Введение
Мифический принц Трои в греческой мифологии
Трои́л (/lang//pron/'/t//r//ɔɪ//l//ə//s/ или '/t//r//oː//ə//l//ə//s/; Τρωΐλος; Troilus) — легендарный персонаж, связанный с историей Троянской войны. Первое сохранившееся упоминание о нём содержится в «Илиаде» Гомера, созданной в конце VIII века до н. э. В греческой мифологии Тройл — молодой троянский принц, один из сыновей царя Приама (или Аполлона) и Гекубы. Пророчества связывают судьбу Троила с судьбой Трои, поэтому на него устраивают засаду и он погибает от руки Ахиллеса. Софокл был одним из авторов, рассказавших эту историю, и она была популярна среди художников того времени. Древние писатели представляли Троила как воплощение оплакиваемого родителями мертвого ребёнка, а также считали его образцом юношеской мужской красоты. В западноевропейских средневековых и ренессансных версиях легенды Тройл — самый младший из пяти законных сыновей Приама от Гекубы. Несмотря на юный возраст, он является одним из главных троянских военачальников и погибает в бою от руки Ахиллеса. В популярном дополнении к истории, возникшем в XII веке, Тройл влюбляется в Крессиду, чей отец Калхас перешёл на сторону греков. Крессида клянётся в любви Троилу, но вскоре переключает свои чувства на греческого героя Диомеда, когда её отправляют к отцу в качестве заложницы. Шер и Шекспир — одни из авторов, написавших произведения, повествующие об истории Троила и Крессиды. В средневековой традиции Тройл считался образцом верного рыцаря, приверженного куртуазной любви, и добродетельного язычника. Когда обычай куртуазной любви угас, его судьба стала восприниматься менее сочувственно. В XVIII и XIX веках этому персонажу уделялось мало внимания. Однако Тройл вновь появляется в пересказах Троянской войны в XX и XXI веках, созданных авторами, которые использовали элементы как из классических, так и из средневековых версий его истории.
История в древнем мире
Для древних греков история Троянской войны и связанных с ней событий приобрела наиболее определенную форму в Эпическом цикле, состоящем из восьми повествовательных поэм архаического периода в Греции (750–480 гг. до н.э.). История Троила – один из эпизодов, которые помогли структурировать повествование, охватывающее несколько десятилетий и 77 книг от начала «Киприи» до конца «Телегонии». Смерть героя в начале войны и пророчества, связанные с ним, показали тщетность всех троянских усилий по защите своего дома. Его символическое значение подтверждается лингвистическим анализом его греческого имени «Троилос». Его можно интерпретировать как эллипсис имен Троса и Илоса, легендарных основателей Трои, как уменьшительное или ласковое имя «маленький Трос», или как эллипсис слов Τροία (Троя) и λύω (разрушать). Эти различные возможности подчеркивают связь между судьбой Троила и судьбой города, в котором он жил. На другом уровне судьба Троила может рассматриваться как предвестие последующей смерти его убийцы Ахилла, а также его племянника Астианакса и сестры Поликсены, которые, подобно Троилу, умирают у алтаря, по крайней мере, в некоторых версиях их историй. Учитывая это, весьма прискорбно, что «Киприя» – часть Эпического цикла, охватывающая период Троянской войны и смерть Троила – не сохранилась. Действительно, не существует полного повествования о его истории ни из архаической эпохи, ни из последующего классического периода (479–323 гг. до н.э.). Большинство литературных источников, предшествующих эллинистической эпохе (323–30 гг. до н.э.), которые даже упоминают этого персонажа, утрачены или сохранились лишь в фрагментах или кратких изложениях. Сохранившиеся древние и средневековые источники, будь то литературные или научные, противоречат друг другу, и многие из них не согласуются с той формой мифа, которая, по мнению ученых, существовала в архаический и классический периоды. Частично компенсируют утраченные тексты сохранившиеся материальные артефакты архаического и классического периодов. История обстоятельств смерти Троила была популярной темой среди художников по керамике. (На сайте Архива Бизли перечислено 108 предметов аттической керамики VI–IV веков до н.э., содержащих изображения этого персонажа.) Троил также изображен на других произведениях искусства и украшенных предметах того времени. Для тех, кто пишет об истории Троила в том виде, в котором она существовала в древности, обычной практикой является использование как литературных источников, так и артефактов для воссоздания понимания наиболее распространенной формы мифа и его вариантов. Жестокость этой стандартной формы мифа подчеркивается такими исследователями, как Алан Соммерстейн, эксперт по древнегреческой драме, который описывает ее как «ужасающую» и «возможно, самую злодейскую из всех действий, традиционно приписываемых Ахиллу».
Стандартный миф: красавица Тройлус убита
Тройл — юноша или молодой человек, сын Геккубы, царицы Трои. Из-за своей красоты Тройла считали сыном бога Аполлона. Однако муж Геккубы, царь Приам, относится к нему как к своему любимому сыну. Пророчество гласит, что Троя не падёт, если Тройл доживёт до двадцати лет. Поэтому богиня Афина побуждает греческого воина Ахиллеса выследить его в начале Троянской войны. Тройл известен своей любовью к лошадям. Ахиллес устраивает засаду ему и его сестре Поликсене, когда они едут вместе за водой из колодца в Тимбре — местности за пределами Трои, где находится храм Аполлона. Грека поражает красота обоих троянцев, и он охвачен похотью. Именно убегающего Тройла быстроногий Ахиллес настигает, волоча его за волосы с лошади. Молодой принц отказывается уступить сексуальным домогательствам Ахиллеса и каким-то образом сбегает, укрывшись в ближайшем храме. Но воин следует за ним и обезглавливает его у алтаря, прежде чем приходит помощь. Горе троянцев после смерти Тройла было огромным. Это святотатство приводит к гибели самого Ахиллеса, когда Аполлон мстит, помогая Парису поразить Ахиллеса стрелой, пронзившей его пятку.
Гомер и отсутствующие тексты архаического и классического периодов
Самое раннее сохранившееся литературное упоминание о Троиле встречается в «Илиаде» Гомера, которая являлась частью Эпического цикла. Считается, что имя Троила не было придумано Гомером и что версия его истории уже существовала. В конце поэмы Приам упрекает своих оставшихся в живых сыновей и неблагоприятно сравнивает их со своими павшими братьями, включая Тройлона-хиппиохармена. Интерпретация слова hippiocharmên спорна, но корень hipp указывает на связь с лошадьми. Для целей вышеприведенной версии мифа это слово принято понимать как означающее «любящего лошадей». Сомерштейн полагает, что Гомер намекает в этой связи на то, что Тройл был убит в бою, но утверждает, что более позднее описание Приамом Ахилла как андрос падофоноио («убийцы юношей») указывает на то, что Гомер знал историю о Троиле как об убитом мальчике; Сомерштейн считает, что Гомер здесь играет на неоднозначности корня paido, означающего юношу как в смысле молодого мужчины, так и сына.
Troilus' death was also described in the Cypria, one of the parts of the Epic Cycle that is no longer extant. The poem covered the events preceding the Trojan War and the first part of the war itself up to the events of the Iliad. Although the Cypria does not survive, most of an ancient summary of the contents, thought to be by Eutychius Proclus, remains. Fragment 1 mentions that Achilles killed Troilus, but provides no more detail. However, Sommerstein takes the verb used to describe the killing (phoneuei) as meaning that Achilles murders Troilus. In Athens, the early tragedians Phrynicus and Sophocles both wrote plays called Troilos and the comic playwright Strattis wrote a parody of the same name. Of the esteemed Nine lyric poets of the archaic and classical periods, Stesichorus may have referred to Troilus' story in his Iliupersis and Ibycus may have written in detail about the character. With the exception of these authors, no other pre Hellenistic written source is known to have considered Troilus at any length. Unfortunately, all that remains of these texts are the smallest fragments or summaries and references to them by other authors. What does survive can be in the form of papyrus fragments, plot summaries by later authors or quotations by other authors. In many cases these are just odd words in lexicons or grammar books with an attribution to the original author. Reconstructions of the texts are necessarily speculative and should be viewed with "wary but sympathetic scepticism". In Ibycus' case all that remains is a parchment fragment containing a mere six or seven words of verse accompanied with a few lines of scholia. Troilus is described in the poem as godlike and is killed outside Troy. From the scholia, he is clearly a boy. The scholia also refer to a sister, someone "watching out" and a murder in the sanctuary of Thymbrian Apollo. While acknowledging that these details may have been reports of other later sources, Sommerstein thinks it probable that Ibycus told the full ambush story and is thus the earliest identifiable source for it. Of Phrynicus, one fragment remains considered to refer to Troilus. This speaks of "the light of love glowing on his reddening cheeks". Of all these fragmentary pre Hellenistic sources, the most is known of Sophocles Troilos. Even so, only 54 words have been identified as coming from the play. Fragment 619 refers to Troilus as an andropais, a man boy. Fragment 621 indicates that Troilus was going to a spring with a companion to fetch water or to water his horses. A scholion to the Iliad states that Sophocles has Troilus ambushed by Achilles while exercising his horses in the Thymbra. Fragment 623 indicates that Achilles mutilated Troilus' corpse by a method known as maschalismos. This involved preventing the ghost of a murder victim from returning to haunt their killer by cutting off the corpse's extremities and stringing them under its armpits. Sophocles is thought to have also referred to the maschalismos of Troilus in a fragment taken to be from an earlier play Polyxene. Sommerstein attempts a reconstruction of the plot of the Troilos, in which the title character is incestuously in love with Polyxena and tries to discourage the interest in marrying her shown by both Achilles and Sarpedon, a Trojan ally and son of Zeus. Sommerstein argues that Troilus is accompanied on his fateful journey to his death, not by Polyxena, but by his tutor, a eunuch Greek slave. Certainly there is a speaking role for a eunuch who reports being castrated by Hecuba and someone reports the loss of their adolescent master. The incestuous love is deduced by Sommerstein from a fragment of Strattis' parody, assumed to partially quote Sophocles, and from his understanding that the Sophocles play intends to contrast barbarian customs, including incest, with Greek ones. Sommerstein also sees this as solving what he considers the need for an explanation of Achilles' treatment of Troilus' corpse, the latter being assumed to have insulted Achilles in the process of warning him off Polyxena. Italian professor of English and expert on Troilus, Piero Boitani, on the other hand, considers Troilus' rejection of Achilles' sexual advances towards him as sufficient motive for the mutilation.
