Еврейские этнические группы и диаспора

Введение

Еврейские подгруппы

Еврейские этнические деления относятся к множеству различных общин в составе еврейского населения мира. Хотя евреи считаются самоидентифицирующейся этнической группой, внутри них существуют отчетливые этнические подразделения, большинство из которых обусловлено, прежде всего, географическим распространением от изначального израильского населения, смешением с местными общинами и последующей самостоятельной эволюцией. Уже во времена Библии наблюдались культурные и языковые различия между еврейскими общинами, даже в пределах Древнего Израиля и Иудеи, что подтверждается как библейскими текстами, так и археологическими находками. В более поздней истории еврейские поселенцы основали множество еврейских общин в различных частях Старого Света, часто на значительных расстояниях друг от друга, что приводило к существенной и зачастую длительной изоляции. На протяжении тысячелетий еврейской диаспоры эти общины развивались под влиянием окружающей среды – политической, культурной, природной и демографической. Сегодня эти различия проявляются в культурных особенностях каждой общины, включая еврейское языковое разнообразие, кулинарные предпочтения, литургические практики, религиозные толкования, а также степень и источники генетического смешения.

Древний Израиль и Иуда

Неизвестна полная степень различий в культуре, языке, религии и других аспектах жизни древних израильтян. После поражения Израильского царства в 720-х годах до н.э. и Иудейского царства в 586 году до н.э. еврейский народ рассеялся по большей части Ближнего Востока и Африки, особенно в Египте и Северной Африке на западе, в Йемене на юге и в Месопотамии на востоке. Еврейское население в древнем Израиле значительно сократилось в результате иудейско-римских войн и последующей враждебной политики христианских императоров по отношению к нехристианам, но евреи всегда сохраняли присутствие в Леванте. Пол Джонсон пишет об этом времени: «Где бы ни сохранились города или возникали городские общины, евреи рано или поздно обосновывались там. Практически полное уничтожение палестинского еврейства во втором веке превратило выживших из сельских еврейских общин в жителей окраин городов. После арабского завоевания в седьмом веке крупные еврейские земледельческие общины в Вавилонии постепенно приходили в упадок из-за высоких налогов, и там евреи также переселялись в города, становясь ремесленниками, торговцами и дельцами. Везде эти городские евреи, подавляющее большинство которых умели читать и писать, успешно обосновывались, если только это не было невозможно из-за карательных законов или физического насилия». Еврейские общины продолжали существовать в Палестине в относительно небольшом количестве: в начале византийского VI века насчитывалось 43 общины; в исламский период и во время крестовых походов – 50 (включая Иерусалим, Тивериаду, Рамлу, Ашкелон, Кесарию и Газу); а в начале османского XIV века – 30 (включая Хайфу, Шехем, Хеврон, Рамлу, Яффу, Газу, Иерусалим и Сафед). Большинство еврейского населения в период Высокого Средневековья проживало в Иберии (современная Испания и Португалия) и в регионе Месопотамии и Персии (современный Ирак и Иран), первые были известны как сефарды, а вторые – как мизрахимы. Значительное население также проживало в Центральной Европе, так называемые ашкеназы. После изгнания сефардов из Иберии в XV веке массовая миграция в Османскую империю увеличила численность многих восточных общин, включая те, что находились в Палестине; к концу XVI века население Сафеда достигло 30 000 евреев. В XVI веке многих ашкеназских каббалистов привлекала мистическая атмосфера и учения еврейского святого города. Джонсон отмечает, что в арабских мусульманских территориях, которые включали большую часть Испании, всю Северную Африку и Ближний Восток к югу от Анатолии в Средние века, положение евреев, как правило, было легче, чем в Европе. На протяжении веков после крестовых походов и инквизиции евреи со всего мира начали эмигрировать во все возрастающих количествах. По прибытии эти евреи перенимали обычаи мизрахийских и сефардских общин, в которые они переселялись.

The full extent of the cultural, linguistic, religious or other differences among the Israelites in antiquity is unknown. Following the defeat of the Kingdom of Israel in the 720s BCE and the Kingdom of Judah in 586 BCE, the Jewish people became dispersed throughout much of the Middle East and Africa, especially in Egypt and North Africa to the west, as well as in Yemen to the south, and in Mesopotamia to the east. The Jewish population in ancient Israel was severely reduced by the Jewish–Roman wars and by the later hostile policies of the Christian emperors against non Christians, but the Jews always retained a presence in the Levant. Paul Johnson writes of this time: "Wherever towns survived, or urban communities sprang up, Jews would sooner or later establish themselves. The near destruction of Palestinian Jewry in the second century turned the survivors of Jewish rural communities into marginal town dwellers. After the Arab conquest in the seventh century, the large Jewish agricultural communities in Babylonia were progressively wrecked by high taxation, so that there too the Jews drifted into towns and became craftsmen, tradesmen, and dealers. Everywhere these urban Jews, the vast majority literate and numerate, managed to settle, unless penal laws or physical violence made it impossible." Jewish communities continued to exist in Palestine in relatively small numbers: during the early Byzantine 6th century there were 43 communities; during the Islamic period and the intervening Crusades there were 50 (including Jerusalem, Tiberias, Ramleh, Ashkelon, Caesarea, and Gaza); and during the early Ottoman 14th century there were 30 (including Haifa, Shechem, Hebron, Ramleh, Jaffa, Gaza, Jerusalem, and Safed). The majority of the Jewish population during the High Middle Ages lived in Iberia (what is now Spain and Portugal) and in the region of Mesopotamia and Persia (what is now Iraq and Iran), the former known as the Sefardim and the latter known as the Mizrahim. A substantial population existed also in central Europe, the so called Ashkenazim. Following the expulsion of Sephardim from Iberia during the 15th century, a mass migration into the Ottoman Empire swelled the size of many eastern communities including those in Palestine; the town of Safed reached 30,000 Jews by end of the 16th century. The 16th century saw many Ashkenazi Kabbalists drawn to the mystical aura and teachings of the Jewish holy city. Johnson notes that in the Arab Muslim territories, which included most of Spain, all of North Africa, and the Near East south of Anatolia in the Middle Ages, the Jewish condition was easier as a rule, than it was in Europe. Over the centuries following the Crusades and Inquisition, Jews from around the world began emigrating in increasing numbers. Upon arrival, these Jews adopted the customs of the Mizrahi and Sephardi communities into which they moved.

