Richard Bernard's The Separatist Schisme. Ainsworth also wrote reply to John Smyth, who has been called "the first Baptist", entitled Defence of Holy Scripture, Worship and Ministry used in the Christian Churches separated from Antichrist, against the Challenges, Cavils and Contradictions of Mr Smyth (1609). His scholarly works include his Annotations—on Genesis (1616); Exodus (1617); Leviticus (1618); Numbers (1619); Deuteronomy (1619); Psalms (including a metrical version, 1612); and the Song of Solomon (1623). These were collected in folio in 1627. From the outset the Annotations took a commanding place, especially among continental scholars, establishing a scholarly tradition for English nonconformity. Tomkins notes that 'as late as 1866, W. S. Plumer’s commentary on Psalms cited Ainsworth as an authority more than a hundred times and the 1885 (English) Revised Version of the Bible drew on his work.' His publication of Psalms, The Book of Psalmes: Englished both in Prose and Metre with Annotations (Amsterdam, 1612), which includes thirty nine separate monophonic psalm tunes, constituted the Ainsworth Psalter, the only book of music brought to New England in 1620 by the Pilgrim settlers. Although its content was later reworked into the Bay Psalm Book, it had an important influence on the early development of American psalmody. An early critic of the Brownists said that ‘by the uncouth and strange translation and metre used in them, the congregation was made a laughing stock’, while the 1885 Dictionary of National Biography said that Ainsworth ‘had not the faintest breath of poetical inspiration’. Ainsworth died in 1622, or early in 1623, for in that year was published his Seasonable Discourse, or a Censure upon a Dialogue of the Anabaptists, in which the editor speaks of him as a departed worthy.