Древние письменные источники о Троиле:
Troilus' death was also described in the Cypria, one of the parts of the Epic Cycle that is no longer extant. The poem covered the events preceding the Trojan War and the first part of the war itself up to the events of the Iliad. Although the Cypria does not survive, most of an ancient summary of the contents, thought to be by Eutychius Proclus, remains. Fragment 1 mentions that Achilles killed Troilus, but provides no more detail. However, Sommerstein takes the verb used to describe the killing (phoneuei) as meaning that Achilles murders Troilus. In Athens, the early tragedians Phrynicus and Sophocles both wrote plays called Troilos and the comic playwright Strattis wrote a parody of the same name. Of the esteemed Nine lyric poets of the archaic and classical periods, Stesichorus may have referred to Troilus' story in his Iliupersis and Ibycus may have written in detail about the character. With the exception of these authors, no other pre Hellenistic written source is known to have considered Troilus at any length. Unfortunately, all that remains of these texts are the smallest fragments or summaries and references to them by other authors. What does survive can be in the form of papyrus fragments, plot summaries by later authors or quotations by other authors. In many cases these are just odd words in lexicons or grammar books with an attribution to the original author. Reconstructions of the texts are necessarily speculative and should be viewed with "wary but sympathetic scepticism". In Ibycus' case all that remains is a parchment fragment containing a mere six or seven words of verse accompanied with a few lines of scholia. Troilus is described in the poem as godlike and is killed outside Troy. From the scholia, he is clearly a boy. The scholia also refer to a sister, someone "watching out" and a murder in the sanctuary of Thymbrian Apollo. While acknowledging that these details may have been reports of other later sources, Sommerstein thinks it probable that Ibycus told the full ambush story and is thus the earliest identifiable source for it. Of Phrynicus, one fragment remains considered to refer to Troilus. This speaks of "the light of love glowing on his reddening cheeks". Of all these fragmentary pre Hellenistic sources, the most is known of Sophocles Troilos. Even so, only 54 words have been identified as coming from the play. Fragment 619 refers to Troilus as an andropais, a man boy. Fragment 621 indicates that Troilus was going to a spring with a companion to fetch water or to water his horses. A scholion to the Iliad states that Sophocles has Troilus ambushed by Achilles while exercising his horses in the Thymbra. Fragment 623 indicates that Achilles mutilated Troilus' corpse by a method known as maschalismos. This involved preventing the ghost of a murder victim from returning to haunt their killer by cutting off the corpse's extremities and stringing them under its armpits. Sophocles is thought to have also referred to the maschalismos of Troilus in a fragment taken to be from an earlier play Polyxene. Sommerstein attempts a reconstruction of the plot of the Troilos, in which the title character is incestuously in love with Polyxena and tries to discourage the interest in marrying her shown by both Achilles and Sarpedon, a Trojan ally and son of Zeus. Sommerstein argues that Troilus is accompanied on his fateful journey to his death, not by Polyxena, but by his tutor, a eunuch Greek slave. Certainly there is a speaking role for a eunuch who reports being castrated by Hecuba and someone reports the loss of their adolescent master. The incestuous love is deduced by Sommerstein from a fragment of Strattis' parody, assumed to partially quote Sophocles, and from his understanding that the Sophocles play intends to contrast barbarian customs, including incest, with Greek ones. Sommerstein also sees this as solving what he considers the need for an explanation of Achilles' treatment of Troilus' corpse, the latter being assumed to have insulted Achilles in the process of warning him off Polyxena. Italian professor of English and expert on Troilus, Piero Boitani, on the other hand, considers Troilus' rejection of Achilles' sexual advances towards him as sufficient motive for the mutilation.
Автор | Работа | Дата | Подробные описания в мифологической литературе
------- | -------- | -------- | --------
Стасинус Кипрский | Киприя | конец VII в. до н.э. | (утеряно)
Фриних | Троилос | VI–V вв. до н.э. | (утеряно)
Софокл | Троилос | V в. до н.э. | (утеряно)
Стратис | Троилос | V–IV вв. до н.э. | (утеряно)
Дарес Фригийский | История о падении Трои | I–VI вв.? | (частично сохранилось)
Troilus' death was also described in the Cypria, one of the parts of the Epic Cycle that is no longer extant. The poem covered the events preceding the Trojan War and the first part of the war itself up to the events of the Iliad. Although the Cypria does not survive, most of an ancient summary of the contents, thought to be by Eutychius Proclus, remains. Fragment 1 mentions that Achilles killed Troilus, but provides no more detail. However, Sommerstein takes the verb used to describe the killing (phoneuei) as meaning that Achilles murders Troilus. In Athens, the early tragedians Phrynicus and Sophocles both wrote plays called Troilos and the comic playwright Strattis wrote a parody of the same name. Of the esteemed Nine lyric poets of the archaic and classical periods, Stesichorus may have referred to Troilus' story in his Iliupersis and Ibycus may have written in detail about the character. With the exception of these authors, no other pre Hellenistic written source is known to have considered Troilus at any length. Unfortunately, all that remains of these texts are the smallest fragments or summaries and references to them by other authors. What does survive can be in the form of papyrus fragments, plot summaries by later authors or quotations by other authors. In many cases these are just odd words in lexicons or grammar books with an attribution to the original author. Reconstructions of the texts are necessarily speculative and should be viewed with "wary but sympathetic scepticism". In Ibycus' case all that remains is a parchment fragment containing a mere six or seven words of verse accompanied with a few lines of scholia. Troilus is described in the poem as godlike and is killed outside Troy. From the scholia, he is clearly a boy. The scholia also refer to a sister, someone "watching out" and a murder in the sanctuary of Thymbrian Apollo. While acknowledging that these details may have been reports of other later sources, Sommerstein thinks it probable that Ibycus told the full ambush story and is thus the earliest identifiable source for it. Of Phrynicus, one fragment remains considered to refer to Troilus. This speaks of "the light of love glowing on his reddening cheeks". Of all these fragmentary pre Hellenistic sources, the most is known of Sophocles Troilos. Even so, only 54 words have been identified as coming from the play. Fragment 619 refers to Troilus as an andropais, a man boy. Fragment 621 indicates that Troilus was going to a spring with a companion to fetch water or to water his horses. A scholion to the Iliad states that Sophocles has Troilus ambushed by Achilles while exercising his horses in the Thymbra. Fragment 623 indicates that Achilles mutilated Troilus' corpse by a method known as maschalismos. This involved preventing the ghost of a murder victim from returning to haunt their killer by cutting off the corpse's extremities and stringing them under its armpits. Sophocles is thought to have also referred to the maschalismos of Troilus in a fragment taken to be from an earlier play Polyxene. Sommerstein attempts a reconstruction of the plot of the Troilos, in which the title character is incestuously in love with Polyxena and tries to discourage the interest in marrying her shown by both Achilles and Sarpedon, a Trojan ally and son of Zeus. Sommerstein argues that Troilus is accompanied on his fateful journey to his death, not by Polyxena, but by his tutor, a eunuch Greek slave. Certainly there is a speaking role for a eunuch who reports being castrated by Hecuba and someone reports the loss of their adolescent master. The incestuous love is deduced by Sommerstein from a fragment of Strattis' parody, assumed to partially quote Sophocles, and from his understanding that the Sophocles play intends to contrast barbarian customs, including incest, with Greek ones. Sommerstein also sees this as solving what he considers the need for an explanation of Achilles' treatment of Troilus' corpse, the latter being assumed to have insulted Achilles in the process of warning him off Polyxena. Italian professor of English and expert on Troilus, Piero Boitani, on the other hand, considers Troilus' rejection of Achilles' sexual advances towards him as sufficient motive for the mutilation.
Краткие упоминания в мифологической литературе:
Troilus' death was also described in the Cypria, one of the parts of the Epic Cycle that is no longer extant. The poem covered the events preceding the Trojan War and the first part of the war itself up to the events of the Iliad. Although the Cypria does not survive, most of an ancient summary of the contents, thought to be by Eutychius Proclus, remains. Fragment 1 mentions that Achilles killed Troilus, but provides no more detail. However, Sommerstein takes the verb used to describe the killing (phoneuei) as meaning that Achilles murders Troilus. In Athens, the early tragedians Phrynicus and Sophocles both wrote plays called Troilos and the comic playwright Strattis wrote a parody of the same name. Of the esteemed Nine lyric poets of the archaic and classical periods, Stesichorus may have referred to Troilus' story in his Iliupersis and Ibycus may have written in detail about the character. With the exception of these authors, no other pre Hellenistic written source is known to have considered Troilus at any length. Unfortunately, all that remains of these texts are the smallest fragments or summaries and references to them by other authors. What does survive can be in the form of papyrus fragments, plot summaries by later authors or quotations by other authors. In many cases these are just odd words in lexicons or grammar books with an attribution to the original author. Reconstructions of the texts are necessarily speculative and should be viewed with "wary but sympathetic scepticism". In Ibycus' case all that remains is a parchment fragment containing a mere six or seven words of verse accompanied with a few lines of scholia. Troilus is described in the poem as godlike and is killed outside Troy. From the scholia, he is clearly a boy. The scholia also refer to a sister, someone "watching out" and a murder in the sanctuary of Thymbrian Apollo. While acknowledging that these details may have been reports of other later sources, Sommerstein thinks it probable that Ibycus told the full ambush story and is thus the earliest identifiable source for it. Of Phrynicus, one fragment remains considered to refer to Troilus. This speaks of "the light of love glowing on his reddening cheeks". Of all these fragmentary pre Hellenistic sources, the most is known of Sophocles Troilos. Even so, only 54 words have been identified as coming from the play. Fragment 619 refers to Troilus as an andropais, a man boy. Fragment 621 indicates that Troilus was going to a spring with a companion to fetch water or to water his horses. A scholion to the Iliad states that Sophocles has Troilus ambushed by Achilles while exercising his horses in the Thymbra. Fragment 623 indicates that Achilles mutilated Troilus' corpse by a method known as maschalismos. This involved preventing the ghost of a murder victim from returning to haunt their killer by cutting off the corpse's extremities and stringing them under its armpits. Sophocles is thought to have also referred to the maschalismos of Troilus in a fragment taken to be from an earlier play Polyxene. Sommerstein attempts a reconstruction of the plot of the Troilos, in which the title character is incestuously in love with Polyxena and tries to discourage the interest in marrying her shown by both Achilles and Sarpedon, a Trojan ally and son of Zeus. Sommerstein argues that Troilus is accompanied on his fateful journey to his death, not by Polyxena, but by his tutor, a eunuch Greek slave. Certainly there is a speaking role for a eunuch who reports being castrated by Hecuba and someone reports the loss of their adolescent master. The incestuous love is deduced by Sommerstein from a fragment of Strattis' parody, assumed to partially quote Sophocles, and from his understanding that the Sophocles play intends to contrast barbarian customs, including incest, with Greek ones. Sommerstein also sees this as solving what he considers the need for an explanation of Achilles' treatment of Troilus' corpse, the latter being assumed to have insulted Achilles in the process of warning him off Polyxena. Italian professor of English and expert on Troilus, Piero Boitani, on the other hand, considers Troilus' rejection of Achilles' sexual advances towards him as sufficient motive for the mutilation.
