Введение

Бог войны в древнегреческой религии, древнегреческий бог

Арес ( /ˈɛər//iː//z/; Ἄρης, Árēs) — греческий бог войны и мужества. Он один из двенадцати олимпийцев, сын Зевса и Геры. Греки относились к нему неоднозначно. Он воплощает физическую доблесть, необходимую для успеха в войне, но также может олицетворять крайнюю жестокость и жажду крови, в отличие от своей сестры Афины, чьи военные функции включают военную стратегию и командование. Связь с Аресом наделяет места, предметы и других богов диким, опасным или воинственным характером. Хотя имя Ареса указывает на его микенское происхождение, некоторые полагали, что его репутация дикаря отражает его вероятное происхождение как фракийского божества. В некоторых городах Греции и нескольких городах Малой Азии ежегодно проводились праздники, чтобы связать и удержать его в качестве своего защитника. В частях Малой Азии он был божеством-оракулом. Еще дальше от Греции скифы, как говорили, ритуально убивали одного из ста военнопленных в качестве жертвы своему богу войны, аналогичному Аресу. Позднее возникла вера, что древние спартанцы приносили человеческие жертвы Аресу, что, возможно, больше связано с мифической историей, недоразумениями и репутацией, чем с реальностью. Несмотря на многочисленные литературные упоминания о любовных связях и детях Ареса, он играет ограниченную роль в греческой мифологии. Когда он появляется, его часто унижают. В Троянской войне Афродита, защитница Трои, убеждает Ареса поддержать троянцев. Троянцы терпят поражение, в то время как сестра Ареса, Афина, помогает грекам одержать победу. Наиболее известен случай, когда бог-кузнец Гефест обнаруживает, что его жена Афродита изменяет ему с Аресом, и он ловит любовников в сеть, подвергая их насмешкам других богов. Ближайшим соответствием Ареса в римской религии является Марс, которому было отведено более важное и достойное место в древнеримской религии как предку-защитнику римского народа и государства. Во время эллинизации латинской литературы римские писатели переосмыслили мифы об Аресе под именем Марса, а в более позднем западном искусстве и литературе мифологии этих двух фигур стали практически неразличимы.

Имена

Этимология имени Арес традиционно связывается с греческим словом ἀρή (arē), ионической формой дорийского ἀρά (ara), означающим «гибель, разрушение, проклятие, заклинание». Вальтер Буркерт отмечает, что «Арес, по-видимому, является древним абстрактным существительным, обозначающим скопление битвы, войну». Р. С. П. Бикес предположил происхождение имени из догреческого языка. Самая ранняя засвидетельствованная форма имени — микенский греческий *a-re*, записанный линейным слоговым письмом B. Прилагательное эпитет Арей («воинственный») часто добавлялся к именам других богов, когда они приобретали воинственный облик или участвовали в войне: Зевс Арей, Афина Арея, даже Афродита Арея («Афродита в сфере Ареса» или «женский Арес»), которая была воинственной, полностью закованной в доспехи и вооруженной, сотрудничала с Афиной в Спарте и была представлена в храме Афродиты Урании на Кифире. В «Илиаде» слово «арес» употребляется как нарицательное, синонимичное слову «битва». Энялий иногда отождествлялся с Аресом, а иногда отличался от него как от другого бога войны с отдельным культом, даже в одном и том же городе; Буркерт описывает их как «почти двойников».

Культ

В материковой Греции и на Пелопоннесе известно лишь несколько мест, где существовал официальный храм и культ Ареса. Паусаний (II век н.э.) упоминает алтарь Ареса в Олимпии и перемещение храма Ареса на Афинскую агору во время правления Августа, фактически переосвятив его (2 г. н.э.) в римский храм Марса Ультора, посвященного Августу. Нумизмат М. Джессоп Прайс утверждает, что Арес "воплощал традиционный спартанский характер", но не имел значительного культа в Спарте и никогда не изображался на спартанских монетах. Паусаний приводит два примера его культа, оба – совместно с воинственной Афродитой или в ее контексте, на спартанском акрополе. Гонсалес, в своем обзоре культов Ареса в Малой Азии 2005 года, отмечает, что культы Ареса на материковой Греции могли быть более распространены, чем указывают некоторые источники. Войны между греческими полисами были обычным явлением; война и воины приносили Аресу дары и утоляли его ненасытный голод до сражений. Атрибутами Ареса являются предметы вооружения: шлем, щит, меч или копье.