Диаспора

После неудачи второго восстания против римлян и последовавшего за этим изгнания, еврейские общины можно было встретить практически в каждом значимом центре по всей Римской империи, а также в разбросанных общинах за пределами её границ – в Северной Европе, Восточной Европе, Юго-Западной Азии и Африке. Дальше на восток, вдоль торговых путей, еврейские общины существовали по всей Персии и в империях, расположенных еще дальше на востоке, включая Индию и Китай. В раннем Средневековье, с VI по XI век, раданиты торговали по сухопутным маршрутам между Европой и Азией, ранее установленным римлянами, доминировали в торговле между христианским и исламским мирами и использовали торговую сеть, охватывавшую большинство районов еврейского расселения. В средний византийский период хан Хазарии, находившийся на Северном Кавказе, и его двор обратились в иудаизм, отчасти чтобы сохранить нейтралитет между христианской Византией и исламским миром. Это событие послужило основой для работы Йехуды Халеви «Кузари» (ок. 1140 г.), однако вопрос о том, в какой степени следы иудаизма в этой группе пережили крах Хазарской империи, остаётся предметом научных дискуссий. Артур Кёстлер в своей книге «Тринадцатое племя» (1976) и, позднее, Шломо Санд в книге «Изобретение еврейского народа» (2008) предположили, что восточноевропейские евреи имеют больше хазарского, чем семитского этнического происхождения. Однако многочисленные генетические исследования не подтвердили эту теорию. В Западной Европе, после падения Западной Римской империи в 476 году и особенно после изменения торговых путей, вызванного мавританским завоеванием Иберии в начале VIII века, связь между еврейскими общинами в северных частях бывшей Западной империи стала нерегулярной. В то же время, правление под властью ислама, даже со статусом зимми, привело к более свободной торговле и коммуникациям в мусульманском мире, и общины в Иберии поддерживали тесные контакты с еврейством в Северной Африке и на Ближнем Востоке. Однако общины, расположенные дальше – в Центральной и Южной Азии и Центральной Африке – оставались более изолированными и продолжали развивать свои собственные уникальные традиции. Для сефардов в Испании это стало периодом «Золотого века еврейской культуры» в X–XII веках. Однако изгнание из Испании, осуществлённое католическими монархами в 1492 году, вынудило сефардских евреев скрываться и расселяться во Франции, Италии, Англии, Нидерландах, Скандинавии, частях современной Северо-Западной Германии, а также в другие существующие общины в христианской Европе, в Османскую империю, в Магриб в Северной Африке и в меньшем количестве – в другие регионы Ближнего Востока, а в конечном итоге – в Америку в начале XVII века. В Северной и христианской Европе в этот период развернулась финансовая конкуренция между властью Папы Римского в Риме и формирующимися государствами и империями. В Западной Европе условия жизни еврейских общин различались в зависимости от страны и времени, а также от местных обстоятельств. Под влиянием как привлекательных, так и отталкивающих факторов, эмиграция ашкеназов в Америку усилилась в начале XVIII века, в основном за счёт немецкоязычных ашкеназских евреев, и достигла пика в период с 1880 по начало XX века, когда волна идиш-говорящих ашкеназов прибыла из-за ухудшающейся ситуации на востоке, в связи с упадком Российской империи. После Холокоста, в результате которого погибло более 6 миллионов евреев, проживавших в Европе, Северная Америка стала местом, где проживает большинство евреев.

Following the failure of the second revolt against the Romans and the exile, Jewish communities could be found in nearly every notable center throughout the Roman Empire, as well as scattered communities found in centers beyond the Empire's borders in northern Europe, in eastern Europe, in southwestern Asia, and in Africa. Farther to the east along trade routes, Jewish communities could be found throughout Persia and in empires even farther east including in India and China. In the Early Middle Ages of the 6th to 11th centuries, the Radhanites traded along the overland routes between Europe and Asia earlier established by the Romans, dominated trade between the Christian and the Islamic worlds, and used a trade network that covered most areas of Jewish settlement. In the middle Byzantine period, the khan of Khazaria in the northern Caucasus and his court converted to Judaism, partly in order to maintain neutrality between Christian Byzantium and the Islamic world. This event forms the framework for Yehuda Halevi's work The Kuzari (c.1140), but how much the traces of Judaism within this group survived the collapse of the Khazar empire is a matter of scholarly debate. Arthur Koestler, in his book The Thirteenth Tribe (1976), and more recently Shlomo Sand in his book The Invention of the Jewish People (2008) theorized that East European Jews are more ethnically Khazar than they are Semitic. However, numerous genetic studies have not supported this theory. In western Europe, following the collapse of the Western Roman Empire in 476, and especially after the re orientation of trade caused by the Moorish conquest of Iberia in the early 8th century, communications between the Jewish communities in northern parts of the former western empire became sporadic. At the same time, rule under Islam, even with dhimmi status, resulted in freer trade and communications within the Muslim world, and the communities in Iberia remained in frequent contact with Jewry in North Africa and the Middle East, but communities further afield, in central and south Asia and central Africa, remained more isolated, and continued to develop their own unique traditions. For the Sephardim in Spain, it resulted in a "Hebrew Golden Age" in the 10th to 12th centuries. The 1492 expulsion from Spain by the Catholic Monarchs however, made the Sephardic Jews hide and disperse to France, Italy, England, the Netherlands, Scandinavia, parts of what is now northwestern Germany, and to other existing communities in Christian Europe, as well as to those within the Ottoman Empire, to the Maghreb in North Africa and smaller numbers to other areas of the Middle East, and eventually to the Americas in the early 17th century. In northern and Christian Europe during this period, financial competition developed between the authority of the Pope in Rome and nascent states and empires. In western Europe, the conditions for Jewry differed between the communities within the various countries and over time, depending on background conditions. With both pull and push factors operating, Ashkenazi emigration to the Americas would increase in the early 18th century with German speaking Ashkenazi Jews, and end with a tidal wave between 1880 and the early 20th century with Yiddish speaking Ashkenazim, as conditions in the east deteriorated under the failing Russian Empire. After the Holocaust, which resulted in the murder of more than 6 million Jews living in Europe, North America became the place where the majority of Jews live.