Гомер | Илиада | VIII–VII вв. до н.э.
Стесихор | Возможно, в «Илиуперсисе» | VII–VI вв. до н.э. | (утеряно)
Ибюк | Неизвестный текст, сохранились лишь немногие слова | конец VI в. до н.э.
Софокл | Поликсена | V в. до н.э. | (утеряно)
Ликофрон | Александра | III в. до н.э.?
Вергилий | Энеида | 29–19 гг. до н.э.
Сенека Младший | Агамемнон | I в. н.э.
Диктис Критский | Эфемериды Троянской войны | I–III вв. н.э.
Авсоний | Эпитафии | IV в. н.э.
Квинт из Смирны | Постгомерика | конец IV в.?
Troilus' death was also described in the Cypria, one of the parts of the Epic Cycle that is no longer extant. The poem covered the events preceding the Trojan War and the first part of the war itself up to the events of the Iliad. Although the Cypria does not survive, most of an ancient summary of the contents, thought to be by Eutychius Proclus, remains. Fragment 1 mentions that Achilles killed Troilus, but provides no more detail. However, Sommerstein takes the verb used to describe the killing (phoneuei) as meaning that Achilles murders Troilus. In Athens, the early tragedians Phrynicus and Sophocles both wrote plays called Troilos and the comic playwright Strattis wrote a parody of the same name. Of the esteemed Nine lyric poets of the archaic and classical periods, Stesichorus may have referred to Troilus' story in his Iliupersis and Ibycus may have written in detail about the character. With the exception of these authors, no other pre Hellenistic written source is known to have considered Troilus at any length. Unfortunately, all that remains of these texts are the smallest fragments or summaries and references to them by other authors. What does survive can be in the form of papyrus fragments, plot summaries by later authors or quotations by other authors. In many cases these are just odd words in lexicons or grammar books with an attribution to the original author. Reconstructions of the texts are necessarily speculative and should be viewed with "wary but sympathetic scepticism". In Ibycus' case all that remains is a parchment fragment containing a mere six or seven words of verse accompanied with a few lines of scholia. Troilus is described in the poem as godlike and is killed outside Troy. From the scholia, he is clearly a boy. The scholia also refer to a sister, someone "watching out" and a murder in the sanctuary of Thymbrian Apollo. While acknowledging that these details may have been reports of other later sources, Sommerstein thinks it probable that Ibycus told the full ambush story and is thus the earliest identifiable source for it. Of Phrynicus, one fragment remains considered to refer to Troilus. This speaks of "the light of love glowing on his reddening cheeks". Of all these fragmentary pre Hellenistic sources, the most is known of Sophocles Troilos. Even so, only 54 words have been identified as coming from the play. Fragment 619 refers to Troilus as an andropais, a man boy. Fragment 621 indicates that Troilus was going to a spring with a companion to fetch water or to water his horses. A scholion to the Iliad states that Sophocles has Troilus ambushed by Achilles while exercising his horses in the Thymbra. Fragment 623 indicates that Achilles mutilated Troilus' corpse by a method known as maschalismos. This involved preventing the ghost of a murder victim from returning to haunt their killer by cutting off the corpse's extremities and stringing them under its armpits. Sophocles is thought to have also referred to the maschalismos of Troilus in a fragment taken to be from an earlier play Polyxene. Sommerstein attempts a reconstruction of the plot of the Troilos, in which the title character is incestuously in love with Polyxena and tries to discourage the interest in marrying her shown by both Achilles and Sarpedon, a Trojan ally and son of Zeus. Sommerstein argues that Troilus is accompanied on his fateful journey to his death, not by Polyxena, but by his tutor, a eunuch Greek slave. Certainly there is a speaking role for a eunuch who reports being castrated by Hecuba and someone reports the loss of their adolescent master. The incestuous love is deduced by Sommerstein from a fragment of Strattis' parody, assumed to partially quote Sophocles, and from his understanding that the Sophocles play intends to contrast barbarian customs, including incest, with Greek ones. Sommerstein also sees this as solving what he considers the need for an explanation of Achilles' treatment of Troilus' corpse, the latter being assumed to have insulted Achilles in the process of warning him off Polyxena. Italian professor of English and expert on Troilus, Piero Boitani, on the other hand, considers Troilus' rejection of Achilles' sexual advances towards him as sufficient motive for the mutilation.
Литературные аллюзии на Троила:
Troilus' death was also described in the Cypria, one of the parts of the Epic Cycle that is no longer extant. The poem covered the events preceding the Trojan War and the first part of the war itself up to the events of the Iliad. Although the Cypria does not survive, most of an ancient summary of the contents, thought to be by Eutychius Proclus, remains. Fragment 1 mentions that Achilles killed Troilus, but provides no more detail. However, Sommerstein takes the verb used to describe the killing (phoneuei) as meaning that Achilles murders Troilus. In Athens, the early tragedians Phrynicus and Sophocles both wrote plays called Troilos and the comic playwright Strattis wrote a parody of the same name. Of the esteemed Nine lyric poets of the archaic and classical periods, Stesichorus may have referred to Troilus' story in his Iliupersis and Ibycus may have written in detail about the character. With the exception of these authors, no other pre Hellenistic written source is known to have considered Troilus at any length. Unfortunately, all that remains of these texts are the smallest fragments or summaries and references to them by other authors. What does survive can be in the form of papyrus fragments, plot summaries by later authors or quotations by other authors. In many cases these are just odd words in lexicons or grammar books with an attribution to the original author. Reconstructions of the texts are necessarily speculative and should be viewed with "wary but sympathetic scepticism". In Ibycus' case all that remains is a parchment fragment containing a mere six or seven words of verse accompanied with a few lines of scholia. Troilus is described in the poem as godlike and is killed outside Troy. From the scholia, he is clearly a boy. The scholia also refer to a sister, someone "watching out" and a murder in the sanctuary of Thymbrian Apollo. While acknowledging that these details may have been reports of other later sources, Sommerstein thinks it probable that Ibycus told the full ambush story and is thus the earliest identifiable source for it. Of Phrynicus, one fragment remains considered to refer to Troilus. This speaks of "the light of love glowing on his reddening cheeks". Of all these fragmentary pre Hellenistic sources, the most is known of Sophocles Troilos. Even so, only 54 words have been identified as coming from the play. Fragment 619 refers to Troilus as an andropais, a man boy. Fragment 621 indicates that Troilus was going to a spring with a companion to fetch water or to water his horses. A scholion to the Iliad states that Sophocles has Troilus ambushed by Achilles while exercising his horses in the Thymbra. Fragment 623 indicates that Achilles mutilated Troilus' corpse by a method known as maschalismos. This involved preventing the ghost of a murder victim from returning to haunt their killer by cutting off the corpse's extremities and stringing them under its armpits. Sophocles is thought to have also referred to the maschalismos of Troilus in a fragment taken to be from an earlier play Polyxene. Sommerstein attempts a reconstruction of the plot of the Troilos, in which the title character is incestuously in love with Polyxena and tries to discourage the interest in marrying her shown by both Achilles and Sarpedon, a Trojan ally and son of Zeus. Sommerstein argues that Troilus is accompanied on his fateful journey to his death, not by Polyxena, but by his tutor, a eunuch Greek slave. Certainly there is a speaking role for a eunuch who reports being castrated by Hecuba and someone reports the loss of their adolescent master. The incestuous love is deduced by Sommerstein from a fragment of Strattis' parody, assumed to partially quote Sophocles, and from his understanding that the Sophocles play intends to contrast barbarian customs, including incest, with Greek ones. Sommerstein also sees this as solving what he considers the need for an explanation of Achilles' treatment of Troilus' corpse, the latter being assumed to have insulted Achilles in the process of warning him off Polyxena. Italian professor of English and expert on Troilus, Piero Boitani, on the other hand, considers Troilus' rejection of Achilles' sexual advances towards him as sufficient motive for the mutilation.
Ибюк | Поэма о Поликрате | конец VI в. до н.э.
Каллимах | Эпиграммы | III в. до н.э.
Плавт | Бакхиды | III–II вв. до н.э.
Цицерон | Тускуланские вопросы | ок. 45 г. до н.э.
Гораций | Оды, Книга 2 | 23 г. до н.э.
Статий | Сильвы | конец I в. н.э.
Дион Хризостом | Речи | I–II вв. н.э.
«Климент» | Климентинские гомилии | II в.?
Troilus' death was also described in the Cypria, one of the parts of the Epic Cycle that is no longer extant. The poem covered the events preceding the Trojan War and the first part of the war itself up to the events of the Iliad. Although the Cypria does not survive, most of an ancient summary of the contents, thought to be by Eutychius Proclus, remains. Fragment 1 mentions that Achilles killed Troilus, but provides no more detail. However, Sommerstein takes the verb used to describe the killing (phoneuei) as meaning that Achilles murders Troilus. In Athens, the early tragedians Phrynicus and Sophocles both wrote plays called Troilos and the comic playwright Strattis wrote a parody of the same name. Of the esteemed Nine lyric poets of the archaic and classical periods, Stesichorus may have referred to Troilus' story in his Iliupersis and Ibycus may have written in detail about the character. With the exception of these authors, no other pre Hellenistic written source is known to have considered Troilus at any length. Unfortunately, all that remains of these texts are the smallest fragments or summaries and references to them by other authors. What does survive can be in the form of papyrus fragments, plot summaries by later authors or quotations by other authors. In many cases these are just odd words in lexicons or grammar books with an attribution to the original author. Reconstructions of the texts are necessarily speculative and should be viewed with "wary but sympathetic scepticism". In Ibycus' case all that remains is a parchment fragment containing a mere six or seven words of verse accompanied with a few lines of scholia. Troilus is described in the poem as godlike and is killed outside Troy. From the scholia, he is clearly a boy. The scholia also refer to a sister, someone "watching out" and a murder in the sanctuary of Thymbrian Apollo. While acknowledging that these details may have been reports of other later sources, Sommerstein thinks it probable that Ibycus told the full ambush story and is thus the earliest identifiable source for it. Of Phrynicus, one fragment remains considered to refer to Troilus. This speaks of "the light of love glowing on his reddening cheeks". Of all these fragmentary pre Hellenistic sources, the most is known of Sophocles Troilos. Even so, only 54 words have been identified as coming from the play. Fragment 619 refers to Troilus as an andropais, a man boy. Fragment 621 indicates that Troilus was going to a spring with a companion to fetch water or to water his horses. A scholion to the Iliad states that Sophocles has Troilus ambushed by Achilles while exercising his horses in the Thymbra. Fragment 623 indicates that Achilles mutilated Troilus' corpse by a method known as maschalismos. This involved preventing the ghost of a murder victim from returning to haunt their killer by cutting off the corpse's extremities and stringing them under its armpits. Sophocles is thought to have also referred to the maschalismos of Troilus in a fragment taken to be from an earlier play Polyxene. Sommerstein attempts a reconstruction of the plot of the Troilos, in which the title character is incestuously in love with Polyxena and tries to discourage the interest in marrying her shown by both Achilles and Sarpedon, a Trojan ally and son of Zeus. Sommerstein argues that Troilus is accompanied on his fateful journey to his death, not by Polyxena, but by his tutor, a eunuch Greek slave. Certainly there is a speaking role for a eunuch who reports being castrated by Hecuba and someone reports the loss of their adolescent master. The incestuous love is deduced by Sommerstein from a fragment of Strattis' parody, assumed to partially quote Sophocles, and from his understanding that the Sophocles play intends to contrast barbarian customs, including incest, with Greek ones. Sommerstein also sees this as solving what he considers the need for an explanation of Achilles' treatment of Troilus' corpse, the latter being assumed to have insulted Achilles in the process of warning him off Polyxena. Italian professor of English and expert on Troilus, Piero Boitani, on the other hand, considers Troilus' rejection of Achilles' sexual advances towards him as sufficient motive for the mutilation.
