Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Аспект итальянской и еврейской истории
Aspect of Italian and Jewish history
История евреев в Италии насчитывает более двух тысяч лет и продолжается до наших дней. Еврейское присутствие в Италии восходит к дохристианскому римскому периоду и сохранялось, несмотря на периоды жестоких преследований и изгнаний, вплоть до настоящего времени. По состоянию на 2019 год, численность основной еврейской общины в Италии оценивается примерно в 45 000 человек.
The history of the Jews in Italy spans more than two thousand years to the present. The Jewish presence in Italy dates to the pre Christian Roman period and has continued, despite periods of extreme persecution and expulsions, until the present. As of 2019, the estimated core Jewish population in Italy numbers around 45,000.
Рим до христианства
Еврейская община в Риме, вероятно, является одной из старейших непрерывных еврейских общин в мире, существующей с античных времен до наших дней. Безусловно известно, что в 139 г. до н.э. Симон Маккавей отправил хасмонейское посольство в Рим с целью укрепления союза с Римской республикой против эллинистического царства Селевкидов. Послы были тепло встречены единоверцами, уже обосновавшимися в Риме. Значительное число евреев проживало в Риме даже в период поздней Римской республики (примерно с 150 г. до н.э.). Большинство из них говорили на греческом и были бедны. По мере расширения контактов Рима и торговых, военных связей с грекоязычным Левантом, в II и I веках до н.э. многие греки, наряду с евреями, прибывали в Рим как купцы или были привезены туда в качестве рабов. Римляне, по-видимому, считали евреев последователями своеобразных, устаревших религиозных обычаев, однако антисемитизма в том виде, в котором он возник в христианском и исламском мирах, не существовало (см. Антииудаизм в дохристианской Римской империи). Несмотря на пренебрежение, римляне признавали и уважали древность иудейской религии и славу их Храма в Иерусалиме (Храма Ирода). Многие римляне мало знали об иудаизме, в том числе император Август, который, по словам его биографа Светония, полагал, что евреи постятся в субботу. Юлий Цезарь был известен как друг евреев, и они одними из первых оплакивали его убийство. В Риме община была хорошо организована и управлялась главами, называемыми άρχοντες (архонты) или γερουσιάρχοι (герусиархи). В Риме евреи содержали несколько синагог, духовным лидером которых был αρχισυνάγωγος (архисинагог). Их надгробия, в основном на греческом языке, с небольшим количеством на иврите/арамейском или латыни, украшались ритуальным менорой (семиветвенным светильником). Ранее некоторые ученые утверждали, что евреи в дохристианской Римской империи активно обращали римлян в иудаизм, что приводило к увеличению числа новообращенных. Однако современный консенсус заключается в том, что это не так. По словам Эриха С. Грюна, хотя обращения и происходили, нет доказательств того, что евреи пытались обратить язычников в иудаизм. Также предполагается, что некоторые люди принимали отдельные иудейские обычаи и веру в еврейского Бога, не совершая при этом полного обращения (так называемые богобоязненные). Судьба евреев в Риме и Италии была переменчивой, при императорах Тиберии и Клавдии проводились частичные изгнания. После последовательных еврейских восстаний 66 и 132 гг. н.э. многие иудеи были привезены в Рим в качестве рабов (в древнем мире это было обычной практикой – продавать в рабство военнопленных и жителей побежденных городов). Эти восстания вызвали растущую враждебность со стороны властей, начиная с правления Веспасиана. Наиболее серьезной мерой был фискус иудейский – налог, который должны были платить все евреи в Римской империи. Этот новый налог заменил десятину, которая ранее отправлялась в Иерусалимский храм (разрушенный римлянами в 70 г. н.э.), и вместо этого направлялась в храм Юпитера Оптимуса Максимуса в Риме. Помимо Рима, в этот период значительное количество еврейских общин существовало и в Южной Италии. Например, в регионах Сицилия, Калабрия и Апулия были хорошо устоявшиеся еврейские поселения.
The Jewish community in Rome is likely one of the oldest continuous Jewish communities in the world, existing from classical times until today. Most certainly, it is known that in 139 BCE, Simon Maccabeus sent a Hasmonean embassy to Rome in order to strengthen his alliance with the Roman Republic against the Hellenistic Seleucid kingdom. The ambassadors received a cordial welcome from their coreligionists already established in Rome. Large numbers of Jews even lived in Rome during the late Roman Republican period (from around 150 BC). They were largely Greek speaking and poor. As Rome had increasing contact with and military/trade dealings with the Greek speaking Levant, during the 2nd and 1st centuries BCE, many Greeks, as well as Jews, came to Rome as merchants or were brought there as slaves. The Romans appear to have viewed the Jews as followers of peculiar, backward religious customs, but antisemitism as it would come to be in the Christian and Islamic worlds did not exist (see Anti Judaism in the pre Christian Roman Empire). Despite their disdain, the Romans did recognize and respect the antiquity of the Jews' religion and the fame of their Temple in Jerusalem (Herod's Temple). Many Romans did not know much about Judaism, including the emperor Augustus who, according to his biographer Suetonius, thought that Jews fasted on the sabbath. Julius Caesar was known as a great friend to the Jews, and they were among the first to mourn his assassination. In Rome, the community was highly organized, and presided over by heads called άρχοντες (archontes) or γερουσιάρχοι (gerousiarchoi). The Jews maintained in Rome several synagogues, whose spiritual leader was called αρχισυνάγωγος (archisynagogos). Their tombstones, mostly in Greek with a few in Hebrew/Aramaic or Latin, were decorated with the ritual menorah (seven branched candelabrum). Some scholars have previously argued that Jews in the pre Christian Roman Empire were active in proselytising Romans in Judaism, leading to an increasing number of outright converts. The new consensus is, that this is not the case. According to Erich S. Gruen, though conversions did happen, there is no evidence of Jews trying to convert Gentiles to Judaism. It has also been argued that some people adopted some Jewish practices and belief in the Jewish God without actually converting (called God fearers). The fate of Jews in Rome and Italy fluctuated, with partial expulsions being carried out under the emperors Tiberius and Claudius. After the successive Jewish revolts of 66 and 132 CE, many Judean Jews were brought to Rome as slaves (the norm in the ancient world was for prisoners of war and inhabitants of defeated cities to be sold as slaves). These revolts caused increasing official hostility from the reign of Vespasian onwards. The most serious measure was the Fiscus Judaicus, which was a tax payable by all Jews in the Roman Empire. The new tax replaced the tithe that had formerly been sent to the Temple in Jerusalem (destroyed by the Romans in 70 CE), and was used instead in the temple of Jupiter Optimus Maximus in Rome. In addition to Rome, there were a significant number of Jewish communities in southern Italy during this period. For example, the regions of Sicily, Calabria, and Apulia had well established Jewish populations.
Поздняя античность
С продвижением христианства в качестве законной религии Римской империи Константином в 313 году (Миланский эдикт), положение евреев в Италии и по всей империи быстро и резко ухудшилось. Константин установил угнетающие законы для евреев, но они, в свою очередь, были отменены Юлианом Отступником, который проявил к евреям такую благосклонность, что позволил им возобновить план восстановления Храма в Иерусалиме. Эта уступка была отменена его преемником, вновь христианином, и угнетение значительно усилилось. Никейское христианство было принято в качестве государственной религии Римской империи в 380 году, незадолго до падения Западной Римской империи. К моменту основания остготского правления при Теодорихе (493–526) процветающие еврейские общины существовали в Риме, Милане, Генуе, Палермо, Мессине, Агригенте и на Сардинии. Папы того времени не проявляли серьезной враждебности к евреям, что объясняет их рвение в оказании помощи остготам в борьбе против войск Юстиниана, особенно в Неаполе, где выдающаяся оборона города поддерживалась почти исключительно евреями. После неудачных попыток превратить Италию в провинцию Византийской империи евреи подверглись сильному угнетению со стороны экзарха Равенны, но вскоре большая часть Италии перешла под власть Ломбардов (568–774), при которых они жили в мире. Ломбарды не издавали каких-либо специальных законов, касающихся евреев. Даже после принятия Ломбардами католицизма положение евреев оставалось благоприятным, поскольку папы того времени не только не преследовали их, но и в той или иной степени гарантировали им защиту. Папа Григорий I относился к ним с большим уважением. При последующих папах положение евреев не ухудшилось, и то же самое наблюдалось в многочисленных небольших государствах, на которые была разделена Италия. И папы, и государства были настолько поглощены непрерывными внутренними и внешними распрями, что евреям позволялось жить в спокойствии. В каждом государстве Италии им предоставлялась определенная защита для обеспечения выгод от их коммерческой деятельности. Тот факт, что историки этого периода редко упоминают евреев, позволяет предположить, что их положение было терпимым.
