Введение
Классическая книга китайской философии
"Лиэцзы" – даосский текст, приписываемый Ли Юкоу, философу периода Сражающихся царств (ок. V века до н.э.). Несмотря на упоминания о "Лиэцзы" Ли Юкоу, датируемые III и II веками до н.э., ряд китайских и западных ученых полагают, что содержание современного текста было составлено около IV века н.э. Чжан Чжаном.
Текстовая история
Первые две ссылки на книгу «Лиэцзы» относятся к бывшей династии Хань. Редактор Лю Сянь отмечает, что он устранил повторения в «Лиэцзы» и перестроил её в восемь глав (pian 篇). В разделе библиографии «Книги Хань» (藝文志) говорится, что она состоит из восьми глав (篇), и делается вывод, что, поскольку «Чжуанцзы» цитирует «Лиэцзы», он, должно быть, жил раньше «Чжуанцзы». Проходит три столетия до следующего свидетельства о «Лиэцзы» – комментария династии Цзинь, написанного Чжан Чжанем (fl. ок. 370 г. н.э.). В предисловии Чжан утверждает, что его копия «Лиэцзы» передавалась от его деда. Все известные тексты «Лиэцзы» происходят от версии Чжана, которая разделена на восемь глав (juan 巻). Во время правления императора Сюаньцзуна династии Тан «Лиэцзы» был признан классикой даосизма, завершив трилогию вместе с более известными «Дао Дэ Цзином» и «Чжуанцзы», и получил почётное название «Чунсю чжэньцзин» (沖虛真經; «Истинная классика простоты и пустоты», то есть классика совершенной пустоты). Это толкование «Простоты и Пустоты» принадлежит Уин Цзы Чану; термин «чунсю» (буквально «парить/молодой/простой пустой/небеса/скромный») обычно означает «стремиться ввысь, возвышаться; беззаботный, свободный от амбиций». Во время более позднего правления императора Чжэньцзуна династии Сун «Лиэцзы» был дополнительно удостоен чести и назван «Чунсю чжидэ чжэньцзин» (沖虛至德真經; «Истинная классика простоты и пустоты и высшей добродетели»).
Подлинность
Ученые, изучающие «Лицзы», давно признали, что эта книга имеет много общих фрагментов с другими текстами, предшествующими эпохе Хань, такими как «Чжуанцзы», «Даодэцзин» и «Люши Чуньцю». Барретт отмечает, что мнения «разделились относительно того, представляет ли собой это древний труд с более поздними вставками или подделка, составленная из древних источников». С одной стороны, «Лицзы» может содержать ядро подлинных сочинений Ли Юкоу, датируемых примерно 400 годом до н.э.; с другой стороны, это может быть компиляция, созданная примерно в 400 году н.э. Чжан Чжаном. «Лицзы» наиболее схож с «Чжуанцзы». Они разделяют множество персонажей и историй; Грэм перечисляет шестнадцать полных эпизодов, а также отрывки из других. «Чжуанцзы» также упоминает «Лицзы» в четырех главах и Ли Юкоу в трех, например, знаменитый отрывок о способности Лицзы ездить на ветре и летать в первой главе. Последние две главы содержат разнородный материал, отличающийся от даосизма, представленного в остальной части книги. Седьмая глава излагает философию янгизма «Ян Чжу» (Янцзы), печально известную критикой Мэн-цзы, который утверждал, что он «верил в принцип "каждый сам за себя". Если бы он мог помочь всему миру, вырвав один волос, он бы этого не сделал». Чжан Чжан предполагает, что эта глава, посвященная потаканию физическим и временным удовольствиям, происходит из ранних лет Ли Юкоу, когда он придерживался янгизма, прежде чем стать даосом. Известный исследователь китайской философии Вин Цзыт Чан называет главу «Ян Чжу» «отрицательным даосизмом» в отличие от даосизма Лао-цзы, Чжуан-цзы и Хуайнань-цзы, которые были «все позитивны, поскольку каждый из них представляет собой нечто новое». Восьмая глава, «Объяснение союзов», в основном заимствована из других ранних источников, не только даосских, но и конфуцианских и мохистских текстов – двух философских школ, противопоставлявшихся даосизму, изложенному в этой книге. А. К. Грэм, почетный профессор Школы восточных и африканских исследований, пролил свет на текстовое происхождение. После публикации своего перевода «Лицзы» в 1960 году, который Барретт безоговорочно назвал «лучшим переводом на западный язык на сегодняшний день», Грэм провел лингвистический анализ внутренних свидетельств и текстовых параллелей. Он обнаружил множество случаев, когда «Лицзы» явно вторичен по отношению к другим текстам, но ни одного, когда он был бы первоисточником для какого-либо отрывка. В предисловии к пересмотренному переводу «Лицзы» объясняется его значительное изменение взглядов. Хотя в 1960 году большинство ученых в Китае уже признавали позднюю датировку «Лицзы», большинство западных исследователей все еще не решались подвергать сомнению его древность. Мои собственные текстологические исследования, которые еще не были завершены к моменту первой публикации этого перевода, подтвердили китайскую датировку, которая теперь преобладает и на Западе. Один из результатов текстологического исследования оказался для меня неожиданным. В настоящей книге гедонистическая глава «Ян [Чжу]» описывается как «настолько отличающаяся от остальной части [Лицзы], что, должно быть, принадлежит другому автору». Эта мысль, безусловно, очень отличается, и она действительно демонстрирует признаки редактирования и интерполяции даосским автором. Однако, хотя внимательное изучение обычно выявляет заметные различия в стиле между основным текстом книги и отрывками, заимствованными из более ранних источников, я не смог найти никаких различий, которые бы отличали гедонистическую главу от остального текста. В связи с некоторыми неверными толкованиями текста «Лицзы» в комментариях Чжан Чжана, Грэм приходит к выводу, что «руководящая рука», вероятно, принадлежала отцу или деду Чжана, что означает примерно 300 год н.э. Предположения о буддийском влиянии в третьей и шестой главах «Лицзы» потенциально подтверждают позднюю дату создания; см. «Буддизм в Китае». «Король Му из Чжоу» обсуждает восприятие чувств как иллюзию; «Усилие и судьба» придерживается фаталистической (если не кармической) точки зрения на судьбу, что противоречит традиционной даосской концепции Увэй.
Влияние
Лиэцзы известен как один из трех важнейших текстов в даосизме, наряду с «Дао Дэ Цзин» и «Чжуан-цзы». За пределами даосизма персонаж И Цзяня, современника древнего мифического императора Ю, был позаимствован из «Лиэцзы» в истории жанра бицзи «И Цзянь чжи», написанной Хун Маем.
Переводы
Английских переводов «Лиэцзы» меньше, чем переводов других даосских текстов. Первые переводы были неполными; Лионель Джайлс (1912) перевёл главы 1–6 и 8, а Антон Форке (1912) – главу 7 («Ян Чжу»). Как упоминалось выше, А. К. Грэм (1960, 1990) создал авторитетный научный перевод. Недавний перевод «Лиэцзы» – творческая интерпретация Евы Вонг (2001). В 2005 году Библиотека китайской классики опубликовала перевод Лян Сяопена.