Статуи в цепях

Боги были бессмертны, но могли быть связаны и ограничены как в мифических повествованиях, так и в культовых практиках. В храме Эниялия (иногда считавшегося сыном Ареса, иногда самим Аресом) находилась архаичная спартанская статуя Ареса в цепях, которую, по словам Паусания, нужно было содержать в городе, чтобы удержать дух войны и победы. Спартанцы, как известно, ритуально связывали изображения других божеств, включая Афродиту и Артемиду (ср. Ареса и Афродиту, связанных Гефестом), а в других местах существовали статуи Артемиды и Диониса, закованные в цепи. Статуи Ареса в цепях описаны в наставлениях, данных оракулом поздней эллинистической эпохи различным городам Памфилии (в Анатолии), таким как Сиедра, Ликия и Киликия – места, почти постоянно находившиеся под угрозой пиратских набегов. Каждому из них было предписано установить статую "кровавого, человекоубийственного Ареса" и учредить ежегодный праздник, во время которого его ритуально связывали железными оковами ("во имя Дике и Гермеса"), словно просящего справедливости, подвергали суду и приносили жертву. Оракул обещал, что "таким образом он станет для вас богом мира, когда изгонит вражеское войско далеко от вашей земли и дарует долгожданное процветание". Этот Арес карподотес ("дарующий плоды") хорошо известен в Ликии и Писидии.

Жертвоприношения

Как и большинству греческих божеств, Аресу приносили в жертву животных; в Спарте после битвы ему давали быка за победу, одержанную хитростью, или петуха за победу в открытом бою. Обычно перед битвой жертвоприношения приносили Афине. Сообщения об исторических человеческих жертвах Аресу в малоизвестном обряде, известном как Гекатомфония, являются давней ошибкой, повторявшейся на протяжении столетий и дошедшей до наших дней. Гекатомфония была жертвой животных Зевсу; ее мог принести любой воин, лично убивший сто врагов. Паусаний сообщает, что в Спарте каждая группа юношей приносила в жертву щенка Энялию перед тем, как вступить в рукопашную "схватку без правил" в Фобейе. Ночная хтоническая жертва собаки Энялию была ассимилирована культу Ареса. Порфирий утверждает, не вдаваясь в подробности, что Аполлодор Афинский (около II века до н.э.) говорил о том, что спартанцы приносили человеческие жертвы Аресу, но это, возможно, отсылка к мифической древности.

Фракия и Скифия

Фракийский бог, отождествленный Геродотом (ок. 484 – ок. 425 гг. до н.э.) с Аресом посредством интерпретацио грека, был одним из трех безымянных божеств, которым, по преданию, поклонялись фракийские простолюдины. Геродот называет остальных двух – "Дионисом" и "Артемидой" – и утверждает, что фракийская аристократия поклонялась исключительно "Гермесу". В "Истории" Геродота скифы почитали местное воплощение греческого Ареса, также остающегося безымянным, но занимавшего более низкое положение в скифской божественной иерархии, чем Табити (которую Геродот считает формой Гестии), Апи и Папай. Его культовым предметом был железный меч. "Скифскому Аресу" приносили кровавые жертвы (или совершали ритуальные убийства) быков, лошадей и "одного из ста пленных воинов", кровью которых затем поливали меч. Ему посвящали статуи и сложные алтари, сложенные из кустарника. Считается, что этот культ меча, или очень похожий на него, сохранялся у аланов. Некоторые предполагают, что "Меч Марса", упоминаемый в более поздней европейской истории, указывает на то, что гунны переняли культ Ареса.