With the promotion of Christianity as a legal religion of the Roman Empire by Constantine in 313 (the Edict of Milan), the position of Jews in Italy and throughout the empire declined rapidly and dramatically. Constantine established oppressive laws for the Jews; but these were in turn abolished by Julian the Apostate, who showed his favor toward the Jews to the extent of permitting them to resume their plan for the reconstruction of the Temple at Jerusalem. This concession was withdrawn under his successor, who, again, was a Christian; and then the oppression grew considerably. Nicene Christianity was adopted as the state church of the Roman Empire in 380, shortly before the fall of the Western Roman Empire. At the time of the foundation of the Ostrogothic rule under Theodoric (493–526), there were flourishing communities of Jews in Rome, Milan, Genoa, Palermo, Messina, Agrigentum, and in Sardinia. The Popes of the period were not seriously opposed to the Jews; and this accounts for the ardor with which the latter took up arms for the Ostrogoths as against the forces of Justinian—particularly at Naples, where the remarkable defense of the city was maintained almost entirely by Jews. After the failure of the various attempts to make Italy a province of the Byzantine empire, the Jews had to suffer much oppression from the Exarch of Ravenna; but it was not long until the greater part of Italy came into the possession of the Lombards (568 774), under whom they lived in peace. Indeed, the Lombards passed no exceptional laws relative to the Jews. Even after the Lombards embraced Catholicism the condition of the Jews was always favorable, because the popes of that time not only did not persecute them, but guaranteed them more or less protection. Pope Gregory I treated them with much consideration. Under succeeding popes the condition of the Jews did not grow worse; and the same was the case in the several smaller states into which Italy was divided. Both popes and states were so absorbed in continual external and internal dissensions that the Jews were left in peace. In every individual state of Italy a certain amount of protection was granted to them in order to secure the advantages of their commercial enterprise. The fact that the historians of this period scarcely make mention of the Jews, suggests that their circumstances were tolerable.
Средние века
Было несколько изгнаний, в том числе кратковременное из Болоньи в 1172 году, и насильственные обращения в христианство: в Трани в 1380 году существовало четыре синагоги, которые были превращены в церкви во времена Карла III Неаполитанского, при этом 310 местных евреев были принудительно крещены. Племянник раввина Натана бен Иехиэля служил управляющим имуществом папы Александра III, который проявил благосклонность к евреям на Латеранском соборе 1179 года. Он сорвал замыслы враждебно настроенных церковнослужителей, выступавших за антиеврейские законы. В период норманнского правления евреи южной Италии и Сицилии пользовались еще большей свободой; они считались равными христианам и имели право выбирать любую профессию. Они также обладали юрисдикцией в своих собственных делах. Канонические законы, направленные против евреев, чаще игнорировались в Италии, чем где-либо в других странах или регионах. У одного из последующих пап – либо Николая IV (1288–1292), либо Бонифация VIII (1294–1303) – был еврейский врач, Исаак бен Мордехай, известный как Маэстро Гайо.
There were several expulsions, including a brief one from Bologna in 1172, and forced conversions: in Trani in 1380 there were four synagogues, transformed into churches at the time of Charles III of Naples, while 310 local Jews were forced to be baptized. A nephew of Rabbi Nathan ben Jehiel acted as administrator of the property of Pope Alexander III, who showed his amicable feelings toward the Jews at the Lateran Council of 1179. He defeated the designs of hostile prelates who advocated anti Jewish laws. Under Norman rule, the Jews of southern Italy and of Sicily enjoyed even greater freedom; they were considered the equals of Christians, and were permitted to follow any career. They also had jurisdiction over their own affairs. The canonical laws against the Jews were more frequently disregarded in Italy than in any other country or region. A later pope—either Nicholas IV (1288–1292) or Boniface VIII (1294–1303)—had a Jewish physician, Isaac ben Mordecai, nicknamed Maestro Gajo.
Литературные достижения
Среди первых евреев Италии, оставивших письменные рукописи, был Шаббетай Донноло (ум. 982). Два столетия спустя (1150 г.) поэты Шаббетай бен Моисей из Рима, его сын Иехиил Калонимус, некогда считавшийся авторитетом в Талмуде даже за пределами Италии, и раввин Иехиил из семьи Манси (Анау), также из Рима, прославились своими трудами. Натан, сын вышеупомянутого рава Иехиила, был автором талмудического словаря ("'Арук"), ставшего ключом к изучению Талмуда. Во время пребывания в Салерно Соломон бен Авраам ибн Пархон составил еврейский словарь, что побудило итальянских евреев к изучению библейской экзегезы. Однако в целом еврейская литературная культура не переживала расцвет. Единственным заслуживающим внимания автором литургических произведений был Иоав бен Соломон, некоторые из сочинений которого дошли до нас. К второй половине XIII века стали проявляться признаки возрождения еврейской культуры и более глубокого изучения Талмуда. Исайя ди Трани Старший (1232–1279), выдающийся талмудический авторитет, написал множество знаменитых респонсов. Его сын, Давид, и племянник, Исайя ди Трани Младший, продолжили его дело, как и их потомки вплоть до конца XVII века. Меир бен Моисей возглавлял важную талмудическую школу в Риме, а Авраам бен Иосиф – в Пезаро. В Риме два известных врача, Авраам и Иехиил, потомки Нафана бен Иехиила, преподавали Талмуд. Паола деи Манси, одна из женщин этой талантливой семьи, также добилась признания благодаря своим обширным знаниям Библии и Талмуда и переписывала библейские комментарии изящным почерком (см. Евр. Энцикл. I. 567, ст. о Паоле Анау). В этот период император Священной Римской империи Фридрих II, последний представитель династии Гогенштауфенов, привлекал евреев к переводу арабских философских и астрономических трактатов. Среди переводчиков были Иуда бен Соломон ха-Коэн из Толедо, впоследствии из Тосканы, и Якоб Анатолий из Прованса. Это поощрение естественным образом привело к изучению трудов Маймонида, особенно "Море Небухим" – любимого автора Гилеля из Вероны (1220–1295). Этот ученый и философ практиковал медицину в Риме и других итальянских городах, а также перевел на иврит несколько медицинских трудов. Либеральный дух сочинений Маймонида нашел и других последователей в Италии, например, Шаббетая бен Соломона из Рима и Зерахии Хена из Барселоны, которые переселились в Рим и внесли значительный вклад в распространение его идей. Это оказало влияние на итальянских евреев, проявившееся в их любви к свободе мысли, уважении к литературе, приверженности буквальному толкованию библейских текстов и неприятии фанатичных каббалистов и мистических теорий. Среди других приверженцев этих теорий был Иммануил бен Соломон из Рима, знаменитый друг Данте Алигьери. Разногласия между последователями Маймонида и его противниками нанесли серьезный ущерб интересам иудаизма. Расцвет поэзии в Италии во времена Данте также повлиял на евреев. Богатые и влиятельные люди, отчасти из искреннего интереса, отчасти под влиянием духа времени, стали покровителями еврейских писателей, что стимулировало их творческую активность. Эта активность особенно заметна была в Риме, где возникла новая еврейская поэзия, главным образом благодаря трудам Лео Романо, переводчика сочинений Фомы Аквинского и автора ценных экзегетических работ; Джуды Сицилиано, писавшего в рифмованной прозе; Калонимуса бен Калонимуса, известного сатирического поэта, и особенно вышеупомянутого Иммануила. По инициативе римской общины был выполнен еврейский перевод арабского комментария Маймонида к Мишне. В это время папа Иоанн XXII собирался наложить запрет на римских евреев. Евреи объявили день всеобщего поста и молитвы, чтобы просить о божественной помощи. Король Роберт Сицилийский, благосклонно относившийся к евреям, отправил посланника к папе в Авиньон, которому удалось предотвратить эту угрозу. Сам Иммануил описал этого посланника как человека высоких достоинств и большой культуры. Этот период еврейской литературы в Италии поистине является периодом великого расцвета. После Иммануила до Моисея да Риети (1388) не появилось других выдающихся еврейских писателей.
