Профессор Вестон: Сатанизм, колонизация и эволюция в трилогии Космической
Professor Weston
Профессор Вестон – сатанинский персонаж из трилогии Космического пространства К.С. Льюиса. Физик, изобретатель космических путешествий, противник Рэнсома.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Профессор Уэстон (полное имя Эдвард Роулз Уэстон) — сатанинский персонаж в «Космической трилогии» К. С. Льюиса. Он впервые появляется в первой книге трилогии, «Из тихой планеты» (1938), как выдающийся физик, изобретший космические путешествия. Он терпит поражение от главного героя романа Элвина Рэнсома на Марсе (известном его обитателям как «Малакандра»). Во второй книге Уэстон возвращается, чтобы посеять хаос на Венере (Переланде), «новом Эдеме».
Professor Weston (full name Edward Rolles Weston) is a Satanic character in C. S. Lewis's The Space Trilogy. He is introduced in the trilogy's first book, Out of the Silent Planet (1938), as an eminent physicist who has invented space travel. He is defeated by the novel's protagonist Elwin Ransom on Mars (known to its inhabitants as "Malacandra"). Weston returns in the second book, in an attempt to wreak havoc on Venus (Perelandra), the "new Eden."
Империализм на Малакандре
В романе "Из безмолвной планеты" Уэстон впервые появляется со своим сообщником Диком Девайном (будущим лордом Феверстоуном в "Этой ужасной силе"), пытающимся похитить умственно отсталого молодого человека по имени Гарри, которого Уэстон считает неполноценным и расходным материалом. Они планируют доставить его на Малакандру (Марс) в качестве человеческого жертвоприношения Ойярсе, ее правящему ангелу. В этот момент их застает врасплох случайный визит Элвина Рэнсона, главного героя романа, который является старым школьным товарищем Девайна. Рэнсом начинает подозревать их намерения, и Девайн уговаривает Уэстона похитить вместо него Рэнсона. Вскоре после приземления на Малакандру Уэстон и Девайн пытаются оттащить Рэнсона к слугам Ойярсы, но некий инцидент отвлекает их, и Рэнсону удается сбежать. В ходе своих приключений на Малакандре Рэнсом узнает, что Ойярса, существо, которому он якобы должен был быть принесен в жертву, хотел лишь поговорить с человеком, чтобы узнать об условиях на Земле, на "Тихой Планете". "Цивилизованный" Уэстон не способен этого понять, ожидая от "примитивных" культур лишь варварства. В конечном итоге выясняется, что непосредственной целью путешествия Уэстона и Девайна на Малакандру является добыча богатых золотых запасов планеты. Это единственный мотив наемника Девайна, однако план Уэстона – открыть новую эру космической колонизации, чтобы обеспечить вечное выживание человеческого рода, идея, заимствованная из романа Стейплдона "Последние и первые люди". Внешний гуманизм в замысле Уэстона искажен его презрительным и колониальным отношением ко всем другим формам жизни, включая разумных и гуманных малакандров.
In Out of the Silent Planet, Weston first appears with his accomplice, Dick Devine (the future Lord Feverstone in That Hideous Strength), attempting to abduct a mentally impaired young man named Harry, whom Weston considers subhuman and disposable. They plan to take him to Malacandra (Mars) as a human sacrifice to Oyarsa, its ruling angel. It is then that they are surprised by a chance visit by Elwin Ransom, the main character of the novel, who is an old schoolmate of Devine. Ransom grows suspicious of their activities, and Devine persuades Weston to abduct Ransom instead. Shortly after landing on Malacandra, Weston and Devine attempt to drag Ransom to the servants of Oyarsa, but a particular incident distracts them, and Ransom escapes. In the course of his adventures on Malacandra, Ransom learns that the Oyarsa, the being to whom he was supposedly to be sacrificed, wanted only to speak with a human to learn of the conditions on Earth, the 'Silent Planet'. The "civilized' Weston cannot understand this, expecting only savagery from "primitive" cultures. It is eventually revealed that the immediate purpose of Weston's and Devine's journey to Malacandra is to mine Malacandra's abundant gold. This is the only motive of the mercenary Devine, but Weston's plan is to open a new age of space colonization to ensure the eternal survival of the human race, an idea borrowed from Stapledon's Last and First Men. The seeming humanitarianism of Weston's scheme is corrupted by his contemptuous and colonialist attitude towards all other forms of life, including the humane and intelligent Malacandrans.