Древние и средневековые академические комментарии и резюме древней литературы:
Troilus' death was also described in the Cypria, one of the parts of the Epic Cycle that is no longer extant. The poem covered the events preceding the Trojan War and the first part of the war itself up to the events of the Iliad. Although the Cypria does not survive, most of an ancient summary of the contents, thought to be by Eutychius Proclus, remains. Fragment 1 mentions that Achilles killed Troilus, but provides no more detail. However, Sommerstein takes the verb used to describe the killing (phoneuei) as meaning that Achilles murders Troilus. In Athens, the early tragedians Phrynicus and Sophocles both wrote plays called Troilos and the comic playwright Strattis wrote a parody of the same name. Of the esteemed Nine lyric poets of the archaic and classical periods, Stesichorus may have referred to Troilus' story in his Iliupersis and Ibycus may have written in detail about the character. With the exception of these authors, no other pre Hellenistic written source is known to have considered Troilus at any length. Unfortunately, all that remains of these texts are the smallest fragments or summaries and references to them by other authors. What does survive can be in the form of papyrus fragments, plot summaries by later authors or quotations by other authors. In many cases these are just odd words in lexicons or grammar books with an attribution to the original author. Reconstructions of the texts are necessarily speculative and should be viewed with "wary but sympathetic scepticism". In Ibycus' case all that remains is a parchment fragment containing a mere six or seven words of verse accompanied with a few lines of scholia. Troilus is described in the poem as godlike and is killed outside Troy. From the scholia, he is clearly a boy. The scholia also refer to a sister, someone "watching out" and a murder in the sanctuary of Thymbrian Apollo. While acknowledging that these details may have been reports of other later sources, Sommerstein thinks it probable that Ibycus told the full ambush story and is thus the earliest identifiable source for it. Of Phrynicus, one fragment remains considered to refer to Troilus. This speaks of "the light of love glowing on his reddening cheeks". Of all these fragmentary pre Hellenistic sources, the most is known of Sophocles Troilos. Even so, only 54 words have been identified as coming from the play. Fragment 619 refers to Troilus as an andropais, a man boy. Fragment 621 indicates that Troilus was going to a spring with a companion to fetch water or to water his horses. A scholion to the Iliad states that Sophocles has Troilus ambushed by Achilles while exercising his horses in the Thymbra. Fragment 623 indicates that Achilles mutilated Troilus' corpse by a method known as maschalismos. This involved preventing the ghost of a murder victim from returning to haunt their killer by cutting off the corpse's extremities and stringing them under its armpits. Sophocles is thought to have also referred to the maschalismos of Troilus in a fragment taken to be from an earlier play Polyxene. Sommerstein attempts a reconstruction of the plot of the Troilos, in which the title character is incestuously in love with Polyxena and tries to discourage the interest in marrying her shown by both Achilles and Sarpedon, a Trojan ally and son of Zeus. Sommerstein argues that Troilus is accompanied on his fateful journey to his death, not by Polyxena, but by his tutor, a eunuch Greek slave. Certainly there is a speaking role for a eunuch who reports being castrated by Hecuba and someone reports the loss of their adolescent master. The incestuous love is deduced by Sommerstein from a fragment of Strattis' parody, assumed to partially quote Sophocles, and from his understanding that the Sophocles play intends to contrast barbarian customs, including incest, with Greek ones. Sommerstein also sees this as solving what he considers the need for an explanation of Achilles' treatment of Troilus' corpse, the latter being assumed to have insulted Achilles in the process of warning him off Polyxena. Italian professor of English and expert on Troilus, Piero Boitani, on the other hand, considers Troilus' rejection of Achilles' sexual advances towards him as sufficient motive for the mutilation.
Различные анонимные авторы | Школии к «Илиаде» | V в. до н.э. – IX в.?
Гигин | Fabulae | I в. до н.э. – I в. н.э.
«Псевдо-Аполлодор» | Библиотека | I–II вв. н.э.
Евтихий Прокл | Хрестоматия | II в.?
Сервий | Школии к «Энеиде» | конец IV в. н.э.
Первый Ватиканский мифограф | Мифография | IX–XI вв.?
Евстафий Солунский | Школии к «Илиаде» | XII в.
Иоанн Цецес | Школии к «Александре» | XII в.
Troilus' death was also described in the Cypria, one of the parts of the Epic Cycle that is no longer extant. The poem covered the events preceding the Trojan War and the first part of the war itself up to the events of the Iliad. Although the Cypria does not survive, most of an ancient summary of the contents, thought to be by Eutychius Proclus, remains. Fragment 1 mentions that Achilles killed Troilus, but provides no more detail. However, Sommerstein takes the verb used to describe the killing (phoneuei) as meaning that Achilles murders Troilus. In Athens, the early tragedians Phrynicus and Sophocles both wrote plays called Troilos and the comic playwright Strattis wrote a parody of the same name. Of the esteemed Nine lyric poets of the archaic and classical periods, Stesichorus may have referred to Troilus' story in his Iliupersis and Ibycus may have written in detail about the character. With the exception of these authors, no other pre Hellenistic written source is known to have considered Troilus at any length. Unfortunately, all that remains of these texts are the smallest fragments or summaries and references to them by other authors. What does survive can be in the form of papyrus fragments, plot summaries by later authors or quotations by other authors. In many cases these are just odd words in lexicons or grammar books with an attribution to the original author. Reconstructions of the texts are necessarily speculative and should be viewed with "wary but sympathetic scepticism". In Ibycus' case all that remains is a parchment fragment containing a mere six or seven words of verse accompanied with a few lines of scholia. Troilus is described in the poem as godlike and is killed outside Troy. From the scholia, he is clearly a boy. The scholia also refer to a sister, someone "watching out" and a murder in the sanctuary of Thymbrian Apollo. While acknowledging that these details may have been reports of other later sources, Sommerstein thinks it probable that Ibycus told the full ambush story and is thus the earliest identifiable source for it. Of Phrynicus, one fragment remains considered to refer to Troilus. This speaks of "the light of love glowing on his reddening cheeks". Of all these fragmentary pre Hellenistic sources, the most is known of Sophocles Troilos. Even so, only 54 words have been identified as coming from the play. Fragment 619 refers to Troilus as an andropais, a man boy. Fragment 621 indicates that Troilus was going to a spring with a companion to fetch water or to water his horses. A scholion to the Iliad states that Sophocles has Troilus ambushed by Achilles while exercising his horses in the Thymbra. Fragment 623 indicates that Achilles mutilated Troilus' corpse by a method known as maschalismos. This involved preventing the ghost of a murder victim from returning to haunt their killer by cutting off the corpse's extremities and stringing them under its armpits. Sophocles is thought to have also referred to the maschalismos of Troilus in a fragment taken to be from an earlier play Polyxene. Sommerstein attempts a reconstruction of the plot of the Troilos, in which the title character is incestuously in love with Polyxena and tries to discourage the interest in marrying her shown by both Achilles and Sarpedon, a Trojan ally and son of Zeus. Sommerstein argues that Troilus is accompanied on his fateful journey to his death, not by Polyxena, but by his tutor, a eunuch Greek slave. Certainly there is a speaking role for a eunuch who reports being castrated by Hecuba and someone reports the loss of their adolescent master. The incestuous love is deduced by Sommerstein from a fragment of Strattis' parody, assumed to partially quote Sophocles, and from his understanding that the Sophocles play intends to contrast barbarian customs, including incest, with Greek ones. Sommerstein also sees this as solving what he considers the need for an explanation of Achilles' treatment of Troilus' corpse, the latter being assumed to have insulted Achilles in the process of warning him off Polyxena. Italian professor of English and expert on Troilus, Piero Boitani, on the other hand, considers Troilus' rejection of Achilles' sexual advances towards him as sufficient motive for the mutilation.