Современные подразделения

Исторически европейские евреи классифицировались на две основные группы: ашкеназы, или "германцы" (ашкеназ означает "Германия" на средневековом иврите), указывая на их центральноевропейское происхождение, и сефарды, или "испанцы" (сефарад означает "Испания" или "Иберия" на иврите), указывая на их испанское, португальское или североафриканское происхождение. Третий исторический термин – мизрахим, или "восточники" (мизрах означает "восток" на иврите) – использовался для описания других неевропейских еврейских общин, чьи корни находятся дальше на востоке, однако его употребление менялось со временем и в зависимости от места использования. Одно из определений – это евреи, никогда не покинувшие Ближний Восток, в отличие от сефардов, переселившихся на запад в Испанию, Португалию и Северную Африку. Джонсон отмечает, что в еврейской общине Венеции XVI века существовало аналогичное разделение на три группы: "пенетинцы из Испании, левантинцы, подданные Турции, и Natione Tedesca, или евреи немецкого происхождения". Более позднее значение термина, объединяющее ближневосточных и североафриканских евреев в одну категорию, сформировалось в сионизме в середине 1940-х годов, когда евреи из этих стран были объединены в одну категорию как цель плана иммиграции. По некоторым данным, современное понимание термина как этнической группы, отличной от евреев, родившихся в Европе, возникло именно тогда. Термин "мизрахим" представляет собой третий основной пласт для некоторых, и после раздела Палестины и обретения Израилем независимости часто вынужденная миграция мизрахимов привела к восстановлению их общин в Израиле. Разделения между этими основными группами условны, а границы между ними размыты. Например, мизрахимы – это гетерогенный набор североафриканских и ближневосточных еврейских общин, которые часто не связаны друг с другом, как и с ранее упомянутыми еврейскими группами. Однако в традиционном религиозном и иногда в современном использовании мизрахимов также называют сефардами из-за схожести стилей литургии, несмотря на их независимое развитие от собственно сефардов. Таким образом, к мизрахим относятся иранские евреи, иракские евреи, египетские евреи, суданские евреи, тунисские евреи, алжирские евреи, марокканские евреи, ливанские евреи, ливийские евреи, сирийские евреи и многие другие. К другим азиатским группам, развивавшимся отдельно от сефардов, относятся грузинские и горские евреи с Кавказа, индийские евреи, включая малабарских ехуддимов (евреев Кочина), Бене Исраэль, Бней Менаше и Бней Эфраима, афганские евреи и бухарские евреи из Центральной Азии, а также китайские евреи, особенно евреи Кайфэна. Иногда к ним причисляют йеменских евреев ("тейманимов") из Йемена и курдских евреев, хотя их литургический стиль уникален, и их генетическая примесь отличается от той, что встречается у мизрахимов. Кроме того, существует разница между изначально существовавшими еврейскими общинами Ближнего Востока и Северной Африки и потомками сефардских мигрантов, поселившихся на Ближнем Востоке и в Северной Африке после изгнания евреев из Испании католическими монархами в 1492 году и из Португалии в 1497 году. К различным небольшим еврейским группам относятся евреи итальянского обряда (то есть только потомки древней итальянской еврейской общины, не подвергшиеся последующей миграции в Италию), романиоты Греции, различные африканские евреи, в том числе наиболее многочисленные бета-израиль из Эфиопии, а также различные другие отличительные, но ныне вымершие общины. Несмотря на это разнообразие, евреи-ашкеназы составляют основную часть современного еврейства, оцениваемую от 70% до 80% всех евреев во всем мире; однако до Второй мировой войны и Холокоста их доля составляла 90%. Хотя такие группы, как хазары, могли быть ассимилированы современными еврейскими популяциями – в случае хазар, ассимилированными ашкеназами – маловероятно, что они составляли значительный процент предков современных ашкеназских евреев, и тем более, что они являются их происхождением. Исследования евреев-ашкеназов показали, что помимо мужчин-основателей, значительная доля предков по материнской линии также может происходить с Ближнего Востока, причем около 40% нынешнего населения ашкеназов происходят по материнской линии от всего четырех женщин или "основательских линий", которые "вероятно, происходили из еврейского/левантийского пула митохондриальной ДНК", возникшего на Ближнем Востоке в I-II веках нашей эры. Например, тейманимы в определенной степени отличаются от других мизрахимов, а также от ашкеназов по пропорциям субсахарских африканских генотипов, вошедших в их генофонд. Однако другое исследование 2001 года выявило возможную генетическую схожесть между 11 эфиопскими евреями и 4 йеменскими евреями из исследованных образцов. Анализ ДНК также показал, что современные евреи священнического племени – "коэним" – имеют общего предка, датируемого примерно 3000 лет назад. Исследователи оценили, что наиболее недавний общий предок современных коэнов жил между 1000 годом до нашей эры (примерно время библейского Исхода) и 586 годом до нашей эры, когда вавилоняне разрушили Первый Храм. Ученые определили дату первосвященника на основе генетических мутаций, которые указывали на то, что священник жил примерно 106 поколений назад, между 2650 и 3180 годами назад, в зависимости от того, считать ли поколение равным 25 или 30 годам, в то время как большинство остальных незначительных основателей также имеют глубокое европейское происхождение. Большинство ашкеназских материнских линий не были привезены из Леванта и не были набраны на Кавказе, а ассимилировались в Европе. В исследовании было подсчитано, что 80% ашкеназского материнского происхождения происходит от женщин, коренных жителей Европы, 8% – с Ближнего Востока, а остальные не определены. Исследование 2014 года, проведенное Фернандесом и др., показало, что у ашкеназских евреев частота гаплогруппы K в их материнской ДНК, что указывает на древнее ближневосточное происхождение по материнской линии, аналогичное результатам исследования Бехар 2006 года. Фернандес отметил, что это наблюдение явно противоречит результатам исследования 2013 года под руководством Ричардса, которое предполагало европейское происхождение трех исключительно ашкеназских линий K. Исследование Хабера и др. (2013) отметило, что, хотя предыдущие исследования Леванта, которые в основном фокусировались на диаспоральных еврейских популяциях, показали, что "евреи образуют отчетливое скопление на Ближнем Востоке", эти исследования не прояснили, "будут ли факторы, определяющие эту структуру, также включать другие группы в Леванте". Авторы обнаружили убедительные доказательства того, что современные популяции Леванта происходят от двух основных предполагаемых предковых популяций. Один набор генетических характеристик, который разделяют современные европейцы и центральноазиаты, наиболее выражен в Леванте среди "ливанцев, армян, киприотов, друзов и евреев, а также турок, иранцев и кавказских популяций". Второй набор унаследованных генетических характеристик разделяют популяции в других частях Ближнего Востока, а также некоторые африканские популяции. Популяции Леванта в этой категории сегодня включают "палестинцев, иорданцев, сирийцев, а также североафриканцев, эфиопов, саудитов и бедуинов". Относительно этого второго компонента происхождения авторы отмечают, что, хотя он коррелирует с "моделью исламской экспансии", и что "Левант до исламской экспансии был генетически более похож на европейцев, чем на жителей Ближнего Востока", они также говорят, что "его присутствие у ливанских христиан, сефардских и ашкеназских евреев, киприотов и армян может указывать на то, что его распространение в Леванте также может представлять собой более раннее событие". Авторы также обнаружили сильную корреляцию между религией и предполагаемым происхождением в Леванте: "все евреи (сефарды и ашкеназы) образуют одну ветвь; друзы с горы Ливан и друзы с горы Кармель изображены на отдельной ветви; а ливанские христиане образуют отдельную ветвь с христианскими популяциями Армении и Кипра, помещая ливанских мусульман во внешнюю группу".