Among the early Jews of Italy who left written manuscripts was Shabbethai Donnolo (died 982). Two centuries later (1150), poets Shabbethai ben Moses of Rome; his son Jehiel Kalonymus, once regarded as a Talmudic authority even beyond Italy; and Rabbi Jehiel of the Mansi (Anaw) family, also of Rome, became known for their works. Nathan, son of the above mentioned Rabbi Jehiel, was the author of a Talmudic lexicon ("'Aruk") that became the key to the study of the Talmud. During his residence at Salerno, Solomon ben Abraham ibn Parhon compiled a Hebrew dictionary. This encouraged Italian Jews to study Biblical exegesis. On the whole, however, Hebrew literary culture was not flourishing. The only liturgical author of merit was Joab ben Solomon, some of whose compositions are extant. Toward the second half of the 13th century, signs appeared of a better Hebrew culture and of a more profound study of the Talmud. Isaiah di Trani the Elder (1232–1279), a high Talmudic authority, wrote many celebrated responsa. David, his son, and Isaiah di Trani the Younger, his nephew, followed in his footsteps, as did their descendants until the end of the seventeenth century. Meïr ben Moses presided over an important Talmudic school in Rome, and Abraham ben Joseph over one in Pesaro. In Rome two famous physicians, Abraham and Jehiel, descendants of Nathan ben Jehiel, taught the Talmud. Paola dei Mansi, one of the women of this gifted family, also attained distinction; she had considerable knowledge of the Bible and Talmud, and she transcribed Biblical commentaries in a notably beautiful handwriting (see Jew. Encyc. i. 567, s. v. Paola Anaw). During this period, the Holy Roman Emperor Frederick II, the last of the Hohenstaufen, employed Jews to translate from the Arabic philosophical and astronomical treatises. Among the translators were Judah ben Solomon ha Kohen of Toledo, later of Tuscany, and Jacob Anatoli of Provence. This encouragement naturally led to the study of the works of Maimonides—particularly of the "Moreh Nebukim"—the favorite writer of Hillel of Verona (1220–1295). This last named litterateur and philosopher practised medicine at Rome and in other Italian cities, and translated several medical works into Hebrew. The liberal spirit of the writings of Maimonides had other votaries in Italy; e. g., Shabbethai ben Solomon of Rome and Zerahiah Ḥen of Barcelona, who migrated to Rome and contributed much to spread the knowledge of his works. The effect of this on the Italian Jews was apparent in their love of freedom of thought and their esteem for literature, as well as in their adherence to the literal rendering of the Biblical texts and their opposition to fanatical cabalists and mystic theories. Among other devotees of these theories was Immanuel ben Solomon of Rome, the celebrated friend of Dante Aligheri. The discord between the followers of Maimonides and his opponents wrought most serious damage to the interests of Judaism. The rise of poetry in Italy at the time of Dante influenced the Jews also. The rich and the powerful, partly by reason of sincere interest, partly in obedience to the spirit of the times, became patrons of Jewish writers, thus inducing the greatest activity on their part. This activity was particularly noticeable at Rome, where a new Jewish poetry arose, mainly through the works of Leo Romano, translator of the writings of Thomas Aquinas and author of exegetical works of merit; of Judah Siciliano, a writer in rimed prose; of Kalonymus ben Kalonymus, a famous satirical poet; and especially of the above mentioned Immanuel. On the initiative of the Roman community, a Hebrew translation of Maimonides' Arabic commentary on the Mishnah was made. At this time Pope John XXII was on the point of pronouncing a ban against the Jews of Rome. The Jews instituted a day of public fasting and of prayer to appeal for divine assistance. King Robert of Sicily, who favored the Jews, sent an envoy to the pope at Avignon, who succeeded in averting this great peril. Immanuel himself described this envoy as a person of high merit and of great culture. This period of Jewish literature in Italy is indeed one of great splendor. After Immanuel there were no other Jewish writers of importance until Moses da Rieti (1388).
Ухудшение условий при Иннокентии III
Положение евреев в Италии значительно ухудшилось при папе Иннокентии III (1198–1216). Этот папа угрожал отлучением от церкви тем, кто назначал или содержал евреев на государственных должностях, и настаивал на увольнении каждого еврея, занимавшего должность. Наибольшим унижением стало предписание, обязывающее каждого еврея постоянно носить, для всеобщего обозрения, особый жёлтый знак отличия. В 1235 году папа Григорий IX опубликовал первую буллу против обвинения в ритуальном убийстве. Другие папы последовали его примеру, особенно Иннокентий IV в 1247 году, Григорий X в 1272 году, Климент VI в 1348 году, Григорий XI в 1371 году, Мартин V в 1422 году, Николай V в 1447 году, Сикст V в 1475 году, Павел III в 1540 году, а позднее Александр VII, Климент XIII и Климент XIV.
The position of Jews in Italy worsened considerably under Pope Innocent III (1198–1216). This pope threatened with excommunication those who placed or maintained Jews in public positions, and he insisted that every Jew holding office should be dismissed. The deepest insult was the order that every Jew must always wear, conspicuously displayed, a special yellow badge. In 1235 Pope Gregory IX published the first bull against the ritual murder accusation. Other popes followed his example, particularly Innocent IV in 1247, Gregory X in 1272, Clement VI in 1348, Gregory XI in 1371, Martin V in 1422, Nicholas V in 1447, Sixtus V in 1475, Paul III in 1540, and later Alexander VII, Clement XIII, and Clement XIV.
Антипапа Бенедикт XIII
Евреи сильно пострадали от неустанных преследований антипапы Бенедикта XIII, базировавшегося в Авиньоне. Они с радостью приветствовали его преемника Мартина V. Синод, созванный евреями в Болонье и продолженный в Форли, направил делегацию с дорогими дарами новому папе, умоляя его отменить угнетающие законы, изданные Бенедиктом, и даровать евреям те привилегии, которые были предоставлены им при прежних папах. Делегация добилась успеха в своей миссии, но период благополучия был недолгим: преемник Мартина, Евгений IV, изначально расположенный к евреям, в конечном итоге восстановил все ограничительные законы, изданные Бенедиктом. Однако в Италии его буллу в основном игнорировали. Крупные центры, такие как Венеция, Флоренция, Генуя и Пиза, осознали, что их коммерческие интересы важнее дел духовных лидеров Церкви; и, следовательно, евреи, многие из которых были банкирами и ведущими купцами, обнаружили, что их положение стало лучше, чем когда-либо прежде. Таким образом, еврейским банкирам стало легче получить разрешение на открытие банков и ведение денежных операций. В одном случае даже епископ Мантуи от имени папы разрешил евреям давать деньги в долг под проценты. Все банковские операции в Тоскане находились в руках еврея, Иехиэля из Пизы. Влиятельное положение этого успешного финансиста послужило большой пользе его единоверцам во время изгнания из Испании. Евреи также преуспели как квалифицированные врачи. Вильгельм из Порталеоне, врач короля Фердинанда I Неаполитанского и герцогских домов Сфорца и Гонзага, был одним из самых выдающихся врачей своего времени. Он стал первым в длинном ряду знаменитых врачей в своей семье.
The Jews suffered much from the relentless persecutions of the Avignon based antipope Benedict XIII. They hailed his successor, Martin V, with delight. The synod convoked by the Jews at Bologna, and continued at Forlì, sent a deputation with costly gifts to the new pope, praying him to abolish the oppressive laws promulgated by Benedict and to grant the Jews those privileges which had been accorded them under previous popes. The deputation succeeded in its mission, but the period of grace was short; for Martin's successor, Eugenius IV, at first favorably disposed toward the Jews, ultimately reenacted all the restrictive laws issued by Benedict. In Italy, however, his bull was generally disregarded. The great centers, such as Venice, Florence, Genoa, and Pisa, realized that their commercial interests were of more importance than the affairs of the spiritual leaders of the Church; and accordingly the Jews, many of whom were bankers and leading merchants, found their condition better than ever before. It thus became easy for Jewish bankers to obtain permission to establish banks and to engage in monetary transactions. Indeed, in one instance even the Bishop of Mantua, in the name of the pope, accorded permission to the Jews to lend money at interest. All the banking negotiations of Tuscany were in the hands of a Jew, Jehiel of Pisa. The influential position of this successful financier was of the greatest advantage to his coreligionists at the time of the exile from Spain. The Jews were also successful as skilled medical practitioners. William of Portaleone, physician to King Ferdinand I of Naples, and to the ducal houses of Sforza and Gonzaga, was one of the ablest of that time. He was the first of the long line of illustrious physicians in his family.
Ранний современный период
По оценкам, в 1492 году евреи составляли от 3% до 6% населения Сицилии. Многие сицилийские евреи первоначально переселились в Калабрию, где еврейская община существовала уже с IV века. В 1524 году евреи были изгнаны из Калабрии, а в 1540 году – из всего Неаполитанского королевства, поскольку все эти территории перешли под испанское владычество и подлежали указу об изгнании, изданному испанской инквизицией. На протяжении всего XVI века евреи постепенно перемещались с юга Италии на север, при этом положение евреев в Риме после 1556 года и в Венецианской республике в 1580-х годах ухудшалось. В это время многие евреи из Венеции и окрестных областей эмигрировали в Речь Посполитую.
It is estimated that in 1492 Jews made up between 3% and 6% of the population of Sicily. Many Sicilian Jews first went to Calabria, which already had a Jewish community since the 4th century. In 1524 Jews were expelled from Calabria, and in 1540 from the entire Kingdom of Naples, as all these areas fell under Spanish rule and were subject to the edict of expulsion by the Spanish Inquisition. Throughout the 16th century, Jews gradually moved from the south of Italy to the north, with conditions worsening for Jews in Rome after 1556 and the Venetian Republic in the 1580s. Many Jews from Venice and the surrounding area migrated to the Polish–Lithuanian Commonwealth at this time.
