Сомананда и развитие кашмирского шиваизма Пратьябхиджня

Введение

Сомананда (875–925 гг. н.э.) был одним из учителей кашмирского шиваизма, принадлежащим к линии Трайамбаки, автора первого философского трактата этой школы, «Шивадṛṣṭи». Современник Бхатты Каллаты, они оба стали первыми кашмирскими шиваитами, которые строго и логически обосновали концепции недвойственного шиваизма. Сомананда жил в Кашмире, вероятно, в Шринагаре, и сам утверждает о божественном духовном происхождении и посвящении. Сомананда также был учеником Васугупты, другого важного мастера шиваизма. Васугупта является автором «Шива-сутр», одного из основополагающих текстов недуального шиваизма. Бхатта Каллата, автор «Спанда Карики», был современником Сомананды и также учеником Васугупты. Таким образом, от Васугупты произошли два ученика – Сомананда и Бхатта Каллата, каждый из которых разработал школу монистического шиваизма: Пратьябхиджню и, соответственно, Спанду. Различия между сохранившимися текстами этих соперничающих учеников заключаются главным образом в их объеме, а не в сути. В то время как «Шивадṛṣṭи» Сомананды носит философский характер, «Спанда Карика» Бхатты Каллаты более практична и короче. Главным учеником Сомананды был Утпаладева. Утпаладева написал ряд текстов, чтобы продолжить и развить работу своего учителя, включая «Īśvarapratyabhijñākārikā», к которой Абинавагупта написал комментарий – «Īśvarapratyābhijñāvimarśinī». Утпаладева также прокомментировал труд своего учителя «Шивадṛṣṭи». После Утпаладевы пришли Лакшманагупта, а затем Абинавагупта, который стал воплощением кашмирского шиваизма. Абинавагупта изучал все школы шиваизма и, как говорят, сам достиг духовного освобождения, после чего взялся за огромную задачу объединения всех этих школ в единую последовательную систему. Основной труд Абинавагупты – «Тантралока». При обсуждении противоположных взглядов он стремится точно понять их суть и представить в своей работе, а затем опровергнуть их посредством тонкой логики. Сомананда был домохозяином, и его система предназначена для применения людьми в повседневной жизни. Он отвергал практики, требующие уединения и отказа от общества. Сомананда в первую очередь известен как первый перцептор школы Пратьябхиджня. Он определил теоретические аспекты Пратьябхиджни в своей основной работе «Шивадṛṣṭи». Его сын, Утпаладева, усовершенствовал и развил ее, оставив задачу завершения и интеграции с другими школами кашмирского шиваизма великому мастеру Абинавагупте. Его философия – это одновременно идеалистический монизм и теизм. Помимо того, что Шива есть «все вещи», он также является Чит-Ананда – сознанием и блаженством. Он обладает абсолютно свободной волей, Сватантрией, посредством которой создает проявление без использования каких-либо внешних инструментов или материалов. Он проявляет себя через свои способности к познанию и действию. Понятие Сватантрии является центральным в философии Сомананды. Свободная воля Шивы проявляется как энергия, называемая Шакти, которая исходит от самого Шивы и является субстанцией, из которой создан мир. Таким образом, будучи онтологически предшествующей миру, она выходит за рамки любых препятствий. Когда Шакти начинает процесс проявления, она подразделяется на ряд онтологических категорий или субстанций, называемых татвами, числом 36. Следовательно, мир считается реальным (а не иллюзорным, как в других монистических идеалистических духовных школах). Письменные труды Сомананды содержат не только построение философской системы, но и описание соперничающих философских школ и ряд опровержений, основанных на логике. Например, Сомананда не согласен с грубым реализмом системы Ньяя-Вайшешика, тонким реализмом Самкхьи, и идеализмом Веданты или Виджнянавады буддизма.

Somananda (875–925 CE) was one of the teachers of Kashmir Shaivism, in the lineage of Trayambaka, author of the first philosophical treatise of this school, Śivadṛṣṭi. A contemporary of Bhaṭṭa Kallaṭa, the two formed the first wave of Kashmiri Shaivites to propose in a rigorous and logical way the concepts of nondual Shaivism. Somananda lived in Kashmir, most probably in Srinagar, So, Somananda claims a divine spiritual ancestry and investiture. Somananda was also the disciple of Vasugupta, another important Shaivite master. Vasugupta was the author of Shiva Sutra, one of the fundamental texts of nondual Shaivism. Bhatta Kallata, the author of Spanda Karika, was contemporary with Somananda and had also been a disciple of Vasugupta. Thus, from Vasugupta emerged two disciples, Somananda and Bhatta Kallata, each proposing a school of monistic Shaivism, Pratyabhijna and respectively Spanda. The difference between the texts we have left from these rival disciples is mainly in their scope, not in essence. While Somananda's Sivadristi has a philosophical bent, Bhatta Kallata's Spanda Karika is more practical and shorter in length. Somananda main disciple was Utpaladeva. Utpaladeva wrote a number of texts to continue and develop his teacher's work including the Īśvarapratyabhijñākārikā, of which Abhinavagupta's Īśvarapratyābhijñāvimarśinī is a commentary. Utpaladeva also commented on his teacher's work, Sivadṛṣṭi. Following Utpaladeva came Lakshmanagupta, and then Abhinavagupta, who was the epitome of the Kashmiri Shaivism. Abhinavagupta took teachings from all the schools of Shaivism and was said to reach spiritual liberation himself, after which he took on the huge undertaking of uniting all these schools into one coherent system. Abhinavagupta's main work is Tantraloka. When debating opposing views, he makes an effort to understand exactly what they are and present them in his work, then refute them by subtle logic. Somananda was a householder and his system is to be applied by people in the midst of everyday life. He rejected practices which required reclusion and leaving behind of society. Somananda is mainly remembered as the first perceptor of the Pratyabhijna school. He defined the theoretical aspects of Pratyabhijna in his main work Sivadristi. His son, Utpaladeva refined and developed it, leaving the task of bringing it to completion and integrating it with the other schools of Kashmir Shaivism to the great master Abhinavagupta. His philosophy is both idealistic monism and theistic. Besides being "all things", Shiva is also cit ananda consciousness and bliss. He is in possession of an absolutely free will, Svatantrya, with which he creates the manifestation without the use of any external instruments or materials. He manifests through his powers of knowledge and action. The notion of Svatantrya is central to Somananda's philosophy. The free will of Shiva is manifested as energy, called Shakti, which emanates from Shiva himself and is the stuff from which the world is created, thus, being ontologically anterior to the world, it is beyond any obstacles. When Shakti begins the process of manifestation it subdivides into a number of ontological categories or substances called tattvas, 36 in number. Thus, the world is considered real (not illusory, as in other monistic idealistic spiritual schools). The written work of Somananda contains more than philosophical system building. It also contains an account of the rival schools of philosophy and a series of refutations based on logic. For example, Somananda disagrees with the gross realism of the Nyaya Vaisesika system, the subtle realism of Samkhya, and the idealism of Vedanta, or that of Vijnanavada of Buddhism.

Работы

Сомананда был автором первого философского трактата о моноистическом шаивизме, "Сивадришти", посвященного также сотворению вселенной. Автор излагает свою теорию недифференцированности, единства субъекта и объекта, утверждая, что всё сущее по своей природе есть сознание – чид-рупа. Значительная часть книги посвящена изложению, анализу и критике теории Виварты грамматиков, шактийского подхода к Абсолютной Реальности, тонких различий Виджнянавады в понимании принципа монизма, концепции неведения в Адвайта-Веданте, а также основополагающих принципов других крупных духовных школ того времени.