Historically, European Jews have been classified as belonging to two major groups: the Ashkenazim, or "Germanics" (Ashkenaz meaning "Germany" in Medieval Hebrew), denoting their Central European base, and the Sephardim, or "Hispanics" (Sefarad meaning "Hispania" or "Iberia" in Hebrew), denoting their Spanish, Portuguese or North African base. A third historic term Mizrahim, or "Easterners" (Mizrach being "east" in Hebrew) has been used to describe other non European Jewish communities which have bases which are located further to the east, but its usage has changed both over time and relative to the location where it was used. One definition is the Jews who never left the Middle East, in contrast to the Sephardim who went west to Spain, Portugal, and North Africa. A similar three part distinction in the Jewish community of 16th century Venice is noted by Johnson as being "divided into three nations, the Penentines from Spain, the Levantines who were Turkish subjects, and the Natione Tedesca or Jews of German origin " The far more recent meaning of the term, to include both Middle Eastern and North African Jews in a single term, developed within Zionism in the mid 1940s, when Jews from these countries were all combined in one category as the target of an immigration plan. According to some sources, the current sense of the term, as an ethnic group which is distinct from European born Jews, was invented at this time. The term constitutes a third major layer to some, and following the partition of Mandatory Palestine and Israeli independence, the Mizrahim's often forced migration, led to their re established communities in Israel. The divisions between these major groups are rough and their boundaries are not solid. The Mizrahim for example, are a heterogeneous collection of North African and Middle Eastern Jewish communities which are often as unrelated to each other as they are to any of the earlier mentioned Jewish groups. In traditional religious usage and sometimes in modern usage, however, the Mizrahim are also termed Sephardi due to similar styles of liturgy, despite independent evolutions from Sephardim proper. Thus, among such Mizrahim there are Iranian Jews, Iraqi Jews, Egyptian Jews, Sudanese Jews, Tunisian Jews, Algerian Jews, Moroccan Jews, Lebanese Jews, Libyan Jews, Syrian Jews, and various others. Other Asian groups that evolved separately from Sephardim include the Georgian and Mountain Jews from the Caucasus, Indian Jews including the Malabar Yehuddim (Cochin Jews), Bene Israel, Bnei Menashe and Bene Ephraim, the Afghan Jews and Bukharan Jews of Central Asia, and Chinese Jews, most notably the Kaifeng Jews. Yemenite Jews ("Teimanim") from Yemen and Kurdish Jews are sometimes included, although their style of liturgy is unique and they differ in respect to the admixture found among them to that found in Mizrahim. Additionally, there is a difference between the pre existing Middle Eastern and North African Jewish communities as distinct from the descendants of those Sephardi migrants who established themselves in the Middle East and North Africa after the expulsion of the Jews from Spain by the Catholic Monarchs in 1492, and in 1497 from the expulsion decreed in Portugal. Distinct smaller Jewish groups include the Italian rite Jews (i. e. only descendants of ancient Italian Jewish community without later migrants to Italy); the Romaniotes of Greece; various African Jews, including most numerously the Beta Israel of Ethiopia; as well as various other distinct but now extinct communities. Despite this diversity, Ashkenazi Jews represent the bulk of modern Jewry, estimated at between 70% and 80% of all Jews worldwide; prior to World War II and the Holocaust however, it was 90%. Although groups such as the Khazars could have been absorbed into modern Jewish populations – in the Khazars' case, absorbed into the Ashkenazim – it is unlikely that they formed a large percentage of the ancestors of modern Ashkenazi Jews, and much less that they were the genesis of the Ashkenazim. Research in Ashkenazi Jews has suggested that, in addition to the male founders, significant female founder ancestry might also derive from the Middle East, with about 40% of the current Ashkenazi population descended matrilineally from just four women, or "founder lineages", that were "likely from a Hebrew/Levantine mtDNA pool" originating in the Near East in the 1st and 2nd centuries CE. For example, the Teimanim differ to a certain extent from other Mizrahim, as well as from Ashkenazim in the proportion of sub Saharan African gene types which have entered their gene pools. Another 2001 study did, however, find a possible genetic similarity between 11 Ethiopian Jews and 4 Yemenite Jews from the population samples. DNA analysis further determined that modern Jews of the priesthood tribe—"Cohanim"—share a common ancestor dating back about 3,000 years. The researchers estimated that the most recent common ancestor of modern Cohanim lived between 1000 BCE (roughly the time of the Biblical Exodus) and 586 BCE, when the Babylonians destroyed the First Temple. The scientists estimated the date of the original priest based on genetic mutations, which indicated that the priest lived roughly 106 generations ago, between 2,650 and 3,180 years ago depending whether one counts a generation as 25 or 30 years. while most of the remaining minor founders also have a deep European ancestry. The majority of Ashkenazi maternal lineages were not brought from the Levant, nor recruited in the Caucasus, but were assimilated within Europe. The study estimated that 80 percent of Ashkenazi maternal ancestry comes from women indigenous to Europe, 8 percent from the Near East, and the remainder undetermined. A 2014 study by Fernández et al. found that Ashkenazi Jews display a frequency of haplogroup K in their maternal DNA, suggesting an ancient Near Eastern matrilineal origin, similar to the results of the Behar study in 2006. Fernández noted that this observation clearly contradicts the results of the 2013 study led by Richards that suggested a European source for 3 exclusively Ashkenazi K lineages. A study by Haber et al. (2013) noted that while previous studies of the Levant, which had focused mainly on diaspora Jewish populations, showed that the "Jews form a distinctive cluster in the Middle East", these studies did not make clear "whether the factors driving this structure would also involve other groups in the Levant". The authors found strong evidence that modern Levant populations descend from two major apparent ancestral populations. One set of genetic characteristics which is shared with modern day Europeans and Central Asians is most prominent in the Levant among "Lebanese, Armenians, Cypriots, Druze and Jews, as well as Turks, Iranians and Caucasian populations". The second set of inherited genetic characteristics is shared with populations in other parts of the Middle East as well as some African populations. Levant populations in this category today include "Palestinians, Jordanians, Syrians, as well as North Africans, Ethiopians, Saudis, and Bedouins". Concerning this second component of ancestry, the authors remark that while it correlates with "the pattern of the Islamic expansion", and that "a pre Islamic expansion Levant was more genetically similar to Europeans than to Middle Easterners," they also say that "its presence in Lebanese Christians, Sephardi and Ashkenazi Jews, Cypriots and Armenians might suggest that its spread to the Levant could also represent an earlier event". The authors also found a strong correlation between religion and apparent ancestry in the Levant: "all Jews (Sephardi and Ashkenazi) cluster in one branch; Druze from Mount Lebanon and Druze from Mount Carmel are depicted on a private branch; and Lebanese Christians form a private branch with the Christian populations of Armenia and Cyprus placing the Lebanese Muslims as an outer group. The predominantly Muslim populations of Syrians, Palestinians and Jordanians cluster on branches with other Muslim populations as distant as Morocco and Yemen." A 2013 study by Doron M. Behar, Mait Metspalu, Yael Baran, Naama M. Kopelman, Bayazit Yunusbayev et al. using integration of genotypes on newly collected largest data set available to date (1,774 samples from 106 Jewish and non Jewish populations) for assessment of Ashkenazi Jewish genetic origins from the regions of potential Ashkenazi ancestry:(Europe, the Middle East, and the region historically associated with the Khazar Khaganate) concluded that "This most comprehensive study does not change and in fact reinforces the conclusions of multiple past studies, including ours and those of other groups (Atzmon and others, 2010; Bauchet and others, 2007; Behar and others, 2010; Campbell and others, 2012; Guha and others, 2012; Haber and others; 2013; Henn and others, 2012; Kopelman and others, 2009; Seldin and others, 2006; Tian and others, 2008). We confirm the notion that the Ashkenazi, North African, and Sephardi Jews share substantial genetic ancestry and that they derive it from Middle Eastern and European populations, with no indication of a detectable Khazar contribution to their genetic origins." The authors also reanalyzed the 2012 study of Eran Elhaik, and found that "The provocative assumption that Armenians and Georgians could serve as appropriate proxies for Khazar descendants is problematic for a number of reasons as the evidence for ancestry among Caucasus populations do not reflect Khazar ancestry". Also, the authors found that "Even if it were allowed that Caucasus affinities could represent Khazar ancestry, the use of the Armenians and Georgians as Khazar proxies is particularly poor, as they represent the southern part of the Caucasus region, while the Khazar Khaganate was centered in the North Caucasus and further to the north. Furthermore, among populations of the Caucasus, Armenians and Georgians are geographically the closest to the Middle East, and are therefore expected a priori to show the greatest genetic similarity to Middle Eastern populations." Concerning the similarity of South Caucasus populations to Middle Eastern groups which was observed at the level of the whole genome in one recent study (Yunusbayev and others, 2012). The authors found that "Any genetic similarity between Ashkenazi Jews and Armenians and Georgians might merely reflect a common shared Middle Eastern ancestry component, actually providing further support to a Middle Eastern origin of Ashkenazi Jews, rather than a hint for a Khazar origin". The authors claimed "If one accepts the premise that similarity to Armenians and Georgians represents Khazar ancestry for Ashkenazi Jews, then by extension one must also claim that Middle Eastern Jews and many Mediterranean European and Middle Eastern populations are also Khazar descendants. This claim is clearly not valid, as the differences among the various Jewish and non Jewish populations of Mediterranean Europe and the Middle East predate the period of the Khazars by thousands of years". A 2014 study by Carmi et al. published by Nature Communications found that the Ashkenazi Jewish population originates from an approximately even mixture of Middle Eastern and European ancestry. According to the authors, that mixing likely occurred some 600–800 years ago, followed by rapid growth and genetic isolation (rate per generation 16–53%;). The study found that all Ashkenazi Jews descent from around 350 individuals, and that the principal component analysis of common variants in the sequenced AJ samples, confirmed previous observations, namely, the proximity of Ashkenazi Jewish cluster to other Jewish, European and Middle Eastern populations".