Колонизация Эдема во имя Вселенского Духа
В «Переланде» внезапное прибытие космического корабля Уэстона на Венеру становится большим сюрпризом для терзающегося сомнениями Рэнсома, которого оярса послал, чтобы противостоять таинственной угрозе. Уэстон претерпел философскую трансформацию после своего почти смертельного возвращения с Марса: он считает свою прежнюю преданность человеческому роду «не более чем предрассудком» и теперь стремится распространить «Дух – слепую, невыразимую целеустремленность», движущую развивающейся эволюцией. В своей личной теологии Уэстон пришел к роковому заблуждению, что Бог и Дьявол – едино, и что его великое дело направляется этим синкретическим Духом. Действительно, Уэстон призывает Рэнсома присоединиться к нему, поскольку «теперь нас разделяют лишь несколько устаревших теологических тонкостей, которыми, к несчастью, позволила себя обложить организованная религия. Но я пронзил эту корку». Однако под пристальным вниманием Рэнсома новая философия Уэстона оказывается столь же самонадеянной, как и прежняя: «В той мере, в какой я – проводник центрального прогрессивного импульса Вселенной, это – я. Я, Уэстон, ваш Бог и Дьявол. Я полностью взываю к этой Силе в себе». Открывая свою душу, Уэстон подвергается одержимости Дьяволом и теряет свою индивидуальность, его окаменевшие черты лица указывают на то, что «либо он не чувствовал боли, либо испытывал боль, выходящую за пределы человеческого понимания». Рэнсом уходит на поиски Госпожи Переланды, а когда он возвращается, Уэстон исчез.
In Perelandra, the sudden arrival of Weston's spaceship on Venus is a great surprise to the self doubting Ransom, who himself has been sent by an oyarsa to counter a mysterious threat. Weston has undergone a philosophical conversion since his near death in returning from Mars: he considers his former devotion to the human race as "a mere prejudice", and now wishes to spread "Spirit the blind, inarticulate purposiveness" which drives emergent evolution. In his personal theology, Weston has come to the fatal misunderstanding that God and the Devil are one, and that his great work is guided by this syncretic Spirit. Indeed, Weston calls Ransom to join him, since "nothing now divides you and me except a few outworn theological technicalities with which organised religion has unhappily allowed itself to get incrusted. But I have penetrated that crust." But under Ransom's probing, Weston's new philosophy proves as self aggrandizing as the old: "In so far as I am the conductor of the central forward pressure of the universe, I am it I, Weston, am your God and Devil. I call that Force into me completely " As he opens his soul, Weston is possessed by the Devil and lost as an independent personality, his frozen features suggesting that "either he was in no pain or in a pain beyond all human comprehension." Ransom leaves to look for the Lady of Perelandra, and when he returns Weston is gone.
Смерть
Когда Рэнсом находит его снова, окруженного разорванными лягушками, Уэстон уже не человек: он не выглядел больным, но очень похожим на мертвого. Лицо, которое он поднял от мучений лягушки, обладало той страшной силой, что иногда бывает у лица трупа – отталкивать любое человеческое отношение к нему. Он посмотрел на Рэнсома в тишине и, наконец, начал улыбаться. Улыбка не была злобной, яростной или, в обычном смысле, зловещей; даже насмешки в ней не было. Казалось, она с ужасающей наивностью приветствия призывала Рэнсома в мир своих наслаждений, словно все люди разделяют эти удовольствия, словно это самое естественное в мире, и о них никогда не могло быть споров. В ней не было скрытности, стыда, она не была заговорщической. Она не отрицала добро, она игнорировала его до полного уничтожения. Рэнсом понял, что прежде он видел лишь робкие и неуверенные попытки зла. Это существо было искренним во зле. Предел его злобы перерос всякую борьбу и перешел в состояние, ужасающе напоминающее невинность. Злой дух, овладевший Уэстоном, стремится развратить новосозданную расу, тонко искушая Леди Переланды (новую Еву) к непослушанию приказам Малельдила (Бога), в то время как Рэнсом умоляет ее сопротивляться Нечеловеку (так Рэнсом называет одержимого Уэстона). В конце концов, Рэнсом, осознав, что не может победить Нечеловека спорами – и по наущению Малельдила – физически нападает на него, и оба получают тяжелые ранения в последовавшей схватке, но ни один не может одержать верх. В перерыве сознание Уэстона, кажется, проясняется, повергая Рэнсома в ужас смешанного кошмара Ада: [Смерть] – это истинная вселенная. Вот что все это значит. Вот почему так важно жить как можно дольше. Все хорошее – лишь тонкая корочка того, что мы называем жизнью, поставленная для зрелища, а затем – истинная вселенная навеки. Увеличить эту корочку хотя бы на сантиметр – прожить неделю, день, полчаса дольше – вот единственное, что имеет значение. Представьте вселенную как бесконечный шар с очень тонкой коркой снаружи. Мы рождаемся на ее поверхности и всю жизнь проваливаемся сквозь нее. Когда мы пройдем сквозь нее насквозь, мы становимся тем, что называют Мертвыми: мы попадаем в темную часть внутри, в истинный мир. Если ваш Бог существует, Он не в этом мире. С Его точки зрения, мы удаляемся, в то, что Он считает ничтожностью, куда Он никогда не следует. Это все, что есть в нас, все, что когда-либо было. Рассудок сам по себе действителен лишь до тех пор, пока вы остаетесь в корочке. Он не имеет отношения к истинной вселенной. Вы пытаетесь соединить вещи, но не можете. Вам отрубают голову, и вы даже не можете оглянуться на то, какой была жизнь, потому что знаете, что она никогда ничего не значила, даже с самого начала. Однако невозможно определить, говорит ли он сам Уэстон или Дьявол, действующий через него. Действительно, Рэнсом заключает:
When Ransom finds him again, surrounded by ripped apart frogs, Weston is no longer human: He did not look like a sick man: but he looked very like a dead one. The face which he raised from torturing the frog had that terrible power which the face of a corpse sometimes has of simply rebuffing every conceivable human attitude one can adopt towards it It looked at Ransom in silence and at last began to smile The smile was not bitter, nor raging, nor, in an ordinary sense, sinister; it was not even mocking. It seemed to summon Ransom, with a horrible naïveté of welcome, into the world of its own pleasures, as if all men were at one in those pleasures, as if they were the most natural thing in the world and no dispute could ever have occurred about them. It was not furtive, nor ashamed, it had nothing of the conspirator in it. It did not defy goodness, it ignored it to the point of annihilation. Ransom perceived that he had never before seen anything but half hearted and uneasy attempts at evil. This creature was whole hearted. The extremity of its evil had passed beyond all struggle into some state which bore a horrible similarity to innocence. The evil spirit possessing Weston works to corrupt the newly created race, subtly tempting the Lady of Perelandra (the new Eve) into disobeying the commands of Maleldil (God), while Ransom pleads with her to resist the Un man (Ransom's name for the possessed Weston). Eventually Ransom, realizing that he cannot defeat the Un man with argument — and prompted by Maleldil — physically attacks the Un man, and both are badly wounded in the ensuing fight, but neither can prevail. In an interlude, Weston's consciousness appears to resurface, dismaying Ransom with the confused horror of Hell: [Death] is the real universe That’s what it all means That’s why it’s so important to live as long as you can. All the good things are now—a thin little rind of what we call life, put on for show, and then—the real universe for ever and ever. To thicken the rind by one centimetre—to live one week, one day, one half hour longer—that’s the only thing that matters Picture the universe as an infinite globe with this very thin crust on the outside We are born on the surface of it and all our lives we are sinking through it. When we’ve got all the way through then we are what’s called Dead: we’ve got into the dark part inside, the real globe. If your God exists, He’s not in the globe from His point of view, we move away, into what He regards as nonentity, where He never follows. That is all there is to us, all there ever was Reasoning itself is only valid as long as you stay in the rind. It has nothing to do with the real universe You try to connect things and can't. They take your head off and you can't even look back on what life was like because you know it never did mean anything even from the beginning. However, it is impossible to distinguish whether anything he says is Weston or the Devil working through him. Indeed, Ransom concludes:
Рэнсом окончательно убивает Уэстона в туннелях под Переландрой и сбрасывает его тело в вулканическую пропасть. Рэнсом, вырезав памятник великому физику на стене за пределами пещер, поднимается на вершину горы, чтобы встретиться с благодарной Леди и Царем новой планеты.