Смерть Троила также описана в «Киприи», одной из частей Эпического цикла, которая не сохранилась. Поэма охватывает события, предшествовавшие Троянской войне, и первую часть самой войны, вплоть до событий, описанных в «Илиаде». Хотя «Киприя» не дошла до нас, сохранилась большая часть древнего резюме ее содержания, предположительно составленного Евтихием Проклом. Фрагмент 1 упоминает, что Ахилл убил Троила, но не содержит никаких подробностей. Однако Сомерштейн интерпретирует глагол, используемый для описания убийства (phoneuei), как означающий, что Ахилл совершил убийство. В Афинах ранние трагики Фриних и Софокл написали пьесы под названием «Троилос», а комический поэт Стратис – пародию с тем же названием. Из девяти выдающихся поэтов-лириков архаического и классического периодов Стесихор, возможно, упомянул историю Троила в своем «Илиуперсисе», а Ибюк, возможно, подробно писал об этом персонаже. За исключением этих авторов, ни один другой доэллинистический письменный источник не рассматривал Троила подробно. К сожалению, все, что осталось от этих текстов, – это мельчайшие фрагменты или резюме и ссылки на них в трудах других авторов. Сохранившиеся фрагменты могут быть в виде папирусных обрывков, кратких изложений сюжета, составленных более поздними авторами, или цитат других авторов. Во многих случаях это всего лишь отдельные слова в словарях или учебниках грамматики с указанием на первоначального автора. Реконструкции текстов неизбежно носят спекулятивный характер и должны рассматриваться с «осторожным, но сочувственным скептицизмом». В случае с Ибюком сохранился лишь фрагмент пергамента, содержащий всего шесть или семь слов стиха, сопровождаемых несколькими строками схолий. В поэме Тройл описывается как божественный и убит за пределами Трои. Из схолий ясно, что он был юношей. В схолиях также упоминается сестра, кто-то «наблюдающий» и убийство в святилище Тимбрианского Аполлона. Признавая, что эти детали могли быть сообщениями из более поздних источников, Сомерштейн считает вероятным, что Ибюк рассказал полную историю засады и, таким образом, является самым ранним идентифицируемым источником этой истории. От Фриника сохранился один фрагмент, который, как считается, относится к Троилу. В нем говорится о «свете любви, сияющем на его алеющих щеках». Из всех этих фрагментарных доэллинистических источников больше всего известно о «Троилосе» Софокла. Тем не менее, было идентифицировано всего 54 слова, происходящих из этой пьесы. Фрагмент 619 называет Троила андропаисом, человеком-юношей. Фрагмент 621 указывает на то, что Тройл направлялся к источнику с товарищем, чтобы набрать воды или напоить лошадей. Схолия к «Илиаде» сообщает, что Софокл изображает Троила, попавшего в засаду Ахилла во время тренировки с лошадьми в Тимбре. Фрагмент 623 указывает на то, что Ахилл изуродовал труп Троила методом, известным как масхализмос. Этот метод заключался в предотвращении возвращения призрака убитого к его убийце путем отрезания конечностей трупа и привязывания их под мышками. Считается, что Софокл также упомянул масхализмос Троила во фрагменте, предположительно взятом из более ранней пьесы «Поликсена». Сомерштейн пытается реконструировать сюжет «Троилоса», в котором главный герой тайно влюблен в Поликсену и пытается отговорить от брака с ней Ахилла и Сарпедона, троянского союзника и сына Зевса. Сомерштейн утверждает, что Троила в его роковом путешествии к смерти сопровождает не Поликсена, а его воспитатель, евнух-греческий раб. Безусловно, есть говорящая роль для евнуха, который сообщает о своей кастрации, совершенной Гекубой, и кто-то сообщает о потере своего юного господина. Инцестуозная любовь выводится Сомерштейном из фрагмента пародии Стратиса, предположительно частично цитирующего Софокла, и из его понимания того, что пьеса Софокла намерена противопоставить варварские обычаи, включая инцест, греческим. Сомерштейн также считает, что это объясняет необходимость объяснения обращения Ахилла с трупом Троила, который, предположительно, оскорбил Ахилла, пытаясь отговорить его от Поликсены. Итальянский профессор английского языка и эксперт по Троилу Пьеро Бойтани, с другой стороны, считает, что отвержение Троилом сексуальных ухаживаний Ахилла является достаточным мотивом для увечья.
Troilus' death was also described in the Cypria, one of the parts of the Epic Cycle that is no longer extant. The poem covered the events preceding the Trojan War and the first part of the war itself up to the events of the Iliad. Although the Cypria does not survive, most of an ancient summary of the contents, thought to be by Eutychius Proclus, remains. Fragment 1 mentions that Achilles killed Troilus, but provides no more detail. However, Sommerstein takes the verb used to describe the killing (phoneuei) as meaning that Achilles murders Troilus. In Athens, the early tragedians Phrynicus and Sophocles both wrote plays called Troilos and the comic playwright Strattis wrote a parody of the same name. Of the esteemed Nine lyric poets of the archaic and classical periods, Stesichorus may have referred to Troilus' story in his Iliupersis and Ibycus may have written in detail about the character. With the exception of these authors, no other pre Hellenistic written source is known to have considered Troilus at any length. Unfortunately, all that remains of these texts are the smallest fragments or summaries and references to them by other authors. What does survive can be in the form of papyrus fragments, plot summaries by later authors or quotations by other authors. In many cases these are just odd words in lexicons or grammar books with an attribution to the original author. Reconstructions of the texts are necessarily speculative and should be viewed with "wary but sympathetic scepticism". In Ibycus' case all that remains is a parchment fragment containing a mere six or seven words of verse accompanied with a few lines of scholia. Troilus is described in the poem as godlike and is killed outside Troy. From the scholia, he is clearly a boy. The scholia also refer to a sister, someone "watching out" and a murder in the sanctuary of Thymbrian Apollo. While acknowledging that these details may have been reports of other later sources, Sommerstein thinks it probable that Ibycus told the full ambush story and is thus the earliest identifiable source for it. Of Phrynicus, one fragment remains considered to refer to Troilus. This speaks of "the light of love glowing on his reddening cheeks". Of all these fragmentary pre Hellenistic sources, the most is known of Sophocles Troilos. Even so, only 54 words have been identified as coming from the play. Fragment 619 refers to Troilus as an andropais, a man boy. Fragment 621 indicates that Troilus was going to a spring with a companion to fetch water or to water his horses. A scholion to the Iliad states that Sophocles has Troilus ambushed by Achilles while exercising his horses in the Thymbra. Fragment 623 indicates that Achilles mutilated Troilus' corpse by a method known as maschalismos. This involved preventing the ghost of a murder victim from returning to haunt their killer by cutting off the corpse's extremities and stringing them under its armpits. Sophocles is thought to have also referred to the maschalismos of Troilus in a fragment taken to be from an earlier play Polyxene. Sommerstein attempts a reconstruction of the plot of the Troilos, in which the title character is incestuously in love with Polyxena and tries to discourage the interest in marrying her shown by both Achilles and Sarpedon, a Trojan ally and son of Zeus. Sommerstein argues that Troilus is accompanied on his fateful journey to his death, not by Polyxena, but by his tutor, a eunuch Greek slave. Certainly there is a speaking role for a eunuch who reports being castrated by Hecuba and someone reports the loss of their adolescent master. The incestuous love is deduced by Sommerstein from a fragment of Strattis' parody, assumed to partially quote Sophocles, and from his understanding that the Sophocles play intends to contrast barbarian customs, including incest, with Greek ones. Sommerstein also sees this as solving what he considers the need for an explanation of Achilles' treatment of Troilus' corpse, the latter being assumed to have insulted Achilles in the process of warning him off Polyxena. Italian professor of English and expert on Troilus, Piero Boitani, on the other hand, considers Troilus' rejection of Achilles' sexual advances towards him as sufficient motive for the mutilation.
Александра
Первым сохранившимся текстом, содержащим более чем мимолетное упоминание о Троиле, является «Александра» – эллинистическая поэма, датируемая не ранее III века до нашей эры и написанная трагиком Ликофроном (или его тезкой). Поэма состоит из туманных пророческих изречений Кассандры:
Этот отрывок объясняется в схолиях византийского писателя Иоанна Тзецеса как указание на то, что Тройл пытался избежать нежелательных сексуальных приставаний Ахилла, укрывшись в храме своего отца Аполлона. Когда он отказывается выйти, Ахилл входит и убивает его на алтаре. Схолиаст Ликофрона также сообщает, что Аполлон начал планировать смерть Ахилла после этого убийства. Это начинает формировать элементы версии истории Троила, описанной выше: он молод, любим и красив; имеет божественное происхождение, был обезглавлен отвергнутым греческим возлюбленным и, как известно из Гомера, был связан с лошадьми. Упоминание о Троиле как о «львенке» намекает на его потенциал стать великим героем, однако нет явной ссылки на пророчество, связывающее возможность достижения Троилом зрелости и выживание Трои.
Другие письменные источники
Никаких других развернутых повествований о Троиле не существует до Августовской эпохи, к которой времени возникли иные версии истории персонажа. Остальные источники, согласующиеся со стандартным мифом, рассматриваются ниже по тематическим разделам. Происхождение Аполлодор, автор «Библиотеки», указывает Троила последним в списке сыновей Приама и Гекубы – деталь, заимствованная в более поздних традициях, – но затем добавляет, что, по преданию, отцом мальчика был Аполлон. С другой стороны, Гигин включает Троила в середину перечня сыновей Приама, не приводя никаких дополнительных комментариев. В раннехристианских сочинениях, Клементиновых гомилиях, предполагается, что Аполлон был возлюбленным Троила, а не его отцом. Юность Гораций подчеркивает юность Троила, называя его *inpubes* («неоробелый», то есть не достигший половой зрелости или, в переносном смысле, слишком юный для ношения оружия). Дион Хризостом высмеивает Ахилла в своем «Троянском рече», сетуя на то, что единственным достижением предполагаемого героя до Гомера было пленение Троила, который все еще был мальчиком. Пророчества Первый Ватиканский мифограф сообщает о пророчестве, согласно которому Троя не падет, если Троил достигнет двадцатилетия, и указывает это как причину засады, устроенной Ахиллом. В комедиях Плавта смерть Троила названа одним из трех условий, которые должны быть выполнены, прежде чем Троя будет завоевана. Красота Ибик, стремясь возвеличить своего покровителя, сравнивает его с Троилом, самым красивым из греков и троянцев. Дион Хризостом упоминает Троила как один из многих примеров различных видов красоты. Статий сравнивает красивого умершего раба, которого оплакивает хозяин, с Троилом. Объект педерастической любви Сервий, в своих комментариях к отрывку из Вергилия, обсуждаемому ниже, утверждает, что Ахилл заманивает Троила даром голубей. Затем Троил умирает в объятиях ахейца. Роберт Грейвз интерпретирует это как свидетельство страстности любовных утех Ахилла, однако Тимоти Ганц полагает, что «как и почему» версия Сервия о смерти Троила остается неясной. Зоммерштейн поддерживает интерпретацию Грейвса, утверждая, что убийство не было неотъемлемой частью древних педерастических отношений и что в комментариях Сервия нет никаких указаний на преднамеренное убийство. Место засады и смерти В различных сообщениях о смерти Троила упоминаются вода, тренировка лошадей и Тимбра, хотя они не всегда складываются в единую картину: Первый Ватиканский мифограф сообщает, что Троил тренировался за пределами Трои, когда на него напал Ахилл; комментарий Евстафия Фессалоникийского к «Илиаде» гласит, что Троил тренировал там своих лошадей; Аполлодор утверждает, что Ахилл устроил засаду Троилу внутри храма Тимбрианского Аполлона; наконец, Статий и Ганц пытаются осмыслить противоречивые сведения, считая, что преследование Ахиллом лошади Троила лишено смысла, если Троил просто бежал в близлежащее храмовое здание. Он предполагает, что засада у колодца и жертвоприношение в храме могут быть двумя разными версиями истории или, альтернативно, что Ахилл приводит Троила в храм, чтобы принести его в жертву в качестве оскорбления Аполлону. Плач Троянцы и, в особенности, семья Троила оплакивали его смерть так, словно это было воплощением скорби по утраченному ребенку в классической цивилизации. Гораций и Цицерон ссылаются на Троила именно в этом контексте.