Кавказ и Крым

Юхуримы, более известные как горские евреи, являются потомками персидских евреев из Ирана и вавилонских евреев из Багдада, поселившихся на восточном и северном Кавказе (современные Азербайджан, Чечня, Дагестан и Ингушетия). Считается, что они достигли Персии из Древнего Израиля уже в VIII веке до нашей эры. Юхуримы пережили множество исторических потрясений, поселившись в крайне отдалённых и горных районах. Они были известны как умелые воины и наездники. Их язык – юдео-татский, древний юго-западный иранский язык, включающий в себя множество элементов древнееврейского и арамейского языков. Грузины, или грузинские евреи, – одна из древнейших сохранившихся еврейских общин, восходящая к вавилонскому плену в VI веке до н.э. 2600-летняя история грузинских евреев была уникальной благодаря полному отсутствию антисемитизма до аннексии Грузии Россией. Традиционно они говорили на киврули, иудейско-грузинском диалекте с большим количеством заимствований из иврита и арамейского. В результате постсоветской алии подавляющее большинство грузинских евреев сейчас проживает в Израиле. Крымчаки и крымские караимы – тюркоязычные евреи Крыма и Восточной Европы. Крымчаки исповедуют раввинистический иудаизм, а караимы – караимский иудаизм. Дискутируется, являются ли они преимущественно потомками израильских евреев, принявших тюркский язык и культуру, или потомками тюркских обращённых в иудаизм, однако этот вопрос не имеет значения с точки зрения еврейского закона, согласно которому они являются евреями, независимо от происхождения – израильского или через обращение. Субботники – немногочисленная группа евреев из Азербайджана и Армении, чьи предки были русскими крестьянами, принявшими иудаизм по неизвестным причинам в XIX веке.

Африканская страна к югу от Сахары

Бета Израиль, или фалаши из Эфиопии, десятки тысяч мигрировали в Израиль во время операции «Моисей» (1984), операции «Шеба» (1985) и операции «Соломон» (1991). В настоящее время в Израиле проживает более 160 000 эфиопских евреев, что составляет примерно 2% от общей численности населения Израиля. Потомки евреев Билад-эль-Судана (Западная Африка). Евреи, чьи предки происходили из общин, существовавших в Гане, Мали и империи Сонгхай. Анусимы в Мали и его окрестностях, происходящие от еврейских миграций из Северной Африки, Восточной Африки и Испании. Народ Лемба в Малави, численность которого достигает 40 000 человек. Эта группа заявляет о происхождении от древних израильских племен, мигрировавших в южную Африку через южную Аравию. Генетические исследования частично подтвердили эти заявления. Генетические тесты указывают на наличие у некоторых мужчин ближневосточного происхождения, однако подтвердить еврейское происхождение не удалось. Южноафриканские евреи составляют крупнейшую еврейскую общину в Африке. Голландские сефардские евреи были одними из первых постоянных жителей Кейптауна, когда город был основан VOC в 1652 году. Однако сегодня большинство южноафриканских евреев – ашкеназы, особенно литовского происхождения. Общины также существовали в Сан-Томе и Принсипи, происходящие от португальских еврейских юношей, изгнанных во время инквизиции.