Малая Азия

В некоторых частях Малой Азии Арес был выдающимся оракулом, что не встречается ни в одном эллинском культе Ареса, ни в римском культе Марса. В отдельных регионах и политических образованиях Арес связывался с местным богом или культовым героем и почитался как более высокое и престижное божество, чем в континентальной Греции. Его культы в южной Малой Азии засвидетельствованы начиная с V века до н.э. и вплоть до поздней Римской империи – в 29 различных местах и на более чем 70 местных монетах. На монетах региона он иногда изображался в "Шлеме Ареса", с копьем и щитом, или как полностью вооруженный воин, порой в сопровождении женского божества. В современной западной Турции эллинистический город Метрополис воздвиг монументальный храм Аресу как защитнику города, не позднее III века до н.э. Храм не сохранился до наших дней, но дошли имена некоторых его жрецов и жриц, а также вероятные изображения храма на монетах провинции.

Крит

Святилище Афродиты было основано в Ста-Ленике, на Крите, между городами Лато и Олус, предположительно в геометрический период. Оно было перестроено в конце II века до н.э. как двойное святилище Ареса и Афродиты. Надписи свидетельствуют о спорах, касающихся прав собственности на святилище. Имена Ареса и Афродиты упоминаются как свидетели принесения клятв, а также обнаружена благодарственная стела за победу, посвященная Афродите, которую, по мнению Миллингтона, наделяла роль "воительницы-защитницы, действующей в сфере влияния Ареса". Существовали культовые связи между святилищем в Ста-Ленике, Кноссосом и другими критскими полисами, а также, возможно, с Аргосом на материковой Греции. В то время как греческая литература и искусство архаической и классической эпох изображают Ареса и Афродиту как дополняющих друг друга спутников и идеальных, хотя и неверных, возлюбленных, их совместное культовое почитание и образ Афродиты как воительницы-защитницы характерны именно для Крита.

Аксум

В Африке Махрем, главный бог королей Аксума до IV века н.э., в греческих надписях упоминался как Арес. Анонимный царь, заказавший сооружение Monumentum Adulitanum в конце II или начале III века, говорит о "моем величайшем боге Аресе, который также породил меня, посредством которого я подчинил себе [различные народы]". Монументальный трон, прославляющий завоевания царя, был посвящен Аресу. В начале IV века последний языческий царь Аксума, Эзана, упоминал "непобедимого Ареса, который меня породил".

Гимны

Гомеровский гимн 8 Аресу (перевод. Эвелин Уайт) (греческий эпос 7-4 века до н.э.)

Арес, превосходящий силой, колесничий, златошлемный, доблестный сердцем, щитоносец, Спаситель городов, закованный в бронзу, могучий в руке, неутомимый, грозный с копьем, о, защита Олимпа, отец воинственной Ники, союзник Фемиды, строгий судья мятежников, вождь праведных мужей, царь мужества, что вращаешь свой огненный круг среди планет в их семикратных путях сквозь эфир, где твои пылающие кони всегда несут тебя над третьим сводом небес; услышь меня, помощник людей, дарующий бесстрашную юность! Ниспошли на мою жизнь благосклонный луч свыше и силу войны, дабы я мог отогнать от себя горькую малодушие и сокрушить коварные помыслы моей души. Узди также пылкое неистовство моего сердца, что побуждает меня ступать на пути кровопролитных битв. Скорее же, о благословенный, даруй мне смелость пребывать в невинных законах мира, избегая распрей и ненависти и свирепых демонов смерти.

Орфический гимн 65 Аресу (перевод. Тейлор) (греческие гимны 3-го века до н.э. – 2-го века н.э.)

Аресу, каждение из ладана. Великодушный, непобежденный, бурный Арес, ликующий в метаниях и в кровавых войнах; свирепый и неукротимый, чья могучая сила может заставить содрогнуться самые крепкие стены от основ: смертоносный царь, обагренный кровью, довольный ужасным и бушующим грохотом войны. Тебя радуют человеческая кровь, мечи и копья, и страшное разорение безумной яростной схватки. Прекрати яростные состязания и мстительные распри, чьи деяния горечью отравляют человеческую жизнь; уступи прекрасной Кирпиде [Афродите] и Лиаю [Дионису], ибо оружие меняется на труды полей; поощряй мир, склонный к добрым делам, и даруй изобилие с благосклонным разумом.