Беженцы из Испании
Когда в 1492 году евреи были изгнаны из Испании, многие из них нашли убежище в Италии, где им была оказана защита королём Неаполя Фердинандом I. Один из беженцев, дон Исаак Абраванель, даже получил должность при неаполитанском дворе, которую он сохранил и при преемнике, Альфонсе II. Испанские евреи также были хорошо приняты в Ферраре герцогом Эрколе д’Эсте I и в Тоскане благодаря посредничеству Иехиэля из Пизы и его сыновей. Однако в Риме и Генуе они испытали все лишения и мучения, приносимые голодом, чумой и нищетой, и были вынуждены принять крещение, чтобы избежать голодной смерти. В некоторых случаях число беженцев превышало количество уже проживавших евреев, что давало им решающий голос в вопросах общинного интереса и в определении направления учебы. Папы Александр VI и Климент VII проявляли снисходительность к евреям, имея более неотложные дела. После изгнания евреев из Испании в 1492 году около 9000 обедневших испанских евреев прибыли к границам Папской области. Александр VI приветствовал их в Риме, заявив, что им «разрешено вести свой образ жизни, не подвергаясь вмешательству со стороны христиан, продолжать свои обряды, приобретать богатство и пользоваться многими другими привилегиями». Он также разрешил иммиграцию евреев, изгнанных из Португалии в 1497 году и из Прованса в 1498 году. Папы и многие влиятельные кардиналы открыто нарушали одно из самых строгих постановлений Базельского собора, а именно запрет на использование услуг еврейских врачей христианами; они даже назначали последних на должности при папском дворе. Еврейские общины Неаполя и Рима приняли наибольшее количество новых членов; но многие евреи перебрались из этих городов в Анкону, Венецию, Калабрию, а затем во Флоренцию и Падую. Венеция, подражая предосудительным мерам немецких городов, выделила евреям специальный квартал (гетто).
When Jews were expelled from Spain in 1492, many of them found refuge in Italy, where they were given protection by King Ferdinand I of Naples. One of the refugees, Don Isaac Abravanel, even received a position at the Neapolitan court, which he retained under the succeeding king, Alfonso II. The Spanish Jews were also well received in Ferrara by Duke Ercole d'Este I and in Tuscany through the mediation of Jehiel of Pisa and his sons. But at Rome and Genoa they experienced all the vexations and torments that hunger, plague, and poverty bring with them, and they were forced to accept baptism to escape starvation. In a few cases, the refugees exceeded in number the Jews already domiciled, and thus gave the determining vote in matters of communal interest and in the direction of studies. Popes Alexander VI to Clement VII were indulgent toward Jews, having more urgent matters to occupy them. After the 1492 expulsion of Jews from Spain, some 9,000 impoverished Spanish Jews arrived at the borders of the Papal States. Alexander VI welcomed them into Rome, declaring that they were "permitted to lead their life, free from interference from Christians, to continue in their own rites, to gain wealth, and to enjoy many other privileges." He similarly allowed the immigration of Jews expelled from Portugal in 1497 and from Provence in 1498. The popes and many of the most influential cardinals openly violated one of the most severe enactments of the Council of Basel, namely, that prohibiting Christians from employing Jewish physicians; they even gave the latter positions at the papal court. The Jewish communities of Naples and of Rome received the greatest number of accessions; but many Jews passed on from these cities to Ancona, Venice, Calabria, and thence to Florence and Padua. Venice, imitating the odious measures of the German cities, assigned to the Jews a special quarter (ghetto).
Изгнание из Неаполя
Ультракатолическая партия всеми доступными средствами пыталась внедрить инквизицию в Неаполитанское королевство, находившееся тогда под испанским правлением. Карл V, вернувшись после побед в Африке, был готов изгнать евреев из Неаполя, когда Бенвенида, жена Самуила Абраванеля, убедила его отложить это решение. Спустя несколько лет, в 1533 году, был издан аналогичный указ, но и в этот раз Самуилу Абраванелю и другим, благодаря их влиянию, удалось на несколько лет предотвратить его исполнение. Многие евреи направились в Османскую империю, некоторые – в Анкону, а другие – в Феррару, где их радушно принял герцог Эрколь II. После смерти папы Павла III (1534–1549), который проявлял благосклонность к евреям, наступил период раздоров, преследований и уныния. Несколько лет спустя евреи были изгнаны из Генуи, среди беженцев был Иосиф Хакохен, врач дожа Андреа Дориа и выдающийся историк. Герцог Эрколь разрешил маранам, изгнанным из Испании и Португалии, поселиться в его владениях и свободно и открыто исповедовать иудаизм. Самюэль Уск, также историк, бежавший от португальской инквизиции, поселился в Ферраре, а Авраам Уск основал там крупную типографию. Третий Уск, Соломон, торговец из Венеции и Анконы и известный поэт, перевел сонеты Петрарки на прекрасный испанский язык, и это произведение было высоко оценено его современниками. Хотя возвращение в иудаизм марранских Усков вызвало большую радость среди итальянских евреев, она была омрачена глубокой скорбью, вызванной переходом в христианство двух внуков Элиа Левиты, Леоне Романо и Витторио Элиано. Один стал каноником церкви, другой – иезуитом. Они подвергли резкой критике Талмуд перед папой Юлием III и инквизицией; в результате папа вынес приговор об уничтожении этого труда, на печать которого один из его предшественников, Лев X, дал свое согласие. В еврейский Новый год (9 сентября) 1553 года все экземпляры Талмуда в главных городах Италии, в типографиях Венеции и даже на далеком острове Кандия (Крит) были сожжены. Его от осуществления этого замысла сдержал кардинал Александр Фарнезе, которому удалось выявить истинного виновника.
The ultra Catholic party tried with all the means at its disposal to introduce the Inquisition into the Neapolitan realm, then under Spanish rule. Charles V, upon his return from his victories in Africa, was on the point of exiling the Jews from Naples when Benvenida, wife of Samuel Abravanel, caused him to defer the action. A few years later, in 1533, a similar decree was proclaimed, but upon this occasion also Samuel Abravanel and others were able through their influence to avert for several years the execution of the edict. Many Jews repaired to the Ottoman Empire, some to Ancona, and still others to Ferrara, where they were received graciously by Duke Ercole II. After the death of Pope Paul III (1534–1549), who had showed favor to the Jews, a period of strife, persecution, and despondency set in. A few years later the Jews were exiled from Genoa, among the refugees being Joseph Hakohen, physician to the doge Andrea Doria and eminent historian. Duke Ercole allowed the Marranos, driven from Spain and Portugal, to enter his dominions and to profess Judaism freely and openly. Samuel Usque, also a historian, who had fled from the Portuguese Inquisition, settled in Ferrara, and Abraham Usque founded a large printing establishment there. A third Usque, Solomon, merchant of Venice and Ancona and poet of some note, translated the sonnets of Petrarch into excellent Spanish verse, and this work was much admired by his contemporaries. Although the return to Judaism of the Marrano Usques caused much rejoicing among the Italian Jews, this was counterbalanced by the deep grief into which they were plunged by the conversion to Christianity of two grandsons of Elijah Levita, Leone Romano and Vittorio Eliano. One became a canon of the Church; the other, a Jesuit. They heavily criticized the Talmud to Pope Julius III and the Inquisition; as a consequence the pope pronounced a sentence of destruction against this work, to the printing of which one of his predecessors, Leo X, had given his sanction. On the Jewish New Year Day (9 September) in 1553, all the copies of the Talmud in the principal cities of Italy, in the printing establishments of Venice, and even in the distant island of Candia (Crete), were burned. He was restrained from the execution of the scheme by Cardinal Alexander Farnese who succeeded in bringing to light the true culprit.
Павел IV
Преемник Марцелла, Павел IV, подтвердил все быки против евреев, изданные к тому времени, и добавил еще более притеснительные меры, включая разнообразные запреты, призванные обречь евреев на крайнюю нищету, лишить их средств к существованию и запретить заниматься любыми профессиями. Папская булла Cum nimis absurdum 1555 года учредила римское гетто и обязала носить желтые знаки отличия. Евреев также принуждали к трудовой повинности при восстановлении стен Рима без какой-либо оплаты. Cum nimis absurdum ограничивала каждую общину в Папской области одной синагогой. В начале XVI века в Риме насчитывалось по меньшей мере семь синагог, каждая из которых служила домом молитвы для определенной демографической группы: римские евреи (Бене Роми), сицилийские евреи, итальянские евреи (не принадлежавшие ни к Бене Роми, ни к сицилийцам), немецкие ашкеназы, французские провансальцы, кастильские сефарды и каталонские сефарды. Многие евреи покинули Рим и Анкону, перебравшись в Феррару и Пезаро. Герцог Урбино радушно принял их в надежде направить обширную торговлю Леванта в новый порт Пезаро, который в то время находился исключительно в руках евреев Анконы. Среди вынужденных покинуть Рим был марано Амато Лузитано, выдающийся врач, часто посещавший Папу Юлия III. Его даже приглашали стать врачом польского короля, но он отказался от предложения, чтобы остаться в Италии.