Источники древнего искусства и артефактов
В древнегреческом искусстве, как на керамике и других сохранившихся предметах, часто изображаются сцены, связанные со смертью Тройла: засада, преследование, само убийство и борьба за его тело. Изображения Тройла в иных контекстах редки. Одним из таких исключений является краснофигурная ваза из Апулии, датируемая ок. 340 г. до н.э., на которой Тройл изображен ребенком с Приамом. В сцене засады Тройл и Поликсена подходят к фонтану, у которого поджидает Ахиллес. Эта сцена была достаточно известна в античном мире, что породила пародию ок. 400 г. до н.э., изображающую коренастого Тройла, ведущего осла к фонтану. В большинстве серьезных изображений сцены Тройл верхом на лошади, обычно с другим воином рядом. Как правило, но не всегда, он изображается юношей без бороды. Часто его показывают обнаженным, иначе – в плаще или тунике. Ахиллес всегда вооружен и закован в доспехи. Иногда, как на вазе из храма или на фреске из гробницы Быков, показанной в начале этой статьи, либо Тройл, либо Поликсена отсутствуют, что указывает на связь засады с историей каждого из них. В самой ранней достоверно идентифицированной версии этой сцены (коринфская ваза ок. 580 г. до н.э.) Тройл бородатый, а Приам также присутствует. Обе эти детали необычны. Чаще встречается птица, сидящая на фонтане, обычно ворон – символ Аполлона и его пророческих способностей, то есть последнее предупреждение Тройлу о его судьбе; иногда – петух, обычный любовный дар, намекающий на попытку Ахиллеса соблазнить Тройла. В некоторых версиях, например, на аттической амфоре из Музея изящных искусств в Бостоне, датируемой ок. 530 г. до н.э., Тройл бежит с собакой. На этрусской вазе VI в. до н.э. голуби летят от Ахиллеса к Тройлу, что напоминает о любовном даре, упоминаемом Сервием. Сам фонтан обычно украшен изображением льва. Самый ранний известный вариант сцены преследования относится к третьей четверти VII в. до н.э. – это изображение на вазе Франсуа работы Клейтиаса. Количество персонажей, изображенных на керамических сценах, варьируется в зависимости от размера и формы доступного пространства. Ваза Франсуа украшена несколькими сценами в длинных узких полосах, поэтому фриз с Тройлом перенаселен. В центре (который можно увидеть в проекте «Персей») – бегущий Тройл, верхом на одной лошади, с поводьями другой в руке. Под ним – ваза, которую уронила Поликсена (частично повреждена), находящаяся впереди него. Ахиллес в основном не виден, но очевидно, что он закован в доспехи. Они бегут к Трое, где Антенор жестом указывает на Приама. Гектор и Полит, братья Тройла, выходят из городских ворот, надеясь спасти его. За Ахиллесом – ряд божеств: Афина, Фетида (мать Ахиллеса), Гермес и Аполлон (только что прибывший). Также присутствуют два троянца, женщина жестом привлекает внимание юноши, наполняющего вазу. Поскольку божества появляются только в изобразительных версиях сцены, их роль подлежит интерпретации. Боитани считает, что Афина подгоняет Ахиллеса, а Фетида обеспокоена прибытием Аполлона, который, как защитник Тройла, представляет будущую угрозу для Ахиллеса. Он не указывает, о чем, по его мнению, Гермес может разговаривать с Фетидой. Классицист и искусствовед профессор Томас Х. Карпентер видит в Гермесе нейтрального наблюдателя, в Афине и Фетиде – подстрекателей Ахиллеса, а в прибытии Аполлона – указание художника на будущую роль бога в смерти Ахиллеса. Стандартными элементами сцены преследования являются Тройл, Ахиллес, Поликсена, две лошади и упавшая ваза. На двух треножниках, амфоре и чаше Ахиллес уже держит Тройла за волосы. Знаменитая ваза из Британского музея, благодаря которой живописец получил имя Троилос, изображает двух троянцев, в страхе оглядывающихся назад, когда красивый юноша подгоняет свою лошадь. Эту вазу можно увидеть на сайте проекта «Персей». Вода, выливающаяся из разбитой вазы под лошадью Тройла, символизирует кровь, которую он должен пролить. Иконография восьми ног и копыт лошадей может быть использована для идентификации Тройла на керамике, где его имя не указано, например, на коринфской вазе, где Тройл стреляет в своих преследователей, и на мирной сцене на халкидском кратере, где изображены пары Парис и Елена, Гектор и Андромаха, но юноша, верхом на одной из лошадей, не обозначен. Поздняя южноитальянская интерпретация истории представлена на вазах, хранящихся соответственно в Бостонском музее изящных искусств и Эрмитаже в Санкт-Петербурге. На кратере ок. 380–370 гг. до н.э. Тройл изображен с одной лошадью, пытающимся защититься копьем, а на гидрии ок. 325–320 гг. до н.э. Ахиллес сбивает лошадь юноши. Самые ранние известные изображения смерти или убийства Тройла – это полосы на щитах, найденные на рубеже VII и VI вв. до н.э. в Олимпии. На них воин с мечом собирается нанести удар обнаженному юноше у алтаря. На одном из них Тройл цепляется за дерево (которое Боитани принимает за лавр, священный для Аполлона). На кратере, современном этому изображению, Ахиллес у алтаря держит обнаженного Тройла вниз головой, а Гектор, Эней и неизвестный троянец Дейтин приходят на помощь юноше. В некоторых изображениях Тройл умоляет о пощаде. На амфоре Ахиллес несет борющегося Тройла на плече к алтарю. Боитани, в своем обзоре истории Тройла на протяжении веков, считает важным, что два предмета (ваза и саркофаг) из разных периодов связывают смерть Тройла и Приама, изображая их на разных сторонах одного и того же предмета, как будто они – начало и конец истории падения Трои. Ахиллес – отец Неоптолема, который убивает Приама у алтаря во время взятия Трои. Таким образом, война начинается с убийства отца сыном и заканчивается убийством сына отцом. На некоторых керамических изображениях Ахиллес, уже убив Тройла, использует отрубленную голову жертвы в качестве оружия, когда Гектор и его спутники прибывают слишком поздно, чтобы его спасти; иногда присутствует наблюдающая Афина, иногда – вместе с Гермесом. На одном из таких изображений Ахиллес сражается с Гектором у алтаря. Тело Тройла обмякло, а голова юноши либо летит в воздухе, либо прикреплена к концу копья Ахиллеса. Афина и Гермес наблюдают за происходящим. Эней и Дейтин стоят за Гектором. Иногда детали близких смертей Тройла и Астианакса перепутаны. На одном из изображений неясно, какое убийство изображено. Возраст жертвы часто указывает на то, какую историю рассказывают, и относительно небольшой размер здесь может указывать на смерть Астианакса, но часто даже Тройла изображают намного меньше своего убийцы (как на киликсе, изображенном справа). Другие факторы в данном случае – присутствие Приама (намекающее на Астианакса), Афины (намекающей на Тройла) и то, что сцена происходит за стенами Трои (снова намекающая на Тройла).
Другой миф: мальчик-солдат, перегруженный
Другая версия смерти Троила изображена на краснофигурной чаше работы Олтоса. Тройл стоит на коленях, всё ещё выхватывая меч, когда копье Ахилла уже поразило его, а Эней прибывает слишком поздно, чтобы его спасти. Тройл носит шлем, но он сдвинут наверх, открывая прекрасное юное лицо. Это единственное известное изображение смерти Троила в раннем изобразительном искусстве. Однако, образ Троила как юноши, павшего в бою, встречается и в письменных источниках.
Вергилий и другие латинские источники
Эта версия истории встречается в «Энеиде» Вергилия, в отрывке, описывающем серию фресок, украшающих стены храма Юноны. Фреска, непосредственно следующая за изображением Троила, показывает смерть Реса, еще одного персонажа, погибшего из-за пророчеств, связанных с падением Трои. Другие изображения столь же трагичны. В описании, пафос которого усиливается тем, что оно представлено глазами соотечественника, Тройл – *infelix puer* («несчастный юноша»), встретивший Ахилла в «неравном» бою. Кони Троила спасаются в бегство, а он, все еще держась за поводья, висит на колеснице, его голова и волосы волочатся по земле, а обращенное назад копье чертит линии в пыли. Однако в своем комментарии к «Энеиде» Сервий утверждает, что это может быть вариация истории о засаде. По его мнению, Тройл был безоружен, поскольку вышел, не ожидая сражения, а обращенное назад копье было тем, что Тройл использовал как остригу, подобно персонажам в других местах «Энеиды». Зоммерштейн, напротив, полагает, что это копье Ахилла, которым он нанес Тройлу удар в спину. Юноша жив, но смертельно ранен, и его тащат к Трое. Сложность здесь заключается в двусмысленности слова *congressus* («встреча»). Оно часто обозначает столкновение в открытом бою, но может относиться и к другим видам встреч. Подобная двусмысленность встречается у Сенеки и в 19-й эпитафии Аузония, рассказанной от лица самого Троила. Умерший принц повествует о том, как его тащат кони после падения в неравном бою с Ахиллом. Ссылка в эпитафии, сравнивающая смерть Троила со смертью Гектора, позволяет предположить, что Тройл умирает позже, чем в традиционном изложении, что, по мнению Боитани, также происходит у Вергилия.
In his commentary on the Aeneid, Servius however, argues that this might be a variation of the ambush story. For him, Troilus is unarmed because he went out not expecting combat and the backward pointing spear was what Troilus was using as a goad in a manner similar to characters elsewhere in the Aeneid. Sommerstein, on the other hand believes that the spear is Achilles' that has struck Troilus in the back. The youth is alive but mortally wounded as he is being dragged towards Troy. An issue here is the ambiguity of the word congressus ("met"). It often refers to meeting in a conventional combat but can have reference to other types of meetings too. A similar ambiguity appears in Seneca and in Ausonius' 19th epitaph, narrated by Troilus himself. The dead prince tells how he has been dragged by his horses after falling in unequal battle with Achilles. A reference in the epitaph comparing Troilus' death to Hector's suggests that Troilus dies later than in the traditional narrative, something that, according to Boitani, also happens in Virgil.