Рождение

Он один из двенадцати олимпийских богов, сын Зевса и Геры.

Аргонавтика

В "Аргонавтике" Золотое руно висит в роще, священной Аресу, до его похищения Ясоном. Птицы Ареса (Ornithes Areioi) сбрасывают перьевые дротики в защиту святилища Ареса, как отца их королевы, на прибрежном острове в Чёрном море.

Основание Фив

Арес играет центральную роль в мифе об основании Фив, будучи прародителем водного дракона, убитого Кадмом. Зубы дракона были посеяны в землю, словно зерно, и проросли полностью вооруженными автохтонными спартами. Кадмус служил богу восемь лет, чтобы искупить вину за убийство дракона. Чтобы еще больше умилостивить Ареса, Кадмус женился на Гармонии, дочери Ареса и Афродиты. Таким образом, Кадмус примирил все распри и основал город Фивы. По словам Плутарха, равнину в древности называли «Танцевальной площадкой Ареса».

Афродита

В «Одиссее» Гомера, в рассказе, который поет бард в зале Алкиноя, бог Солнца Гелиос однажды застал Ареса и Афродиту, тайно совокупляющимися в зале Гефеста, ее мужа. Гелиос донес об этом Гефесту. Затеяв план поймать любовников на месте преступления, Гефест выковал искусно сплетенную и почти невидимую сеть, чтобы схватить их. В подходящий момент сеть была расставлена, и Арес и Афродита оказались в ловушке, в объятиях друг друга. Но Гефест не был удовлетворен своей местью и пригласил олимпийских богов и богинь посмотреть на несчастную пару. Богини, из скромности, отказались, а боги-мужчины пришли полюбопытствовать на это зрелище. Одни восхищались красотой Афродиты, другие заметили, что с удовольствием поменялись бы местами с Аресом, но все присутствующие насмехались над обоими. После освобождения смущенный Арес вернулся в свою родину, Фракию, а Афродита отправилась в Пафос. Гелиос обнаружил их и предупредил Гефеста. В ярости Арес превратил сонного Алектриона в петуха, который теперь каждое утро возвещает о восходе солнца, в качестве извинения перед Аресом. Хор трагедии Эсхила «Просящие» (написанной в 463 году до н.э.) называет Ареса «смертоносным сожителем» Афродиты. В «Илиаде» Арес помогает троянцам из-за своей любви к их божественной защитнице, Афродите; она направляет его изначальную разрушительную ярость на свои собственные цели. В этом [Буркерт] подозревает «праздник вседозволенности, который развязывается в тринадцатый месяц». Арес кричал и выл, будучи запертым в сосуде, пока его не спас Гермес, а Артемида обманом заставила Алоадов убить друг друга. В «Дионисике» Нонна, во время войны между Кроносом и Зевсом, Арес убил безымянного гиганта, сына Эхидны, который был союзником Кроноса и описывался как извергающий «страшный яд» и имеющий «змеиные» ноги. Во 2-м веке н.э., в «Метаморфозах» Антонина Либералиса, когда чудовищный Тифон напал на Олимп, боги превратились в животных и бежали в Египет; Арес превратился в рыбу, лепидот (священную для египетского бога войны Анхура). Койне греческий текст Либералиса является «совершенно безхудожественным» изложением ныне утраченной «Гетероеумена» Никандера (2 век до н.э.).