Marcellus' successor, Paul IV, confirmed all the bulls against the Jews issued up to that time and added more oppressive measures, including a variety of prohibitions designed to condemn Jews to abject misery, depriving them of the means of sustenance, and denying them the exercise of all professions. The papal bull Cum nimis absurdum of 1555 created the Roman ghetto and required the wearing of yellow badges. The Jews were also forced to labor at the restoration of the walls of Rome without any compensation. Cum nimis absurdum limited each ghetto in the Papal States to one synagogue. In the early 16th century, there were at least seven synagogues across Rome, each serving as the house of worship for distinct demographic subgroup: Roman Jews (Benè Romì), Sicilian Jews, Italian Jews (that were neither Benè Romì nor Sicilian), German Ashkenazim, French Provençal, Castilian Sephardim, and Catalan Sephardim. Many Jews abandoned Rome and Ancona and went to Ferrara and Pesaro. Here the Duke of Urbino welcomed them graciously in the hope of directing the extensive commerce of the Levant to the new port of Pesaro, which was, at that time, exclusively in the hands of the Jews of Ancona. Among the many who were forced to leave Rome was the Marano Amato Lusitano, a distinguished physician, who had often attended Pope Julius III. He had even been invited to become physician to the King of Poland, but had declined the offer in order to remain in Italy.
Изгнание из папского государства
Павел IV был преемником толерантного папы Пия IV, за которым последовал Пий V, восстановивший все антиеврейские буллы своих предшественников – не только в своих непосредственных владениях, но и во всем христианском мире. В Ломбардии евреям угрожало изгнание, и хотя эта крайняя мера не была осуществлена, они подвергались многочисленным гонениям. В Кремоне и Лоди их книги были конфискованы. В Генуе, из которой евреев в это время изгнали, было сделано исключение в пользу Иосифа Хакохена. В своей книге "Эмек Хабаха" он описывает историю этих преследований. Однако он не желал пользоваться этим исключением и отправился в Касале-Монферрато, где был радушно принят даже христианами. В том же году папа обрушил свои гонения на евреев Болоньи. Многие из самых богатых евреев были заключены в тюрьму и подвергнуты пыткам, чтобы добиться от них ложных признаний. Когда раввина Исмаила Ханину подвергали пыткам, он заявил, что если мучения вырвут у него слова, которые можно истолковать как порицание иудаизма, то эти слова будут ложью и недействительны. Евреям было запрещено покидать город, но многим удалось бежать, подкупая стражников у ворот гетто и города. Беглецы вместе со своими женами и детьми направились в соседний город Феррара. Затем Пий V решил изгнать евреев со всех своих территорий, и, несмотря на огромные потери, которые могла повлечь за собой эта мера, и на протесты влиятельных и благонамеренных кардиналов, евреи (около 1000 семей) были фактически изгнаны со всех Папских областей, за исключением Рима и Анконы. Некоторые из них приняли христианство. Большинство нашло убежище в других частях Италии, например, в Ливорно и Питильяно.
Paul IV was followed by the tolerant pope Pius IV, who was succeeded by Pius V, who restored all the anti Jewish bulls of his predecessors—not only in his own immediate domains, but throughout the Christian world. In Lombardy, the expulsion of the Jews was threatened, and, although this extreme measure was not put into execution, they were tyrannized in countless ways. At Cremona and at Lodi their books were confiscated. In Genoa, from which the Jews were expelled at this time, an exception was made in favor of Joseph Hakohen. In his Emek Habachah he narrates the history of these persecutions. He had no desire to take advantage of the exception, though, and went to Casale Monferrato, where he was graciously received even by the Christians. In this same year the pope directed his persecutions against the Jews of Bologna. Many of the wealthiest Jews were imprisoned and tortured to force false confessions from them. When Rabbi Ishmael Ḥanina was being racked, he declared that should the pains of torture elicit from him any words that might be construed as casting reflection on Judaism, they would be false and null. Jews were forbidden to leave the city, but many succeeded in escaping by bribing the watchmen at the gates of the ghetto and of the city. The fugitives, together with their wives and children, repaired to the neighboring city of Ferrara. Then Pius V decided to banish the Jews from all his dominions, and, despite the enormous loss which was likely to result from this measure, and the remonstrances of influential and well meaning cardinals, the Jews (in all about 1,000 families) were actually expelled from all the Papal States excepting Rome and Ancona. A few became Christians. The majority found refuge in other parts of Italy, e. g. Leghorn and Pitigliano.
Утверждение в Венецианской Республике
В Италии произвело большую сенсацию назначение видного еврея, Соломона из Удине, турецким послом в Венецию, избранным для ведения переговоров в этой республике в июле 1574 года. В ряде итальянских королевств действовал указ об изгнании евреев, что вызывало опасения у венецианского Сената относительно возможных трудностей в сотрудничестве с Соломоном из Удине. Однако, благодаря влиянию венецианских дипломатов, и особенно патриция Маркантонио Барбаро из знатного рода Барбаро, высоко ценившего Удине, Соломон был принят с большими почестями во Дворце дожей. Это позволило Удине занять высокое положение в Венецианской Республике и оказать значительную помощь своим единоверцам. По его влиянию в Венецию прибыл Якоб Соранцо, агент Венецианской Республики в Константинополе. Соломон способствовал отмене указа об изгнании в итальянских королевствах и получил от венецианских патрициев гарантии безопасности для евреев в Венецианской Республике. Впоследствии Удине был награжден за свои заслуги и вернулся в Константинополь, оставив своего сына Натана в Венеции для получения образования. Натан стал одним из первых еврейских студентов, обучавшихся в Падуанском университете, благодаря политике открытого приема, установленной Маркантонио Барбаро. Успех Удине вдохновил многих евреев в Османской империи, особенно в Константинополе, где они достигли значительного процветания.
A great sensation was caused in Italy by the choice of a prominent Jew, Solomon of Udine, as Turkish ambassador to Venice who was selected to negotiate within that republic during July 1574. There was a pending decree of expulsion of the Jews by the leaders of several kingdoms within Italy, thereby making the Venetian Senate concerned if whether there would be difficulties collaborating with Solomon of Udine. However, through the influence of the Venetian diplomats themselves, and particularly of the Patrician, Marcantonio Barbaro of the noble Barbaro family, who esteemed Udine highly, Solomon was received with great honors at the Doge's Palace. In virtue of this, Udine received an exalted position within the Republic of Venice and was able to render great service to his coreligionists. Through his influence Jacob Soranzo, an agent of the Venetian Republic at Constantinople, came to Venice. Solomon was influential in having the decree of expulsion revoked within Italian kingdoms, and he furthermore obtained a promise from Venetian patricians that Jews would have a secure home within the Republic of Venice. Udine was eventually honored for his services and returned to Constantinople, leaving his son Nathan in Venice to be educated. Nathan was one of the first Jewish students to have studied at the University of Padua, under the inclusive admission policy established by Marcantonio Barbaro. The success of Udine inspired many Jews in the Ottoman Empire, particularly in Constantinople, where they had attained great prosperity.
Преследования и конфискации
Положение евреев Италии в это время было жалким; папы Павел IV и Пий V довели их до крайнего унижения и значительно сократили их численность. В южной Италии почти не осталось евреев; в каждой из крупных общин Рима, Венеции и Мантуи проживало около 2000 евреев, а во всей Ломбардии – едва 1000. Григорий XIII был не менее фанатичен, чем его предшественники; он заметил, что, несмотря на папский запрет, христиане пользовались услугами еврейских врачей; поэтому он строго запретил евреям лечить христианских пациентов и угрожал суровым наказанием как христианам, обращавшимся к еврейским врачам, так и самим врачам, оказывавшим помощь христианам. Более того, даже малейшая помощь, оказанная маранам Португалии и Испании в нарушение канонических законов, была достаточна, чтобы предать виновного в руки инквизиции, которая не колебалась приговаривать обвиняемого к смерти. Григорий также подтолкнул инквизицию к сожжению большого количества экземпляров Талмуда и других еврейских книг. Были учреждены специальные проповеди с целью обращения евреев в христианство, и на них насильно заставляли присутствовать не менее трети еврейской общины – мужчин, женщин и юношей старше двенадцати лет. Проповеди обычно произносили крещенные евреи, ставшие монахами или священниками, и нередко евреи, лишенные возможности протестовать, были вынуждены слушать их в своих синагогах. Эти жестокости вынудили многих евреев покинуть Рим, что привело к дальнейшему сокращению их числа.