Греческие писатели в традиции мальчика-солдата
Квинт из Смирны, в отрывке, атмосферу которого Бойтани описывает как печальную и элегическую, сохраняет два, по мнению Бойтани, важных аспекта древнего повествования: предопределенность судьбы Тройла и то, что его бездетность символизирует падение Трои. В данном случае нет сомнений, что Тройл сознательно вступил в битву, поскольку в «Постгомерике» доспехи Тройла упоминаются среди погребальных даров после смерти Ахилла. Квинт неоднократно подчеркивает юность Тройла: он юн, не носит бороды, не познал супружеской жизни, подобен ребенку, красив, самый богоподобный из детей Гекубы. Однако судьба ввергла его в войну, когда он не знал страха, и он пал от копья Ахилла, словно цветок или колос, не дав семени, уничтоженный садовником. В «Ephemeridos belli Trojani» (Дневнике Троянской войны), предположительно написанном Диктисом Критским во время самой Троянской войны, Тройл вновь предстает поверженным воином, но на этот раз плененным вместе со своим братом Ликаоном. Ахилл мстительно повелевает перерезать им глотки на глазах у всех, разгневанный тем, что Приам не продвинулся в переговорах о возможном браке с Поликсеной. Повествование Диктиса лишено упоминаний о богах и пророчествах, но он сохраняет потерю Тройла как нечто, достойное глубокой скорби:
Троянцы подняли вопль горя и, громко оплакивая, скорбели о жестокой смерти Тройла, вспоминая его юность – он был в расцвете сил, любимцем и кумиром народа не только за скромность и честность, но особенно за прекрасную внешность.
История в эпоху средневековья и Возрождения
В источниках, рассмотренных до настоящего момента, единственная нарративная функция Тройла – его смерть. Обращение с персонажем претерпевает два изменения в литературе средневековья и Ренессанса. Во-первых, он становится важным и активным героем в повествовании о самой Троянской войне. Во-вторых, он предстает как активный гетеросексуальный любовник, а не как пассивная жертва педерастии Ахилла. К моменту создания Джоном Драйденом неоклассической адаптации «Тройла и Крессиды» Шекспира, именно полный крах его любовных отношений определяет характер героя. Для средневековых авторов двумя наиболее влиятельными древними источниками о Троянской войне были предполагаемые свидетельства Дареса Фригийца и Диктиса Критянина, сохранившиеся в латинских версиях. В Западной Европе троянская сторона войны пользовалась большим вниманием, поэтому Дарес был предпочтительнее Диктиса. Хотя Диктис помещает смерть Тройла в более поздний период войны, чем это было принято считать, его версия соответствует античному представлению о нем как о воине второстепенного значения, если вообще таковым являлся. «История падения Трои» Дарса (De excidio Trojae historia) представляет Тройла как героя, участвующего в событиях, выходящих за рамки истории его смерти. Авторы XII и XIII веков, такие как Иосиф Эксетерский и Альберт Штадский, продолжали пересказывать легенду о Троянской войне на латыни, следуя повествованию Дареса, при этом Тройл оставался одним из важнейших воинов на стороне троянцев. Однако именно двое их современников – Бенойт де Сент-Мор в своем французском стихотворном романе и Гидо делле Колонне в своей латинской прозаической истории, оба также поклонники Дареса, определили трактовку истории Трои на протяжении всего средневекового периода. Детали их повествования о войне были скопированы, например, в «Тройских книгах» Лауда и Лидгейта, а также в «Рекуейле историй о Трое» Рауля Лефевра. Лефевр, благодаря изданному в 1474 году переводу Кэкстона, стал наиболее известным пересказом истории Трои в эпоху английского Ренессанса и оказал влияние на Шекспира и других авторов. История Тройла как любовника, изобретенная Бенуа и пересказанная Гидо, породила вторую линию влияния. Ее подхватили как самостоятельное повествование Боккаччо, а затем Чосер, который заложил традицию пересказа и разработки этой истории в английской литературе, которой последовали Генрисон и Шекспир.
Смелость
В "Дарсе" Тройл – самый младший из царских сыновей Приама, воинственный, когда предлагается мир или перемирие, и равный Гектору в храбрости, "величавый и статный, храбрый и сильный для своего возраста и жаждущий славы". Он убивает многих греков, ранит Ахиллеса и Менелая, неоднократно обраняет в бегство мирмидонов, прежде чем его конь падает и лишает возможности спастись, и Ахиллес использует эту возможность, чтобы покончить с его жизнью. Мемнон спасает его тело, чего не происходит во многих последующих версиях истории. Смерть Тройла наступает под конец войны, а не в её начале. Он переживает Гектора и становится его преемником как величайший военачальник троянцев в битве. Именно в ответ на смерть Тройла Геккуба замышляет убийство Ахиллеса. По мере развития образа Тройла как воина, меняются вооружение и тактика боя. Уже в "Дарсе" он – конный воин, а не боевая колесница или пехотинец, что является анахронизмом для эпического повествования. В более поздних версиях он предстает рыцарем в доспехах, соответствующих времени написания, сражающимся против других рыцарей и герцогов. Его поведение, включая любовные увлечения, соответствует придворным или иным ценностям, принятым в ту эпоху.
Рыцарь и военачальник
В средневековой и ренессансной традиции Тройл – один из наиболее ярых сторонников войны против греков в совете Приама. В ряде текстов, например, в «Тройской книге Лауда», он утверждает, что несогласные с ним больше пригодны для священнической службы. Гидо и писатели, последовавшие за ним, сообщают, что Гектор, зная своенравие брата, советовал Тройлу не проявлять опрометчивости перед первым сражением. В средневековых текстах Тройл – доблестный рыцарь на протяжении всей войны, который, как и в трудах Дара, после смерти Гектора становится главным воином на троянской стороне. Более того, Чосер и Лидгейт называют его вторым Гектором. Эти два поэта, следуя Боккаччо, сообщают, что Тройл убивает тысячи греков. Однако сравнение с Гектором можно рассматривать как признание уступающего положения Тройла по отношению к брату, само по себе требующее упоминания о нём. В «Иосифе» Тройл превосходит Александра, Гектора, Тидея, Беллону и даже Марса, и одним ударом дубины убивает семерых греков. Он не наносит ударов по ногам противников, поскольку это принизило бы его победу. Он сражается лишь с рыцарями и знатью, презирая столкновения с простыми воинами. Альберт Стадский считал Тройла настолько важным, что он стал главным героем его версии Троянской войны. Он – «стена своей родины, защита Трои, роза воинства». Список греческих вождей, раненых Тройлом, расширяется в различных пересказах войны – от двух, упомянутых у Дара, до Агамемнона, Диомеда и Менелая. Гидо, верный своему обещанию рассказать обо всех доблестных подвигах Тройла, описывает множество эпизодов. Тройл обычно одерживает победу, но в одном из ранних сражений попадает в плен к Менестею, прежде чем его друзья освобождают его. Этот эпизод повторяется у последователей Гидо, таких как Лефевр, а также в «Тройских книгах Лауда» и Лидгейта.
The list of Greek leaders Troilus wounds expands in the various re tellings of the war from the two in Dares to also include Agamemnon, Diomedes and Menelaus. Guido, in keeping his promise to tell of all Troilus' valorous deeds, describes many incidents. Troilus is usually victorious but is captured in an early battle by Menestheus before his friends rescue him. This incident reappears in the imitators of Guido, such as Lefevre and the Laud and Lydgate Troy Books.
Влюбленный
Последний аспект характера Тройла, получивший развитие в традиции, стал тем, благодаря которому он наиболее известен. "Тройл и Крисеида" Чосера и "Тройл и Крессида" Шекспира оба фокусируются на Тройле как на влюблённом. Эта тема впервые появляется у Бенона де Сент-Мор в "Романе о Трое" и развивается у Гидо делле Колонне. "Филострато" Боккаччо – первая книга, где история любви становится главной темой. Роберт Хенрисон и Джон Драйден – другие авторы, посвятившие ей свои произведения. История романа Тройла развивалась в рамках мужских представлений о придворной любви, поэтому симпатии зрителя/читателя вызывал Тройл, а не его возлюбленная. При переосмыслении этого романа разными авторами, их интерпретации зависели как от взглядов их эпохи, так и от их личных увлечений. Развитие истории в произведениях Боккаччо, Чосера и Шекспира, представленное ниже, является обобщением.
История Троила и Крессиды
Тройл высмеивал нелепость любовных похождений других юношей. Но однажды он увидел Крессиду в храме Афины и влюбился в нее. Она – молодая вдова, дочь священника Калхаса, перешедшего на сторону греков. Смущаясь, что сам стал таким, над кем прежде издевался, Тройл пытается сохранить свою любовь в тайне. Однако он тоскует по Крессиде и настолько замкнулся в себе, что его друг Пандар спрашивает о причине его печали и в конце концов убеждает Тройла открыть ему свою любовь. Пандар предлагает выступить посредником, хотя он родственник Крессиды и должен оберегать ее честь. Пандар убеждает Крессиду признаться, что она отвечает Трою взаимностью, и с его помощью они обретают друг друга. Их счастью приходит конец, когда Калхас уговаривает Агамемнона организовать возвращение Крессиды в обмен на освобождение пленного троянца Антенора. Влюбленные в отчаянии и даже подумывают о побеге, но в итоге соглашаются на обмен. Несмотря на первоначальное намерение Крессиды остаться верной Трою, греческий воин Диомед покоряет ее сердце. Узнав об этом, Тройл жаждет отомстить Диомеду и грекам и погибает в битве. Подобно тому, как Крессида предала Тройла, Антенор впоследствии предаст Трою.
Бенуа и Гидо
В романе «Трой» дочь Кальхаса, которую любит Тройл, называется Бризеида. Их отношения впервые упоминаются после того, как был согласован обмен заложниками: кто бы ни испытывал радость или веселье, Тройл страдал от мучений и горя. Это было из-за дочери Кальхаса, поскольку он любил её глубоко. Он отдал ей всё своё сердце, настолько сильно был охвачен любовью, что думал только о ней. Она отдала себя ему, и тело, и любовь. Большинство людей об этом знали. В «Гидо» любовь Троила и Диомеда теперь называется Бризеидой. Его версия (история) более моралистична и менее трогательна, лишенная психологической сложности «романа» Беноа, а в его пересказе любовного треугольника акцент смещен на предательство Троила Бризеидой. Хотя Бризеида и Диомед наиболее негативно карикатурированы в морализациях Гидо, даже Тройл подвергается критике как «недалёкий юноша», склонный, как и далее, к юношеским ошибкам. Однако Тройл, узнав о намерении своего отца продолжить освобождение Бризеиды и вернуть её грекам, был подавлен и полностью охвачен великой печалью, почти полностью поглощён слезами, мучительными вздохами и воплями, поскольку он страстно любил её юношеской любовью и чрезмерное пылкое чувство любви привело его к томительному желанию. Никто из его близких не мог его утешить. Бризеида, по крайней мере, пока, также страдает от возможности разлуки со своим возлюбленным. Тройл идёт к ней в комнату, и они проводят ночь вместе, пытаясь утешить друг друга. Тройл входит в свиту сопровождения, чтобы передать её на следующий день. Оказавшись у греков, Диомед сразу же поражён её красотой. Хотя она не враждебна, она не может принять его как любовника. Тем временем Калхас убеждает её признать, что боги предрекли падение Трои и что теперь она в большей безопасности с греками. Вскоре происходит сражение, и Диомед сбивает Троила с коня. Греки посылают коня в подарок Бризеиде/Бризеиде с объяснением, что он принадлежал её прежнему возлюбленному. В «романе» Беноа Бризеида жалуется на то, что Диомед пытается добиться её расположения, унижая Троила, но в «Гидо» от её длинной речи в «романе» Беноа остаётся лишь то, что она «не может возненавидеть того, кто любит меня с такой чистотой сердца». Вскоре Диомед завоевывает её сердце. В «романе» Беноа это происходит благодаря проявлению им любви, и она дарит ему свою перчатку в знак признательности. Тройл ищет его в бою и полностью побеждает. Он спасает жизнь Диомеду лишь для того, чтобы передать Бризеиде послание о презрении Троила. В «Гидо» перемена в чувствах Бризеиды происходит после того, как Тройл серьёзно ранит Диомеда. Бризеида ухаживает за Диомедом, а затем решает взять его в любовники, поскольку не знает, встретит ли она когда-нибудь снова Троила. В более поздних средневековых повествованиях о войне эпизод с Троилом и Бризеидой/Крессидой признаётся и часто приводится в качестве причины, по которой Диомед и Тройл ищут друг друга в битве. История любви также становится самостоятельной.