Илиада

В "Илиаде" Гомера Арес не имеет постоянной приверженности. Он обещает Афине и Гере сражаться за ахейцев, но Афродита убеждает его перейти на сторону троянцев. Во время войны Диомед сражается с Гектором и видит, как Арес сражается на стороне троянцев. Диомед призывает своих воинов отступить. Зевс разрешает Афине изгнать Ареса с поля битвы. Воодушевленный Герой и Афиной, Диомед бросает копье в Ареса. Афина направляет копье, и все содрогаются от криков Ареса. Арес бежит на гору Олимп, вынуждая троянцев отступить. Арес подслушивает, что его сын Аскалаф убит, и хочет снова изменить сторону, присоединившись к ахейцам ради мести, невзирая на приказ Зевса, запрещающий олимпийцам участвовать в битве. Афина останавливает его. Позже, когда Зевс позволяет богам снова сражаться в войне, Арес нападает на Афину, чтобы отомстить за нанесенную ему рану. Афина одерживает над ним верх, обрушив на него огромный камень.

Присутствующие

Деймос ("Ужас" или "Трепет") и Фобос ("Страх") – спутники Ареса в войне, и, согласно Гесиоду, также его дети от Афродиты. Эрида, богиня раздора, или Эньо, богиня войны, кровопролития и насилия, считалась сестрой и спутницей яростного Ареса. По крайней мере, в одной традиции, Эналий, а не другое имя Ареса, был его сыном от Энио. Ареса также могут сопровождать Кидоимос, демон грохота битвы; Махаи ("Битвы"); "Гисмины" ("Проявления убийства"); Полемос, незначительный дух войны, или лишь эпитет Ареса, поскольку у него нет собственной сферы влияния; и дочь Полемоса, Алала, богиня или олицетворение греческого боевого клича, имя которой Арес использует как собственный боевой клич. Сестра Ареса Геба ("Юность") также готовит для него ванны. По словам Паусания, местные жители Терапны в Спарте почитали Теро, "дикого, необузданного", как кормилицу Ареса.

Дети и дела

Хотя Арес играет относительно ограниченную роль в греческой мифологии, как она представлена в литературных повествованиях, его многочисленные любовные связи и обильное потомство часто упоминаются. От союза Ареса и Афродиты родились боги Эрос, Антерос, Фобос, Деймос и Гармония. В других версиях Альциппа считается одной из его дочерей. Цикнус (Κύκνος) из Македонии был сыном Ареса, который пытался построить храм своему отцу из черепов и костей гостей и путников. Геракл сражался с ним и, согласно одной версии, убил его. В другом рассказе Арес вступил в схватку с убийцей своего сына, но Зевс разнял их молнией. Арес был связан романтическими узами с Эос, богиней рассвета. Афродита обнаружила их, и в гневе прокляла Эос ненасытной страстью к мужчинам. От женщины по имени Тирена у него родилась дочь Трасса, которая в свою очередь родила дочь Полифонту. Афродита прокляла Полифонту полюбить и совокупиться с медведем, от которого родились два сына, Агрий и Орей, отличавшиеся гордыней по отношению к богам и привычкой пожирать своих гостей. Зевс послал Гермеса наказать их, и тот решил отрубить им руки и ноги. Поскольку Полифонта была его потомком, Арес остановил Гермеса, и братья пришли к соглашению превратить семью Полифонты в птиц. Орей стал орлиной совой, Агрий – стервятником, а Полифонта – стриксом, возможно, маленькой совой, но в любом случае предвестником войны; служанка Полифонты молила, чтобы не стать птицей дурного знамения, и Арес с Гермесом исполнили её просьбу, выбрав для неё дятла – добрый знак для охотников.

Список потомства и их матерей

Иногда поэты и драматурги пересказывали древние предания, которые различались, а порой и добавляли новые детали; более поздние ученые могли опираться на те или иные источники или просто предполагать. Таким образом, хотя Фобос и Деймос обычно описывались как сыновья Ареса, другие, перечисленные здесь, такие как Мелеагр, Синопа и Солим, иногда считались детьми Ареса, а иногда приписывались другим отцам. Ниже представлен список потомков Ареса от разных матерей. Рядом с каждым потомком указан самый ранний источник, в котором зафиксировано его происхождение, а также век, к которому относится источник.