Ransom finally kills Weston in the tunnels beneath Perelandra and rolls his body into a volcanic abyss. Ransom, having carved a monument to the great physicist into the wall outside the caverns, makes his way up to a mountaintop, to meet the grateful Lady and the King of the new planet.
Продолжительность жизни
Согласно эпитафии Рэнсона, Уэстон жил с 1896 по 1942 год (Переландра, глава 15). Однако, утверждение о том, что он умер в возрасте 46 лет, противоречит словам Уэстона в главе 7 о том, что он не занимался биологией всерьез "до пятидесяти лет".
According to Ransom's epitaph, Weston lived from 1896 to 1942 (Perelandra, chapter 15). However, the notion that he died at the age of 46 conflicts with Weston's explanation in Chapter 7 that he had neglected the study of biology "until I reached the fifties".
Возможные влияния
Уэстон может быть карикатурой на Сесила Джона Родса (1853–1902), английского южноафриканского бизнесмена и империалистического политика. Подобно Родсу, Уэстон, несмотря на выдающиеся способности, является расистом, аморальным и жадным, и ненавидит Бога и религию. В мимолетном комментарии в книге «Эта отвратительная сила» говорится, что Великобритания породила как героев, так и злодеев: на каждого короля Артура приходится предатель Мордред, на каждого Сиднея (поэта эпохи Возрождения) – Сесил Родс. В «Переланде» Уэстон упоминает о своей симпатии к книге, о которой Родс сказал: «она сделала меня тем, кто я есть» – «Мученичество человека» Уинвуда Рида, излагавшей идеологию светского гуманизма. Есть косвенный намек на Джорджа Бернарда Шоу: речь Уэстона о Малакандре, как и «Назад к Мефусалу», заканчивается словами «Мне достаточно того, что есть Запредельное», и Уэстон разделяет веру Шоу (и Анри Бергсона) в Жизненную силу. Другим возможным источником вдохновения мог послужить философ Фридрих Ницше, целью философии которого было наступление эры «сверхчеловека». Его прототипом мог также стать Дж. Б. С. Холдейн. Боб Рикард отмечает, что Уэстон похож на падшего волшебника Сарумана из «Властелина колец» Дж. Р. Р. Толкина, хотя он предшествует этой книге. Выбор имени «Уэстон» может быть неслучайным, учитывая, что в своей речи в «Out of the Silent Planet» он предстает как ярый сторонник «Западной цивилизации» в ее наиболее экспансионистском и агрессивном проявлении. (Имена главных злодеев в «Этой отвратительной силе» – «Утер» и «Фрост» – явно отражают их характеры.) Профессор Уэстон также может олицетворять научный элитаризм, презирающий любые другие формы знания.
Weston may be a caricature of Cecil John Rhodes (1853 1902) an English South African businessman and imperialist politician. Like Rhodes, Weston, while supremely capable, is racist, amoral, and rapacious, and hates God and religion. In a passing comment in That Hideous Strength, it is said that Great Britain has produced both heroes and villains, that for every King Arthur, there is a traitor Mordred, for every Sydney (the Renaissance poet), there is a Cecil Rhodes. In "Perelandra", Weston mentions his liking of the book of which Rhodes said "it made me who I am”: Winwood Reade's The Martyrdom of Man, which expounded the ideology of secular humanism. There is a glancing allusion to George Bernard Shaw: Weston's speech on Malacandra, like Back to Methuselah, ends with the words "It is enough for me that there is a Beyond", and Weston shares Shaw's (and Henri Bergson's) belief in the Life Force. Another possible influence is the philosopher Friedrich Nietzsche, the goal of whose philosophy was the advent of the "super man". He may also be based on J. B. S. Haldane. Weston is said by Bob Rickard to be similar to the fallen wizard Saruman from J. R. R. Tolkien’s The Lord of the Rings, although he precedes The Lord of the Rings. The choice of the name "Weston" might be more than accidental, considering that in his speech in Out of the Silent Planet he presents himself very much as the proponent of "Western Civilization" in its most expansionist and aggressive mode. (The names of the main villains in That Hideous Strength, "Wither" and "Frost", are clearly meant to reflect their characters.) Professor Weston can also stand for the scientific elitism that despises all other types of knowledge.