The position of the Jews of Italy at this time was pitiable; pope Paul IV and Pius V reduced them to the utmost humiliation and had materially diminished their numbers. In southern Italy there were almost none left; in each of the important communities of Rome, Venice, and Mantua there were about 2,000 Jews; while in all Lombardy there were hardly 1,000. Gregory XIII was not less fanatical than his predecessors; he noticed that, despite papal prohibition, Christians employed Jewish physicians; he therefore strictly prohibited the Jews from attending Christian patients, and threatened with the most severe punishment alike Christians who should have recourse to Hebrew practitioners, and Jewish physicians who should respond to the calls of Christians. Furthermore, the slightest assistance given to the Maranos of Portugal and Spain, in violation of the canonical laws, was sufficient to deliver the guilty one into the power of the Inquisition, which did not hesitate to condemn the accused to death. Gregory also induced the Inquisition to consign to the flames a large number of copies of the Talmud and of other Hebrew books. Special sermons, designed to convert the Jews, were instituted; and at these at least one third of the Jewish community, men, women, and youths above the age of twelve, was forced to be present. The sermons were usually delivered by baptized Jews who had become friars or priests; and not infrequently the Jews, without any chance of protest, were forced to listen to such sermons in their own synagogues. These cruelties forced many Jews to leave Rome, and thus their number was still further diminished.
Разнообразные судьбы
При следующем папе, Сиксте V (1585–1590), положение евреев несколько улучшилось. Он отменил многие предписания, установленные его предшественниками, разрешил евреям проживать во всех частях его владений и предоставил евреям-врачам свободу заниматься своей профессией. Давид де Помис, выдающийся врач, воспользовался этой привилегией и опубликовал на латыни труд под названием De Medico Hebraeo, посвященный герцогу Франциску Урбинскому, в котором он доказывал евреям их обязанность считать христиан братьями, помогать им и оказывать им медицинскую помощь. Евреи из Мантуи, Милана и Феррары, пользуясь благосклонностью папы, послали к нему посла Безалеила Массарано с даром в 2000 скуди, чтобы получить разрешение на перепечатку Талмуда и других еврейских книг, обещая при этом подвергнуть цензуре все отрывки, считавшиеся оскорбительными для христианства. Их просьба была удовлетворена, отчасти благодаря поддержке Лопеса, марана, управлявшего папскими финансами и пользовавшегося большим влиянием при дворе понтифика. Едва началось перепечатывание Талмуда и комиссия согласовала условия печати, как Сикст скончался. Его преемник, Григорий XIV, был так же расположен к евреям, как и Сикст, но во время своего недолгого понтификата он почти постоянно болел. Климент VIII (1592–1605), сменивший его, возобновил антиеврейские буллы Павла IV и Пия V и изгнал евреев со всех своих территорий, за исключением Рима, Анконы и Авиньона; однако, чтобы не потерять торговлю с Востоком, он предоставил определенные привилегии турецким евреям. Изгнанники направились в Тоскану, где их благожелательно принял герцог Фердинанд де Медичи, предоставив им город Пизу для проживания, и герцог Винченцо Гонзага, при дворе которого пользовался расположением Иосиф да Фано, еврей. Им вновь разрешили читать Талмуд и другие еврейские книги, при условии, что они печатались в соответствии с правилами цензуры, утвержденными Сикстом V. Из Италии, где эти исправленные книги печатались тысячами экземпляров, они рассылались евреям в различные страны. Джузеппе Чианте (ум. 1670), ведущий еврейский специалист своего времени и профессор теологии и философии в Колледже Святого Фомы в Риме, был назначен в 1640 году папой Урбаном VIII на должность проповедника среди римских евреев (Predicatore degli Ebrei) с целью способствовать их обращению. В середине 1650-х годов Чианте написал «монументальное двуязычное издание первых трех частей «Суммы против язычников» Фомы Аквинского, включающее оригинальный латинский текст и перевод на иврит, подготовленный Чианте при содействии еврейских отступников: Summa divi Thomae Aquinatis ordinis praedicatorum Contra Gentiles quam Hebraicè eloquitur. До настоящего времени это остается единственным значительным переводом крупного латинского схоластического труда на современный иврит».
Under the following pope, Sixtus V (1585–1590), the condition of the Jews was somewhat improved. He repealed many of the regulations established by his predecessors, permitted Jews to reside in all parts of his realm, and gave Jewish physicians freedom to practice their profession. David de Pomis, an eminent physician, profited by this privilege and published a work in Latin, entitled De Medico Hebraeo, dedicated to Duke Francis of Urbino, in which he proved to the Jews their obligation to consider the Christians as brothers, to assist them, and to attend them. The Jews of Mantua, Milan, and Ferrara, taking advantage of the favorable disposition of the pope, sent to him an ambassador, Bezaleel Massarano, with a present of 2,000 scudi, to obtain from him permission to reprint the Talmud and other Jewish books, promising at the same time to expurgate all passages considered offensive to Christianity. Their demand was granted, partly through the support given by Lopez, a Marano, who administered the papal finances and who was in great favor with the pontiff. Scarcely had the reprinting of the Talmud been begun, and the conditions of its printing been arranged by the commission, when Sixtus died. His successor, Gregory XIV, was as well disposed to the Jews as Sixtus had been; but during his short pontificate he was almost always ill. Clement VIII (1592–1605), who succeeded him, renewed the anti Jewish bulls of Paul IV and Pius V, and exiled the Jews from all his territories with the exception of Rome, Ancona, and Avignon; but, in order not to lose the commerce with the East, he gave certain privileges to the Turkish Jews. The exiles repaired to Tuscany, where they were favorably received by Duke Ferdinand dei Medici, who assigned to them the city of Pisa for residence, and by Duke Vincenzo Gonzaga, at whose court Joseph da Fano, a Jew, was a favorite. They were again permitted to read the Talmud and other Hebrew books, provided that they were printed according to the rules of censorship approved by Sixtus V. From Italy, where these expurgated books were printed by thousands, they were sent to the Jews of other various countries. Giuseppe Ciante (d. 1670), a leading Hebrew expert of his day and professor of theology and philosophy at the College of Saint Thomas in Rome was appointed in 1640 by Pope Urban VIII to the mission of preaching to the Jews of Rome (Predicatore degli Ebrei) in order to promote their conversion." In the mid 1650s Ciantes wrote a "monumental bilingual edition of the first three Parts of Thomas Aquinas' Summa contra Gentiles, which includes the original Latin text and a Hebrew translation prepared by Ciantes, assisted by Jewish apostates, the Summa divi Thomae Aquinatis ordinis praedicatorum Contra Gentiles quam Hebraicè eloquitur Until the present this remains the only significant translation of a major Latin scholastic work in modern Hebrew."
В герцогских владениях
Странно, что при Филиппе II евреи, изгнанные из всех частей Испании, пользовались терпимостью в Миланском герцогстве, находившемся тогда под испанским правлением. Такая непоследовательность политики была направлена на то, чтобы навредить интересам евреев. Чтобы предотвратить это несчастье, красноречивый посол, Самуил Коэн, был отправлен к королю в Алессандрию, но его миссия не увенчалась успехом. Король, убежденный своим духовником, изгнал евреев с территории Милана весной 1597 года. Около тысячи изгнанников были приняты в Мантуе, Модене, Реджо, Вероне и Падуе. Князья дома Эсте всегда оказывали евреям благосклонность и защиту и пользовались их большой любовью. Элеонора, принцесса этого дома, вдохновила двух еврейских поэтов, и когда она заболела, в синагогах возносились публичные молитвы о ее выздоровлении. Но несчастье постигло и евреев Феррары: после смерти Альфонсо II, последнего из семьи Эсте, Феррарское княжество было включено в состав церковных владений под управлением Климента VIII, который повелел изгнать евреев. Альдобрадини, родственник папы, принял Феррару от имени понтифика. Увидев, что вся торговля находится в руках евреев, он удовлетворил их просьбу о пятилетнем освобождении от исполнения указа, хотя это противоречило воле папы. Евреи Мантуи серьезно пострадали во время Тридцатилетней войны. Евреи, изгнанные из папских областей, неоднократно находили убежище в Мантуе, где герцоги Гонзага предоставляли им защиту, как и евреям, уже проживавшим там. Предыдущий герцог, хотя и был кардиналом, оказывал им достаточную поддержку, чтобы издать указ о поддержании порядка в гетто. После смерти последнего представителя этого дома право наследования было оспорено во время Тридцатилетней войны, и город был осажден немецкими войсками под командованием Валленштейна. После отважной обороны, в которой евреи работали на укреплениях до наступления субботы, город пал под натиском осаждающих и в течение трех дней был подвергнут огню и мечу. Главный командующий, Алтрингер, запретил солдатам грабить гетто, надеясь таким образом сохранить добычу для себя. Евреям было приказано покинуть город, взяв с собой только личную одежду и по три золотых дуката на человека. Было оставлено достаточно евреев, чтобы они могли служить проводниками к местам, где, как предполагалось, их единоверцы спрятали свои сокровища. Благодаря трем ревностным евреям об этих обстоятельствах стало известно императору, который приказал губернатору Коллальто издать указ, разрешающий евреям вернуться и обещающий им восстановление их имущества. Однако вернулись лишь около 800 человек, остальные погибли. Победы турок в Европе, которые в 1683 году осадили Вену, приведя свои армии к ее стенам, способствовали тому, что даже в Италии христианское население было настроено против евреев, сохранявших дружественные отношения с Османской империей. В Падуе в 1683 году евреи оказались в большой опасности из-за волнений, раздутых против них ткачами. Вспыхнул бурный мятеж, жизни евреев находились под серьезной угрозой, и губернатору города удалось спасти их лишь с большим трудом, повинуясь строгому приказу из Венеции. В течение нескольких дней после этого гетто находилось под усиленной охраной.