Whoever had joy or gladness, Troilus suffered affliction and grief. That was for the daughter of Calchas, for he loved her deeply. He had set his whole heart on her; so mightily was he possessed by his love that he thought only of her. She had given herself to him, both her body and her love. Most men knew of that. In Guido, Troilus' and Diomedes' love is now called Briseida. His version (a history) is more moralistic and less touching, removing the psychological complexity of Benoît's (a romance) and the focus in his retelling of the love triangle is firmly shifted to the betrayal of Troilus by Briseida. Although Briseida and Diomedes are most negatively caricatured by Guido's moralising, even Troilus is subject to criticism as a "fatuous youth" prone, as in the following, to youthful faults. Troilus, however, after he had learned of his father's intention to go ahead and release Briseida and restore her to the Greeks, was overwhelmed and completely wracked by great grief, and almost entirely consumed by tears, anguished sighs, and laments, because he cherished her with the great fervour of youthful love and had been led by the excessive ardour of love into the intense longing of blazing passion. There was no one of his dear ones who could console him. Briseis, at least for now, is equally affected by the possibility of separation from her lover. Troilus goes to her room and they spend the night together, trying to comfort each other. Troilus is part of the escort to hand her over the next day. Once she is with the Greeks, Diomedes is immediately struck by her beauty. Although she is not hostile, she cannot accept him as her lover. Meanwhile Calchas tells her to accept for herself that the gods have decreed Troy's fall and that she is safer now she is with the Greeks. A battle soon takes place and Diomedes unseats Troilus from his horse. The Greek sends it as a gift to Briseis/Briseida with an explanation that it had belonged to her old lover. In Benoît, Briseis complains at Diomedes' seeking to woo her by humbling Troilus, but in Guido all that remains of her long speech in Benoît is that she "cannot hold him in hatred who loves me with such purity of heart." Diomedes soon does win her heart. In Benoît, it is through his display of love and she gives him her glove as a token. Troilus seeks him out in battle and utterly defeats him. He saves Diomedes' life, only so that he can bring her a message of Troilus' contempt. In Guido, Briseida's change of heart comes after Troilus wounds Diomedes seriously. Briseida tends Diomedes and then decides to take him as her lover, because she does not know if she will ever meet Troilus again. In later medieval tellings of the war, the episode of Troilus and Briseida/Cressida is acknowledged and often given as a reason for Diomedes and Troilus to seek each other out in battle. The love story also becomes one that is told separately.
Боккаччо
Первым крупным произведением, в котором история неудавшейся любви Тройла становится центральной темой, является «Il Filostrato» Джованни Боккаччо. Название означает «поражённый любовью». В тексте преследуется чёткая цель. В прологе Боккаччо сам выступает в роли Филострато и обращается к своей возлюбленной, отвергнувшей его. Боккаччо вводит ряд элементов истории, которые впоследствии были восприняты Чосером. Прежде всего, любовь Тройла теперь именуется Крисеидой или Крессидой. Нововведением в повествовании является введение свахи, Пандара. Тройл характеризуется как молодой человек, бурно выражающий любые свои чувства: он плачет, когда его любовь не взаимна, и щедр, когда она обретена. Боккаччо дополняет предысторию событий, предшествующих обмену заложниками, следующим образом. Тройл насмехается над влюблёнными взглядами других мужчин, доверяющих женщинам, прежде чем сам становится жертвой любви, увидев Крессиду, здесь молодую вдову, в Палладии, храме Афины. Тройл хранит свою любовь в тайне, и это делает его несчастным. Пандар, лучший друг Тройла и двоюродный брат Крессиды в этой версии истории, выступает посредником, убедив Тройла объяснить свои страдания. В соответствии с канонами куртуазной любви, любовь Тройла остаётся тайной для всех, кроме Пандара, пока Кассандра не догадывается о причине его последующего отчаяния. После согласования обмена заложниками Тройл предлагает бегство, но Крессида настаивает на том, что он не должен покидать Трою, а она должна защищать свою честь. Вместо этого она обещает встретиться с ним через десять дней. Тройл проводит большую часть этого времени на городских стенах, вздыхая в направлении, куда ушла Крессида. Ни лошадей, ни рукавов, как у Гидо или Бенуа, не фигурирует в сцене, когда Тройл узнаёт об измене Крессиды. Вместо этого сон намекает на произошедшее, а затем правда подтверждается, когда брошь – ранее подарок Тройла Крессиде – обнаруживается на награбленной одежде Диомеда. В это же время Крессида в переписке продолжает притворяться, что всё ещё любит Тройла. После подтверждения предательства Крессиды Тройл становится ещё более яростным в бою.
Чосер и его преемники
В "Троиле и Кризиде" Джеффри Чосера отражен более юмористический взгляд на мир, чем в поэме Боккаччо. У Чосера нет собственной раненой любви, которую он мог бы показать, и поэтому он позволяет себе ироническую отстраненность от событий, а Крисейда изображена более сочувственно. В отличие от заключительного канта Боккаччо, возвращающегося к личной ситуации поэта, палинод Чосера изображает Тройла, смеющегося с небес и, наконец, осознающего бессмысленность земных чувств. Около трети строк "Тройла" адаптированы из гораздо более короткого "Филострато", что оставляет пространство для более детального и проработанного повествования. Крисейда Чосера поддается влиянию Диомеда, играющего на ее страхах. Пандарус теперь ее дядя, более опытный и активный участник событий, поэтому Тройл более пассивен. Эта пассивность приобретает комический оттенок, когда Тройл теряет сознание в спальне Крисейды, и Пандарус поднимает его в ее постель. Повторяющийся эмоциональный паралич Тройла сопоставим с параличом Гамлета, который, возможно, был создан по его образцу. Это можно объяснить верностью как Крисейде, так и родине, хотя существуют и менее благосклонные интерпретации. Еще одно отличие в характеристике Тройла от "Филострато" заключается в том, что он больше не женоненавистник в начале. Вместо того чтобы высмеивать влюбленных за их доверие к женщинам, он высмеивает их за то, как любовь на них влияет. Представление Тройла о любви категорично: полная преданность дает полное удовлетворение, любая неудача – полное отвержение. Он не способен понять тонкости и сложности, лежащие в основе колебаний Крисейды и интриг Пандаруса. В своем повествовании Чосер связывает судьбы Трои и Тройла, при этом взаимный упадок, последовавший за обменом Крисейды на коварного Антенора, является наиболее значимой параллелью. Общий ход сюжета мало изменился по сравнению с Боккаччо, просто все более детализировано, например, Пандарус вовлекает среднего сына Приама, Деифоба, в свои попытки свести Тройла и Крессиду. Еще одна сцена, добавленная Чосером, была впоследствии переработана Шекспиром: Пандарус пытается убедить Крессиду в достоинствах Тройла по сравнению с достоинствами Гектора, прежде чем дядя и племянница становятся свидетелями возвращения Тройла с боя, встреченного общественным признанием, с серьезными повреждениями шлема. Чосер также включает детали из более ранних повествований, упоминая не только брошь Боккаччо, но и перчатку, захваченного коня и битвы двух влюбленных, описанные Беноа и Гидо. Благодаря большому успеху "Тройла" история любви стала популярной как самостоятельное произведение, пересказываемое английскими писателями на протяжении XV, XVI и XVII веков. Тема трактовалась либо серьезно, либо в бурлескном стиле. Для многих авторов истинный Тройл, ложная Крессида и интригующий Пандарус стали идеальными типами, которые в конечном итоге упоминались вместе в пьесах Шекспира. В тот же период английские пересказы более широкой темы Троянской войны, как правило, избегали дополнений Боккаччо и Чосера, хотя их авторы, включая Кэкстона, обычно признавали Чосера уважаемым предшественником. "Тройская книга" Джона Лидгейта – исключение. Лидгейт включает в свою поэму Пандаруса, один из элементов поэмы Чосера, но Гидо предоставляет общую повествовательную структуру. Как и другие авторы, Лидгейт противопоставляет непоколебимость Тройла непостоянству Крессиды. События войны и любовная история переплетены. Военная доблесть Тройла заметно возрастает, когда он узнает, что Диомед начинает завоевывать сердце Крессиды, но вскоре после окончательной победы Диомеда в любви Ахиллес и его мирмидоны вероломно нападают и убивают Тройла, надругавшись над его телом, завершая изображение Лидгейтом персонажа как эпического героя, самого чистого из всех, кто появляется в "Тройской книге". Из всех трактовок истории Тройла и, особенно, Крессиды в период между Чосером и Шекспиром, наибольшее внимание современных критиков привлекает творчество Роберта Хенрисона. Его поэма "Завещание Крессиды" описывается экспертом по среднеанглийской литературе К. Дэвидом Бенсоном как "единственная поэма XV века, написанная в Великобритании, которая начинает соперничать с моральной и художественной сложностью "Тройла" Чосера". В "Завещании" титульный персонаж покинут Диомедом и затем поражен проказой, из-за чего становится неузнаваемым для Тройла. Он жалеет прокаженных, с которыми она находится, и щедр к ней, потому что она напоминает ему об идеализированном образе ее в его памяти, но он остается добродетельным языческим рыцарем и не достигает искупления, которого она добивается. Тем не менее, после Хенрисона Тройл стал восприниматься как символ щедрости.