Введение
930 г. н.э. Письмо на иврите; первое упоминание Киева (Киева)
]
The Kievan Letter, or Kyivan letter is an early 10th century (ca. 930) letter thought to be written by representatives of the Jewish community in Kiev. The letter, a Hebrew language recommendation written on behalf of one member of their community, was part of an enormous collection brought to Cambridge by Solomon Schechter from the Cairo Geniza. It was discovered in 1962 during a survey of the Geniza documents by Norman Golb of the University of Chicago. The letter is dated by most scholars to around 930 CE. Some think (on the basis of the "pleading" nature of the text, mentioned below) that the letter dates from a time when Khazars were no longer a dominant force in the politics of the city. According to Marcel Erdal, the letter does not come from Kyiv but was sent to Kyiv.
Киевское письмо – письмо начала X века (ок. 930 г.), предположительно написанное представителями еврейской общины в Киеве. Это рекомендательное письмо на иврите, составленное в поддержку одного из членов общины, входило в огромный сборник документов, привезенный Соломоном Шектером в Кембридж из Каирской генизы. Оно было обнаружено в 1962 году Норманом Голбом из Чикагского университета при изучении документов генизы. Большинство исследователей датируют письмо приблизительно 930 годом н.э. Некоторые считают (исходя из молящего характера текста, о котором говорится ниже), что письмо относится ко времени, когда хазары уже не играли доминирующей роли в политике города. По мнению Марселя Эрдаля, письмо не было отправлено из Киева, а было адресовано Киеву.
]
The Kievan Letter, or Kyivan letter is an early 10th century (ca. 930) letter thought to be written by representatives of the Jewish community in Kiev. The letter, a Hebrew language recommendation written on behalf of one member of their community, was part of an enormous collection brought to Cambridge by Solomon Schechter from the Cairo Geniza. It was discovered in 1962 during a survey of the Geniza documents by Norman Golb of the University of Chicago. The letter is dated by most scholars to around 930 CE. Some think (on the basis of the "pleading" nature of the text, mentioned below) that the letter dates from a time when Khazars were no longer a dominant force in the politics of the city. According to Marcel Erdal, the letter does not come from Kyiv but was sent to Kyiv.
Историческое значение
Некоторые ученые указывают на район в Киевском Подиле, названный в честь хазар (называемый "Козаре"), что позволяет предположить, что в Киеве проживали тюркские хазары. Хазары, очевидно, играли важную роль в экономическом процветании города, импортируя в Киев икру, рыбу и соль. Это может свидетельствовать о присутствии раданитов в городе, что было обычным явлением в обширной Хазарии. Если это так, то на первый взгляд можно предположить, что контроль хазар над Киевом, в той или иной форме, продолжался далеко вплоть до X века, что значительно позже традиционной даты завоевания Олегом в 882 году. Однако само письмо подразумевает, что хазарские власти не могли оказать существенной помощи еврейской общине Киева. Само письмо в конечном итоге оказалось в Египте, а измученный проситель, вероятно, проделал тысячи миль в поисках помощи. Таким образом, личность и статус лица, рассматривавшего письмо, остаются неясными. Вероятнее всего, письмо было рассмотрено в Хазарии, когда влияние хазарских евреев ослабло не только в Киеве, но и в самом сердце Хазарии (приблизительно в XI веке).
Языковая значимость
Лингвисты интересуются письмом, поскольку имена членов общины имеют тюркское, славянское и еврейское происхождение (например, такие имена, как: "Ханука", "Йехуда", "Гостата" и "Киабар"). Существуют разногласия относительно того, были ли эти евреи израильтянами, принявшими местные имена, или их имена указывают на тюркское или славянское происхождение. Споры усложняются наличием имени Киабар Коэн. По мнению Омельяна Прицака, это указывает на то, что не-израильские хазары приняли статус Когена, возможно, потому что они сформировали жреческую касту до принятия иудаизма. Другая версия заключается в том, что израильские евреи в Хазарии приняли хазарские тюркские имена, подобно тому, как евреи, включая известных раввинов, принимали арабские, арамейские, немецкие, греческие, персидские и славянские имена. В письме может содержаться единственная сохранившаяся до наших дней письменная запись на хазарском языке – фраза из одного слова: "Я прочитал [это]". Бур Эрдал возражает против этой гипотезы и склоняется к версии о болгарском чувашском языке (hakurüm от реконструированного глагола *okï, 'призывать, декламировать, читать') и предполагает, что она возникла в Дунайско-болгарском регионе. (Схожие надписи на латыни и греческом встречаются в византийских документах примерно того же периода.) 𐰜𐰇𐰆𐰬 𐰘𐰛 – там написано: Küonak – "читать", современное чувашское (огурское) слово "Кенеке" – "книга" (для чтения). Тюрк. okumak.