Южная, Восточная и Центральная Азия

Кочинские евреи — индийские евреи из Малабара на юго-западе Индии, одна из старейших сохранившихся групп в Индии. Большинство из них сейчас проживает в Израиле. Община говорила на языке юдео-малаялам. Bene Israel — это евреи Мумбаи, большинство из которых сейчас проживает в Израиле. Община считает, что их предки бежали из Иудеи во время преследований Антиоха Эпифана. Они говорили на языке иудейского маратхи. Бухарские евреи — потомки иранских и вавилонских евреев, поселившихся в Центральной Азии. Они получили свое название от бывшего центральноазиатского эмирата Бухары, в котором когда-то проживало большое еврейское население. Багдадские евреи — это евреи, прибывшие из Ирака, Ирана, Афганистана и арабских стран и поселившиеся в Индии в XVIII веке. Большинство из них поселились в Калькутте. Они говорили на языке юдео-урду. Бней-Менаше — община евреев, живущих в штатах Манипур и Мизорам на северо-востоке Индии, утверждающая о происхождении от рассеянного библейского племени Менаше с 1951 года. Бене Эфраим — это говорящие на телугу евреи из Коттареддипалема в штате Андхра-Прадеш, Индия. Они утверждают, что являются потомками племени Ефрема, одного из десяти потерянных колен. Парадези — евреи, иммигрировавшие на Индийский субконтинент в XV и XVI веках после изгнания евреев из Испании. Слово "пардеси" означает "чужой" на индийских языках. Дези-евреи — термин, используемый для обозначения общин Bene Israel и кочинских евреев, интегрированных в культуру и общество Южной Азии. Еврейские общины Дези — одни из старейших в мире, с более чем 2000-летней историей на Индийском субконтиненте. Китайские евреи: наиболее известными были евреи Кайфэна, древняя еврейская община в Китае, потомки купцов, живших в Китае, по крайней мере, со времен династии Тан. Сегодня они практически вымерли, хотя несколько сотен потомков недавно начали изучать и восстанавливать свое наследие. Гоанские евреи были сефардскими евреями из Испании и Португалии, бежавшими в Гоа, Индия, после начала Инквизиции в этих странах. Они были основной целью Гоа Инквизиции. Пакистанские евреи: в Пакистане существовала процветающая еврейская община, особенно вокруг города Карачи, а также в других городских районах на севере, таких как Пешавар, Равалпинди и Лахор. Происхождение еврейской общины было смешанным, включая представителей Bene Israel, бухарских евреев и багдадских евреев. В конце 1980-х и 1990-х годах еврейские беженцы из Ирана также прибывали через провинцию Белуджистан в Пакистане и достигали Карачи, пока иранское правительство не прекратило эту операцию. Большая часть еврейской общины Пакистана не переехала в Израиль, и, по оценкам, еврейское население Пакистана составляет около 700 человек. Также в этом районе проживают евреи Алладада. Бангладешские евреи — евреи Бангладеш, которые, как сообщается, были багдадскими евреями, кочинскими евреями и Bene Israel. Большинство из них эмигрировали к 1960-м годам. В настоящее время в Бангладеш проживает лишь несколько еврейских семей (практикующих криптоиудаизм) из-за государственной политики в отношении Израиля. Афганские евреи: записи о еврейском населении в Афганистане восходят к VII веку. До прихода ислама в Кабул, Кабул и Гандара были торговыми центрами для еврейских купцов. Афганская еврейская община исчезла с 1950-х годов из-за постепенной эмиграции в Израиль. С периода правления Моголов существовала также историографическая традиция, согласно которой сами афганцы происходили от потерянных колен Израиля. Тамильские таттарские евреи в Шри-Ланке — евреи, присутствующие на острове, по крайней мере, с IX века.

Cochin Jews are Indian Jews from Malabar in south western India, and one of the oldest extant groups in India. Most of them now reside in Israel. The community spoke Judeo Malayalam language. Bene Israel are the Jews of Mumbai, most of whom now reside in Israel. The community believes that their ancestors fled Judea during the persecution under Antiochus Epiphanes. They spoke Judeo Marathi language. Bukharan Jews are descendants of Iranian and Babylonian Jews who settled in Central Asia. They get their name from the former Central Asian Emirate of Bukhara, which once had a large Jewish population. Baghdadi Jews are those Jews who came from Iraq, Iran, Afghanistan and Arab countries and settled in India in the 18th century. Most of these Jews settled in Calcutta. They spoke Judeo Urdu language. Bnei Menashe is a community of Jews living in Manipur and Mizoram in north eastern India, claiming descent from the dispersed Biblical Tribe of Menasseh since 1951. Bene Ephraim are Telugu speaking Jews of Kottareddipalem in Andhra Pradesh, India. They claim to be descendants of the Tribe of Ephraim, one of the Ten Lost Tribes. Paradesi Jews are Jews who immigrated to the Indian subcontinent during the 15th and 16th centuries following the expulsion of Jews from Spain. The word Pardesi means foreign in Indian languages. Desi Jews is the term used to refer to communities of Bene Israel and Cochin Jews that had been integrated into South Asian culture and society. The Desi Jewish communities are some of the oldest in world, with more than 2000 years of continuity in the Indian subcontinent. Chinese Jews: most prominent were the Kaifeng Jews, an ancient Jewish community in China, descended from merchants living in China from at least the era of the Tang dynasty. Today functionally extinct, although several hundred descendants have recently begun to explore and reclaim their heritage. Goan Jews were Sephardic Jews from Spain and Portugal who fled to Goa in India after the commencement of the Inquisition in those countries. They were the primary targets of the Goa Inquisition. Pakistani Jews: There was a thriving Jewish community in Pakistan particularly around the city of Karachi but also in other urban areas up north such as in Peshawer, Rawalpindi and Lahore. The origins of the Jewish community was mixed with some being Bene Israel, Bukharan Jews and Baghdadi Jews. In the late 1980s and 1990s, Jewish refugees from Iran had also came via Pakistan's Balochistan province and reached Karachi until the Iranian government closed down the operation. Most of Pakistan's Jewish community has not relocated to Israel and Pakistan's Jewish population is believed to number around 700. Also the Jews of Allahdad have residence in this area. Bangladeshi Jews areJews of Bangladesh who are reported to have been Baghdadi Jews , Cochin Jews and the Bene Israel. Most of these Jews emigrated by the 1960s. Now, only a few Jewish families live in Bangladesh (practicing Crypto Judaism) due to government policy towards Israel. Afghan Jews: Records of a Jewish population in Afghanistan go back to the 7th century. Before the arrival of Islam in Kabul, Kabul and Gandhara were trading places for Jewish merchants. The Afghan Jewish community has disappeared since the 1950s due to gradual emigration to Israel. Since the Mughal period, there had also been a historiographical tradition of the Afghans themselves being descended from the Lost Tribes of Israel. Tamil Thattar Jews in Sri Lanka are Jews who have had a presence on the island nation since at least the 9th century.