Потомок Мать Источник Дата
Фобос Афродита Hes. Theog. VIII в. до н.э.
Деймос Hes. Theog. VIII в. до н.э.
Эрос Симонид
Антерос Cic. DND I в. до н.э.
Одомант Каллиопа
Мигдон
Эдон
Бистон Терпсихора Etym. Mag. XII в. н.э.
Каллирроя Steph. Byz. VI в. н.э.
Эналий Эния
Дракон Фивский
Эриния Тельфусийская
Ника (мать не указана) HH 8
Синопа (возможно) Эгина Schol. Ap. Rhod.
Эдон Каллирроя Steph. Byz. VI в. н.э.
Пелопия Apollod. I/II в. н.э.
Пирена Apollod. I/II в. н.э.
Диомед Фракийский Кирена Apollod. I/II в. н.э.
Крестон Tzetzes XII в. н.э.
Амазонки Гармония
Оеном
Стереопа Hyg. Fab. I в. н.э.
Гарпина Diod. Sic. I в. до н.э.
Эвритоя Даная Tzetzes XII в. н.э.
Эвен Стереопа Ps. Plutarch
Трасса Терея Ant. Lib. II/III в. н.э.
Аероп Аэропа Paus. II в. н.э.
Алкиппа Аглавра Apollod. I/II в. н.э.
Мелеагр Алфея Apollod. I/II в. н.э.
Калидон Астинома
Аскалаф Астиоха Paus. II в. н.э.
Ялмен Paus. II в. н.э.
Партенопей Аталанта Apollod. I/II в. н.э.
Солим Калдена Etym. Mag. XII в. н.э.
Флегий Хриса Paus. II в. н.э.
Дотида Apollod. I/II в. н.э.
Пангей Critobule Ps. Plutarch
Молос, Пилос Demonice Apollod. I/II в. н.э.
Тестий Писидика Ps. Plutarch
Стимфал Дормотея Ps. Plutarch
Антиопа Отрера Hyg. Fab. I в. н.э.
Ипполита Hyg. Fab. I в. н.э.
Меланиппа Пентесилея Apollod. I/II в. н.э.
Синопа Парнасса Eumelus
Ликаон Пирена
Ликаст Филонома Ps. Plutarch
Паррасий Ps. Plutarch
Оксил Протогенея Apollod. I/II в. н.э.
Битис Сете
Тмол Theogone Ps. Plutarch
Исмар Фракия
Халипс
Хеймарр Schol. Hes., WD
Дриас Apollod. I/II в. н.э.
Гипербий
Лик из Ливии
Нис Hyg. Fab. I в. н.э.
Оагр Nonnus V в. н.э.
Пеон Etym. Mag. XII в. н.э.
Терей Apollod. I/II в. н.э.

Марс

Ближайшим аналогом Ареса среди римских богов является Марс, сын Юпитера и Юноны, наиболее почитаемый среди военных богов римской армии, но изначально божество земледелия. Как отец Ромула, легендарного основателя Рима, Марс занимал важное и достойное место в древнеримской религии, будучи божеством-хранителем всего римского государства и его народа. Под влиянием греческой культуры Марс отождествлялся с Аресом, однако характер и достоинство этих двух божеств принципиально различались. Марс рассматривался как гарант мира и считался отцом (pater) римского народа. Согласно одной из версий мифа, он стал отцом Ромула и Рема, соблазнив Рею Сильвию. В другой версии, его возлюбленная, богиня Венера, родила Энея, троянского принца и беженца, который "основал" Рим за несколько поколений до Ромула. В процессе эллинизации латинской литературы римские писатели переосмысливали мифы об Аресе под именем Марса. Греческие авторы, находившиеся под римским владычеством, также записывали культовые практики и верования, связанные с Марсом, под именем Ареса. Таким образом, в классической традиции позднего западного искусства и литературы мифологии этих двух фигур со временем стали практически неразличимы.

Ренессанс и более поздние изображения

В произведениях искусства эпохи Возрождения и неоклассицизма символами Ареса являются копье и шлем, его животным – собака, а птицей – стервятник. В литературных произведениях этих эпох Арес уступает место римскому Марсу, романтическому символу мужественной доблести, в отличие от жестокого и кровожадного бога греческой мифологии.