It was strange that under Philip II the Jews exiled from all parts of Spain were tolerated in the Duchy of Milan, then under Spanish rule. Such an inconsistency of policy was designed to work ill for the interests of the Jews. To avert this misfortune an eloquent ambassador, Samuel Coen, was sent to the king at Alessandria; but he was unsuccessful in his mission. The king, persuaded by his confessor, expelled the Jews from Milanese territory in the spring of 1597. The exiles, numbering about 1,000, were received at Mantua, Modena, Reggio, Verona, and Padua. The princes of the house of Este had always accorded favor and protection to the Jews, and were much beloved by them. Eleonora, a princess of this house, had inspired two Jewish poets; and when she was ill public prayers were said in the synagogues for her restoration to health. But misfortune overtook the Jews of Ferrara as well; for when Alfonso II., the last of the Este family, died, the Principality of Ferrara was incorporated in the dominions of the Church under Clement VIII., who decreed the banishment of the Jews. Aldobrandini, a relative of the pope, took possession of Ferrara in the pontiff's name. Seeing that all the commerce was in the hands of the Jews, he complied with their request for an exemption of five years from the decree, although this was much against the pope's wish. The Mantuan Jews suffered seriously at the time of the Thirty Years' War. The Jews exiled from the papal dominions had repeatedly found refuge in Mantua, where the dukes of Gonzaga had accorded protection to them, as they had done to the Jews already resident there. The next to the last duke, although a cardinal, favored them sufficiently to enact a statute for the maintenance of order in the ghetto. After the death of the last of this house the right of succession was contested at the time of the Thirty Years' war, and the city was besieged by the German soldiery of Wallenstein. After a valiant defense, in which the Jews labored at the walls until the approach of the Sabbath, the city fell into the power of the besiegers, and for three days was at the mercy of fire and sword. The commander in chief, Altringer, forbade the soldiers to sack the ghetto, thereby hoping to secure the spoils for himself. The Jews were ordered to leave the city, taking with them only their personal clothing and three gold ducats per capita. There were retained enough Jews to act as guides to the places where their coreligionists were supposed to have hidden their treasures. Through three Jewish zealots these circumstances came to the knowledge of the emperor, who ordered the governor, Collalto, to issue a decree permitting the Jews to return and promising them the restoration of their goods. Only about 800, however, returned, the others having died. The victories in Europe of the Turks, who brought their armies up to the very walls of Vienna in a 1683 siege, helped even in Italy to incite the Christian population against the Jews, who remained friendly to the Ottoman Empire. In Padua, in 1683, the Jews were in great danger because of the agitation fomented against them by the cloth weavers. A violent tumult broke out; the lives of the Jews were seriously menaced; and it was only with the greatest difficulty that the governor of the city succeeded in rescuing them, in obedience to a rigorous order from Venice. For several days thereafter the ghetto had to be especially guarded.
Реакция после Наполеона
Среди первых школ, принявших реформы Хартвига Вессли, были школы Триеста, Венеции и Феррары. Под влиянием либеральной религиозной политики Наполеона I евреи Италии, как и евреи Франции, получили освобождение. Верховная власть пап была сломлена: у них больше не было времени на разработку антиеврейских законов, и они перестали издавать канонические предписания против евреев. На Парижский Синедрион, созванный Наполеоном в 1807 году, Италия направила четырех депутатов: Авраама Виту да Колонну; Исаака Бенциона Сегре, раввина Верчелли; Грациадио Неппи, врача и раввина из Центо; и Якоба Израиля Карми, раввина из Реджо. Из четырех раввинов, назначенных в комитет для подготовки ответов на двенадцать вопросов, предложенных Ассамблее нотаблов, двое – Колонна и Сегре – были итальянцами и были избраны соответственно первым и вторым вице-президентами Синедриона. Однако свобода, обретенная евреями при Наполеоне, была недолгой и исчезла с его падением. Папа Пий VII, вернув себе свои владения, восстановил инквизицию, лишил евреев всех свобод и вновь заключил их в гетто. Подобное положение, в большей или меньшей степени, сложилось во всех государствах, на которые была разделена Италия; в Риме евреев снова заставляли слушать миссионерские проповеди. В 1829 году, в соответствии с указом императора Франциска I, в Падуе при содействии Венеции, Вероны и Мантуи был открыт первый итальянский раввинский колледж, где преподавали Лелио делла Торре и Самуэль Давид Луцзатто. Луцзатто был человеком выдающегося ума; он писал на чистом иврите о философии, истории, литературе, критике и грамматике. Многие известные раввины вышли из стен Падуанского раввинского колледжа. Зельман, Мозес Тедески и Кастильони в Триесте продолжили дело и придерживались принципов школы Луцзатто. В то же время Илья Бенамозег, человек обширных знаний и автор нескольких трудов, проявил себя в старой раввинской школе в Ливорно.
Among the first schools to adopt the Reform projects of Hartwig Wessely were those of Trieste, Venice, and Ferrara. Under the influence of the liberal religious policy of Napoleon I, the Jews of Italy, like those of France, were emancipated. The supreme power of the popes was broken: they no longer had time to give to framing anti Jewish enactments, and they no longer directed canonical laws against the Jews. To the Sanhedrin convened by Napoleon at Paris (1807), Italy sent four deputies: Abraham Vita da Cologna; Isaac Benzion Segre, rabbi of Vercelli; Graziadio Neppi, physician and rabbi of Cento; and Jacob Israel Karmi, rabbi of Reggio. Of the four rabbis assigned to the committee which was to draw up the answers to the twelve questions proposed to the Assembly of Notables, two, Cologna and Segre, were Italians, and were elected respectively first and second vice presidents of the Sanhedrin. But the liberty acquired by the Jews under Napoleon was of short duration; it disappeared with his downfall. Pope Pius VII, on regaining possession of his realms, reinstalled the Inquisition; he deprived the Jews of every liberty and confined them again in ghettos. Such became to a greater or less extent their condition in all the states into which Italy was then divided; in Rome they were again forced to listen to proselytizing sermons. In the year 1829, consequent upon an edict of the Emperor Francis I, there was opened in Padua, with the cooperation of Venice, of Verona, and of Mantua, the first Italian rabbinical college, in which Lelio della Torre and Samuel David Luzzatto taught. Luzzatto was a man of great intellect; he wrote in pure Hebrew upon philosophy, history, literature, criticism, and grammar. Many distinguished rabbis came from the rabbinical college of Padua. Zelman, Moses Tedeschi, and Castiglioni followed at Trieste the purposes and the principles of Luzzatto's school. At the same time, Elijah Benamozegh, a man of great knowledge and the author of several works, distinguished himself in the old rabbinical school at Leghorn.
XIX век
Возвращение к средневековому рабству после Итальянской Реставрации длилось недолго; и Революция 1848 года, потрясшая всю Европу, принесла евреям значительные выгоды. Хотя за этим последовало восстановление Папской области всего через четыре месяца, в начале 1849 года, преследования и насилие прошлых времен в значительной степени прекратились. Последнее проявление несправедливости по отношению к итальянским евреям было связано с делом Эдгардо Мортары, произошедшим в Болонье в 1858 году. В 1859 году большая часть Папской области была аннексирована к объединенному Королевству Италия под правлением короля Виктора Эммануила II. За исключением Рима и его окрестностей, где угнетение продолжалось до конца папского владычества (20 сентября 1870 года), евреи получили полную эмансипацию. Ради своей страны евреи с большим рвением жертвовали жизнью и имуществом в памятных кампаниях 1859, 1866 и 1870 годов. Среди многих, достойных упоминания в этой связи, выделяется Исаак Песаро Маурогонато. Он был министром финансов самопровозглашенной Венецианской Республики Сан-Марко (президентом которой был Даниэле Манин, происходивший из еврейской семьи, принявшей христианство в 1759 году) во время войны 1848 года против Австрии, и его благодарная страна воздвигла ему памятник из бронзы. Также во дворце дожей был установлен мраморный бюст Самуэле Романина, известного еврейского историка Венеции. Флоренция также увековечила память современного еврейского поэта Соломона Фиорентино, установив мраморную доску на доме, где он родился. Секретарем и верным другом графа Кавура был пьемонтский Исаак Артом, а Л’Ольпер, впоследствии раввин Турина, а также друг и советник Маццини, был одним из самых отважных сторонников итальянской независимости. Имена еврейских солдат, погибших за итальянскую свободу, были помещены вместе с именами их христианских товарищей на памятниках, воздвигнутых в их честь.