Северная и Южная Америка

Большинство еврейских общин в Америке – потомки евреев, прибывших туда в различные периоды современной истории. Первые евреи, поселившиеся в Америке, были испанского и португальского происхождения. Однако сегодня подавляющее большинство признанных евреев на обоих континентах – в Северной и Южной Америке – это ашкеназы, особенно среди евреев в Соединенных Штатах. Также представлены мизрахи и другие диаспоральные группы (а также их смешанные потомки), как упоминалось выше. К уникальным общинам, связанным с Америкой, относятся:

Most Jewish communities in the Americas are descendants of Jews who found their way there at different times of modern history. The first Jews to settle in the Americas were of Spanish/Portuguese origin. Today, however, the great majority of recognized Jews on both the North American and South American continents are Ashkenazi, particularly among Jews in the United States. There are also Mizrahim and other diaspora groups represented (as well as mixes of any or all of these) as mentioned above. Some unique communities associated with the Americas include:

Sephardic Bnei Anusim are the descendants of Sephardi Jewish nominal converts (conversos) to Catholicism who immigrated to the New World escaping the Spanish Inquisition in Spain and Portugal. Following the establishment of the Inquisition in the Iberian colonies, again they hid their ancestry and beliefs. Their numbers are difficult to ascertain as most are at least nominally Catholic, having been converted by force or coercion, or married into the religion. Collectively, people of Sephardic Bnei Anusim Jewish descent in Latin America is in the millions. Most would be of mixed ancestry, although a few claim some communities may have been able to maintain a degree of endogamy (marrying only other Crypto Jews) throughout the centuries. They may or may not consider themselves Jewish, some may continue to preserve some of their Jewish heritage in secrecy, many others may not even be aware of it. The majority would not be halakhically Jewish, but small numbers of various communities have formally returned to Judaism over the past decade, legitimizing their status as Jews. See also Anusim. Amazonian Jews are mainly the descendants of Moroccan Jews who migrated to the Amazon basin in the 19th and early 20th centuries. While many remain in traditional Jewish communities in the region, mostly in the northern Brazilian cities of Belém and Manaus, or as part of larger Jewish communities in other Brazilian cities, others scattered in the region and mixed into the local population. B'nai Moshe are converts to Judaism originally from Trujillo, Peru. They are also known as Inca Jews, a name derived from the fact that they can trace indigenous Amerindian descent, as most are mestizos (persons of both Spanish and Amerindian descent) though none with any known ancestors from other Jewish communities. Again, there is no interaction between Peru's small Ashkenazi population and the Inca Jews. At the neglect of the Ashkenazi community, the conversions were conducted under the auspices of the Chief Rabbinate of Israel. Most have made aliyah and now live in Israel, while a few hundred more of the same community are awaiting conversions. Veracruz Jews are a recently emergent community of Jews in Veracruz, Mexico. Whether they are gentile converts to Judaism or descendants of anusim returning to Judaism is speculative. Most claim they descend from anusim.

Сефардские Бней Анусим – потомки сефардских евреев, формально принявших католицизм (конверсос), которые иммигрировали в Новый Свет, спасаясь от испанской инквизиции в Испании и Португалии. После установления инквизиции в иберийских колониях они вновь скрывали свое происхождение и верования. Точное их число определить сложно, поскольку большинство из них, по крайней мере формально, являются католиками, обращенными силой или под давлением, либо вступившими в брак с католиками. В Латинской Америке насчитываются миллионы людей сефардского еврейского происхождения Бней Анусим. Большинство из них имеют смешанное происхождение, хотя некоторые общины, возможно, смогли сохранить определенную степень эндогамии (браки только с другими крипто-евреями) на протяжении веков. Они могут считать себя евреями или нет, некоторые могут продолжать тайно хранить часть своего еврейского наследия, многие же могут даже не знать о нем. Большинство из них не являются евреями согласно галахе, однако за последнее десятилетие небольшое число общин официально вернулось в иудаизм, подтвердив свой еврейский статус. См. также Anusim.

Евреи Амазонии – в основном потомки марокканских евреев, мигрировавших в бассейн Амазонки в XIX и начале XX веков. Многие из них остаются в традиционных еврейских общинах региона, преимущественно в бразильских городах Белен и Манаус на севере, или входят в состав более крупных еврейских общин в других городах Бразилии. Другие рассеялись по региону и смешались с местным населением.

Бнай Моше – обращенные в иудаизм выходцы из Трухильо, Перу. Они также известны как евреи инков, название происходит от того, что они могут проследить свое коренное американское происхождение, поскольку большинство из них – метисы (люди со смешанным испанским и индейским происхождением), хотя ни у кого нет известных предков из других еврейских общин. Взаимодействия между небольшим ашкеназским населением Перу и евреями инков не происходит. Ашкеназская община не уделяла этому внимания, и обращение проводилось под эгидой главного раввина Израиля. Большинство совершили алию и сейчас живут в Израиле, в то время как еще несколько сотен членов этой общины ожидают обращения.

Евреи Веракруса – недавно сформировавшаяся еврейская община в Веракрусе, Мексика. Являются ли они язычниками, обращенными в иудаизм, или потомками анусимов, вернувшихся к иудаизму, остается предметом спекуляций. Большинство утверждает, что происходят от анусимов.

Израиль

В то время, когда было провозглашено создание Государства Израиль, большинство евреев, проживавших как в государстве, так и в регионе, были ашкеназами. Однако к 1990-м годам большинство израильских евреев составляли мизрахи. По состоянию на 2005 год 61% израильских евреев имели мизрахское происхождение. После провозглашения создания государства в Израиль хлынул поток еврейских мигрантов и беженцев, особенно из арабского и мусульманского мира. Большинство из них были сефардами и мизрахим, включая евреев из Магриба, йеменских евреев, бухарских евреев, персидских евреев, иракских евреев, курдских евреев и представителей более мелких общин, в основном из Ливии, Египта и Турции. В последнее время прибывают и другие общины, такие как эфиопские и индийские евреи. Из-за относительной однородности ашкеназского еврейства, особенно в сравнении с разнообразием многочисленных небольших еврейских общин, со временем в Израиле всех евреев из Европы стали называть "ашкеназами", даже тех, кто не имел связи с Германией, а евреев из Африки и Азии – "сефардами", даже тех, кто не имел связи с Испанией. Одна из причин такой классификации заключается в том, что большинство африканских и азиатских еврейских общин придерживаются сефардского молитвенного обряда и руководствуются постановлениями сефардских раввинских властей, поэтому они считают себя "сефардами" в широком смысле – как "евреи испанского обряда", не отождествляя себя с "сефардами" в узком смысле – "испанскими евреями". Аналогично, термин "ашкеназимы" имеет более широкое значение – "евреи немецкого обряда". Культурные и/или расовые предубеждения против новоприбывших усугублялись недостатком финансовых ресурсов у молодого государства и нехваткой жилья для огромного потока населения. В результате сотни тысяч новых сефардских иммигрантов были отправлены жить в палаточные городки на окраинах. Сефарды (в широком смысле) часто становились жертвами дискриминации, и их иногда называли "шварцами" (что означает "черный" на идише). Хуже жилищной дискриминации было неравное отношение к детям этих иммигрантов, многих из которых, без должной оценки их интеллектуальных способностей, направляли в бесперспективные "профессиональные" школы, укомплектованные преимущественно европейскими педагогами. Евреи-мизрахи протестовали против несправедливого обращения и даже основали израильское движение "Черные пантеры" с целью борьбы за социальную справедливость. Последствия этой ранней дискриминационной политики ощущаются до сих пор, спустя полвека, согласно исследованиям, проведенным Центром Адва – аналитическим центром по вопросам социального равенства, и другими израильскими академическими исследованиями (например, статья профессора Тель-Авивского университета Йегуды Шенхава на иврите, документирующая крайне недостаточное представительство сефардских евреев в израильских школьных учебниках по истории). Все израильские премьер-министры были ашкеназами, хотя сефарды и мизрахи занимали (церемониальный) пост президента и другие высокие должности. Студенчество израильских университетов по-прежнему преимущественно европейского происхождения, несмотря на то, что примерно половина населения страны – не европейцы. Палаточные городки 1950-х годов превратились в так называемые "города развития", расположенные в приграничных районах пустыни Негев и Галилеи, вдали от ярких огней крупных городов Израиля. Большинство из этих городов так и не достигли критической массы и необходимых условий для успешного развития и продолжают страдать от высокой безработицы, некачественных школ и утечки мозгов. Профессор Смадар Лави, израильский антрополог из США, задокументировала и проанализировала дискриминационное отношение к одиноким матерям-мизрахам со стороны ашкеназской израильской власти, предполагая, что израильская бюрократия основана на теологической концепции, в которой категории религии, пола и расы встроены в основу гражданства. В своей широко обсуждаемой книге "Окутанные флагом Израиля: одинокие матери-мизрахи и бюрократические пытки" Лави связывает внутриеврейскую расовую и гендерную динамику с войной в Газе 2014 года и анализирует протестные движения за расовую и гендерную справедливость в Государстве Израиль, начиная с марша одиноких матерей 2003 года и заканчивая "Новыми черными пантерами" 2014 года. Несмотря на то, что "Черные пантеры" больше не существуют, Мизрахи Демократическая Радуга и многие другие НПО продолжают их борьбу за равный доступ и возможности в сфере жилья, образования и трудоустройства от имени обездоленного населения страны, которое по-прежнему в значительной степени состоит из сефардов и мизрахов, к которым теперь присоединились новые иммигранты из Эфиопии и Кавказских гор. Браки между представителями всех этих вновь собравшихся еврейских этнических групп изначально были нечастыми, отчасти из-за расстояний, разделявших поселения каждой группы в Израиле, и отчасти из-за культурных и/или расовых предубеждений. Однако в последние поколения эти барьеры были снижены благодаря государственной политике ассимиляции всех еврейских этнических групп в общую идентичность сабры (коренного израильтянина), что способствовало заключению многочисленных смешанных браков.