The return to medieval servitude after the Italian restoration did not last long; and the Revolution of 1848, which convulsed all Europe, brought great advantages to the Jews. Although this was followed by restoration of the Papal States only four months later, in early 1849, yet the persecutions and the violence of past times had to a large extent disappeared. The last outrage against the Jews of Italy was connected with the case of Edgardo Mortara, which occurred in Bologna in 1858. In 1859 most of the papal states were annexed into the united Kingdom of Italy under King Victor Emanuel II. Except in and near Rome, where oppression lasted until the end of the papal dominion (20 September 1870), the Jews obtained full emancipation. In behalf of their country the Jews with great ardor sacrificed life and property in the memorable campaigns of 1859, 1866, and 1870. Of the many who deserve mention in this connection may be singled out Isaac Pesaro Maurogonato. He was minister of finance to the self proclaimed Venetian Republic of San Marco (whose president, Daniele Manin came from a Jewish family that had converted to Christianity in 1759) during the war of 1848 against Austria, and his grateful country erected to him a memorial in bronze. Also erected in the palace of the doges there was a marble bust of Samuele Romanin, a celebrated Jewish historian of Venice. Florence, too, has commemorated a modern Jewish poet, Solomon Fiorentino, by placing a marble tablet upon the house in which he was born. The secretary and faithful friend of Count Cavour was the Piedmontese Isaac Artom; while L'Olper, later rabbi of Turin, and also the friend and counselor of Mazzini, was one of the most courageous advocates of Italian independence. The names of the Jewish soldiers who died in the cause of Italian liberty were placed along with those of their Christian fellow soldiers on the monuments erected in their honour.
Начало XX века
Итальянский премьер-министр Луиджи Луццатти, вступивший в должность в 1910 году, был одним из первых в мире еврейских глав правительства (не принявших христианство). Еще один еврей, Эрнесто Нейтан, занимал пост мэра Рима с 1907 по 1913 год. К 1902 году из 350 сенаторов шесть были евреями. К 1920 году в сенате насчитывалось девятнадцать еврейских сенаторов. Папа Иоанн Павел II предоставил ученым доступ к некоторым ранее секретным Ватиканским архивам, один из которых, Дэвид Керцер, использовал полученные сведения в своей книге «Папы против евреев». Согласно этой книге, в конце XIX и начале XX века папы и многие католические епископы, а также католические издания последовательно проводили различие между «допустимым антисемитизмом» и «недопустимым антисемитизмом». «Недопустимый» антисемитизм выражался в ненависти к евреям исключительно по признаку их происхождения. Это считалось нехристианским, отчасти потому, что церковь полагала, что ее послание адресовано всему человечеству в равной степени, и любой человек, независимо от происхождения, может стать христианином. «Допустимый» антисемитизм осуждал предполагаемые еврейские заговоры с целью установления контроля над миром посредством управления газетами, банками, школами и т. д., или иным образом приписывал евреям различные злодеяния. Книга Керцера содержит множество примеров, когда католические издания осуждали подобные предполагаемые заговоры, а затем, подвергаясь критике за разжигание ненависти к евреям, напоминали о том, что католическая церковь осуждает «недопустимый» антисемитизм. Около 5000 итальянских евреев были призваны в Королевскую итальянскую армию во время Первой мировой войны, и примерно половина из них служили офицерами (это объяснялось в среднем более высоким уровнем образования среди итальянских евреев). Около 420 были убиты или пропали без вести в бою, около 700 были награждены военными орденами.
Italian prime minister Luigi Luzzatti, who took office in 1910, was one of the world's first Jewish heads of government (not converted to Christianity). Another Jew, Ernesto Nathan served as mayor of Rome from 1907 to 1913. By 1902, out of 350 senators, there were six Jews. By 1920, there were nineteen Jewish senators. Pope John Paul II gave access to some formerly secret Vatican Archives to scholars, one of whom, David Kertzer, used information thus obtained in his book The Popes Against the Jews. According to that book, in the late 19th and early 20th centuries, the popes and many Catholic bishops and Catholic publications consistently made a distinction between "good anti Semitism" and "bad anti Semitism". The "bad" kind directed hatred against Jews merely because of their descent. That was considered un Christian, in part because the church held that its message was for all of mankind equally, and any person of any ancestry could become a Christian. The "good" kind denounced alleged Jewish plots to gain control of the world by controlling newspapers, banks, schools, etc., or otherwise attributed various evils to Jews. Kertzer's book details many instances in which Catholic publications denounced such alleged plots, and then, when criticized for inciting hatred of Jews, would remind people that the Catholic Church condemned the "bad" kind of anti Semitism. Approximately 5,000 Italian Jews were conscripted to the Royal Italian Army during World War I and about half of them served as officers (this was due to the average higher level of education among Italian Jews). About 420 were killed in action or went missing in action; about 700 received military decorations.
Евреи после войны
По оценкам, около 10 000 итальянских евреев были депортированы в концентрационные и лагеря смерти, из которых 7 700 погибли в Холокосте, из числа довоенного еврейского населения, которое составляло 58 500 человек (46 500 исповедовали иудаизм и 12 000 были обращенными или нееврейскими детьми смешанных браков). Сохранившееся сообщество смогло сохранить свою самобытность на протяжении последующих десятилетий и продолжало играть значительную роль в политике, литературе, науке и промышленности. Писатели, такие как Джорджио Бассани, Наталья Гинцбург и Примо Леви, были одними из ведущих деятелей итальянской культуры в послевоенные годы. Важным событием для итальянской еврейской общины стало обращение в католицизм главного раввина Рима, Израиля Золли, в 1945 году. Численность итальянской еврейской общины постепенно, но непрерывно сокращалась в послевоенные десятилетия, отчасти из-за эмиграции в Израиль или Соединенные Штаты, а также из-за низкой рождаемости, ассимиляции и заключения смешанных браков, особенно в небольших общинах на Севере. Значительный прирост произошел в 1970-х годах благодаря прибытию иранских евреев (после свержения шаха) и евреев из Северной Африки (в основном из Ливии после прихода к власти Каддафи).
It is estimated that about 10,000 Italian Jews were deported to concentration and death camps, of whom 7,700 perished in the Holocaust, out of a pre war Jewish population that amounted to 58,500 (46,500 by Jewish religion and 12,000 converted or non Jewish sons of mixed marriages). The surviving community was able to maintain its distinctiveness throughout the following decades and continued to have a significant role in the fields of politics, literature, science and industry. Writers such as Giorgio Bassani, Natalia Ginzburg and Primo Levi were among the leading figures of the Italian culture in the post war years. A significant event that marked the Italian Jewish community was the conversion to Catholicism of the Chief Rabbi of Rome, Israel Zolli, in 1945. The size of the Italian Jewish community has faced a slight but continuous drop throughout the postwar decades, partly because of emigration to Israel or the United States and partly because of low birth rates, assimilation and intermarriage, especially in the small congregations of the North. A significant increase occurred during the 1970s due to the arrival of Iranian Jews (following the ousting of the Shah) and North African Jews (mainly coming from Libya in the aftermath of Gaddafi's seizure of power).
21 век
В 2007 году численность еврейского населения Италии составляла около 45–46 000 человек, сократилась до 42 850 в 2015 году (36 150 с итальянским гражданством) и до 41 200 в 2017 году (36 600 с итальянским гражданством и 25–28 000, состоящих в Союзе итальянских еврейских общин). Это произошло главным образом из-за низкой рождаемости и эмиграции, вызванной финансовым кризисом. В последние десятилетия периодически происходили антисемитские инциденты. 13 декабря 2017 года в Ферраре был открыт Музей итальянского иудаизма и Шоа (MEIS). Музей охватывает историю еврейского народа в Италии, начиная с Римской империи и заканчивая Холокостом в XX веке.
In 2007 the Jewish population in Italy numbered around 45–46,000 people, decreased to 42,850 in 2015 (36,150 with Italian citizenship) and to 41,200 in 2017 (36,600 with Italian citizenship and 25–28,000 affiliated with the Union of Italian Jewish Communities), mainly because of low birth rates and emigration due to the financial crisis. There have been occasional antisemitic incidents in the last decades. On 13 December 2017 the Museum of Italian Judaism and the Shoah (MEIS) was inaugurated in Ferrara. The museum traces the history of the Jewish people in Italy starting from the Roman empire, and going through the Holocaust during the 20th century.
Демография
В 2007 году в Италии проживало около 45 000 евреев при общей численности населения Италии в 60 миллионов человек (то есть 0,05–0,1% от общей численности), не учитывая недавнюю миграцию из Восточной Европы. Наибольшая концентрация евреев наблюдалась в Риме (20 000 человек) и Милане (12 000 человек).
In 2007, there were approximately 45,000 Jews in Italy, of a total Italian population of 60 million people (i. e., 0.05 0.1% of the total), not counting recent migrations from Eastern Europe. The greatest concentrations were in Rome (20,000 people) and Milan (12,000 people).