At the time when the establishment of the State of Israel was proclaimed, the majority of the Jews who lived in both the state and the region were Ashkenazi. However, by the 1990s, the majority of Israeli Jews were Mizrahi. As of 2005, 61% of Israeli Jews are of Mizrahi ancestry. Following the declaration of the establishment of the state, a flood of Jewish migrants and refugees entered Israel from the Arab world in particular and the Muslim world in general. Most of them were Sephardim and Mizrahim, and they included Jews from the Maghreb, Yemenite Jews, Bukharan Jews, Persian Jews, Iraqi Jews, Kurdish Jews, and smaller communities, principally, communities from Libya, Egypt and Turkey. More recently, other communities have also arrived, and they include communities of Ethiopian Jews and Indian Jews. Because of the relative homogeneity of Ashkenazic Jewry, especially in comparison to the diversity of the many smaller Jewish communities, over time in Israel, all Jews from Europe came to be called "Ashkenazi" in Israel, even those Jews from Europe who did not have any connection to Germany, while Jews from Africa and Asia have come to be called "Sephardi", even those Jews from Africa and Asia who did not have any connection to Spain. One reason for this categorization is due to the fact that most African and Asian Jewish communities perform the Sephardic prayer ritual and they also abide by the rulings of the Sephardic rabbinic authorities, and as a result, they consider themselves "Sephardim" in the broader sense of the term "Jews of the Spanish rite" because they do not consider themselves "Sephardim" in the narrower sense of the term "Spanish Jews". Similarly, the term "Ashkenazim" has the broader sense of the term "Jews of the German rite". Cultural and/or racial biases against the newcomers were compounded by the fledgling state's lack of financial resources as well as by inadequate housing for the massive population influx. Thus, hundreds of thousands of new Sephardic immigrants were sent to live in tent cities in outlying areas. Sephardim (in its wider meaning) were frequently victims of discrimination and sometimes, they were called schvartze (meaning "black" in Yiddish). Worse than housing discrimination was the differential treatment which was accorded to the children of these immigrants, many of whom were enrolled in dead end "vocational" schools by the largely European educational establishment, without any real assessment of their intellectual capacities. Mizrahi Jews protested against the unfair treatment of them, and they even established the Israeli Black Panthers movement with the purpose of working for social justice. The effects of this early policy of discrimination still linger a half century later, according to studies which were conducted by the Adva Center, a think tank on social equality, and by other Israeli academic research (cf., for example, Tel Aviv University Professor Yehuda Shenhav's article in Hebrew documenting the gross underrepresentation of Sephardic Jewry in Israeli high school history textbooks. Every Israeli prime minister has been Ashkenazi, although Sephardim and Mizrahim have attained the (ceremonial) presidency and other high positions. The student bodies of Israel's universities remain overwhelmingly European in origin, despite the fact that roughly half the country's population is non European. And the tent cities of the 1950s morphed into so called "development towns". Scattered over border areas of the Negev Desert and the Galilee, far from the bright lights of Israel's major cities, most of these towns never had the critical mass or ingredients to succeed as places to live, and they continue to suffer from high unemployment, inferior schools, and chronic brain drain. Prof. Smadar Lavie, Mizrahi U. S. Israeli anthropologist, has documented and analyzed the discriminatory treatment Mizrahi single mothers endure from the Ashkenazi dominated Israeli regime, suggesting that Israeli bureaucracy is based on a theological notion that inserts the categories of religion, gender, and race into the foundation of citizenship. Lavie connects intra Jewish racial and gendered dynamics to the 2014 Gaza War in her widely reviewed book, Wrapped in the Flag of Israel: Mizrahi Single Mothers and Bureaucratic Torture, and analyzes the racial and gender justice protest movements in the State of Israel from the 2003 Single Mothers’ March to the 2014 New Black Panthers. Even though the Israeli Black Panthers no longer exist, the Mizrahi Democratic Rainbow Coalition and many other NGOs carry on their struggle for equal access and opportunity in housing, education, and employment on behalf of the country's underprivileged populace – still largely composed of Sephardim and Mizrahim, now joined by newer immigrants from Ethiopia and the Caucasus Mountains. Intermarriage between members of all of these regathered Jewish ethnic groups was initially uncommon, partially as a result of the distances which separated each group's settlement in Israel, and partially because of cultural and/or racial biases. In recent generations, however, the barriers were lowered by the state sponsored assimilation of all of the Jewish ethnic groups into a common Sabra (native born Israeli) identity, a policy which facilitated extensive mixed marriages.