Введение
Чувство сильного энтузиазма или непреодолимого желания к кому-либо или чему-либо. Страсть (от греч. πάσχω — «страдать, испытывать» и поздн. лат. passio — «страсть; страдание») обозначает сильную и неукротимую или едва контролируемую эмоцию или склонность по отношению к конкретному человеку или предмету. Страсть может варьироваться от пылкого интереса или восхищения идеей, предложением или делом; до восторженного наслаждения увлечением или деятельностью; до сильного влечения, возбуждения или эмоций к человеку. Она особенно часто используется в контексте романтической или сексуальной страсти, хотя обычно подразумевает более глубокое и всеобъемлющее чувство, чем похоть, часто включающее в себя идеи экстаза и/или страдания. Дени Дидро (1713–1784) описывает страсти как «склонности, пристрастия, желания и неприязни, доведенные до определенной степени интенсивности, в сочетании с неясным ощущением удовольствия или боли, вызванным или сопровождаемым каким-то нерегулярным движением крови и жизненных сил – вот что мы называем страстями. Они могут быть настолько сильными, что подавляют любую возможность проявления личной свободы, состояние, в котором душа в некотором смысле становится пассивной; отсюда и название «страсти». Эта склонность, или так называемая предрасположенность души, рождается из нашего убеждения, что в объекте, который сам по себе вызывает страсть, заключено великое благо или великое зло». Дидро далее разделяет удовольствие и боль, которые он считает руководящими принципами страсти, на четыре основные категории:
Passion (Greek πάσχω "to suffer, to be acted on" and Late Latin (chiefly Christian) passio "passion; suffering") denotes strong and intractable or barely controllable emotion or inclination with respect to a particular person or thing. Passion can range from eager interest in, or admiration for, an idea, proposal, or cause; to enthusiastic enjoyment of an interest or activity; to strong attraction, excitement, or emotion towards a person. It is particularly used in the context of romance or sexual desire, though it generally implies a deeper or more encompassing emotion than that implied by the term lust, often incorporating ideas of ecstasy and/or suffering. Denis Diderot (1713–1784) describes passions as "penchants, inclinations, desires and aversions carried to a certain degree of intensity, combined with an indistinct sensation of pleasure or pain, occasioned or accompanied by some irregular movement of the blood and animal spirits, are what we call passions. They can be so strong as to inhibit all practice of personal freedom, a state in which the soul is in some sense rendered passive; whence the name passions. This inclination or so called disposition of the soul, is born of the opinion we hold that a great good or a great evil is contained in an object which in and of itself arouses passion". Diderot further breaks down pleasure and pain, which he sees as the guiding principles of passion, into four major categories:
Pleasures and pains of the senses
Pleasures of the mind or of the imagination
Our perfection or our imperfection of virtues or vices
Pleasures and pains in the happiness or misfortunes of others
Modern pop psychologies and employers tend to favor and even encourage the expression of a "passion"; previous generations sometimes expressed more nuanced viewpoints.
Удовольствия и боли чувств
Удовольствия ума или воображения
Наше совершенство или несовершенство добродетелей или пороков
Удовольствия и боли, связанные со счастьем или несчастьем других
Passion (Greek πάσχω "to suffer, to be acted on" and Late Latin (chiefly Christian) passio "passion; suffering") denotes strong and intractable or barely controllable emotion or inclination with respect to a particular person or thing. Passion can range from eager interest in, or admiration for, an idea, proposal, or cause; to enthusiastic enjoyment of an interest or activity; to strong attraction, excitement, or emotion towards a person. It is particularly used in the context of romance or sexual desire, though it generally implies a deeper or more encompassing emotion than that implied by the term lust, often incorporating ideas of ecstasy and/or suffering. Denis Diderot (1713–1784) describes passions as "penchants, inclinations, desires and aversions carried to a certain degree of intensity, combined with an indistinct sensation of pleasure or pain, occasioned or accompanied by some irregular movement of the blood and animal spirits, are what we call passions. They can be so strong as to inhibit all practice of personal freedom, a state in which the soul is in some sense rendered passive; whence the name passions. This inclination or so called disposition of the soul, is born of the opinion we hold that a great good or a great evil is contained in an object which in and of itself arouses passion". Diderot further breaks down pleasure and pain, which he sees as the guiding principles of passion, into four major categories:
Pleasures and pains of the senses
Pleasures of the mind or of the imagination
Our perfection or our imperfection of virtues or vices
Pleasures and pains in the happiness or misfortunes of others
Modern pop psychologies and employers tend to favor and even encourage the expression of a "passion"; previous generations sometimes expressed more nuanced viewpoints.
Современная популярная психология и работодатели, как правило, поощряют и даже стимулируют выражение «страсти»; предыдущие поколения иногда придерживались более нюансированных взглядов.
Passion (Greek πάσχω "to suffer, to be acted on" and Late Latin (chiefly Christian) passio "passion; suffering") denotes strong and intractable or barely controllable emotion or inclination with respect to a particular person or thing. Passion can range from eager interest in, or admiration for, an idea, proposal, or cause; to enthusiastic enjoyment of an interest or activity; to strong attraction, excitement, or emotion towards a person. It is particularly used in the context of romance or sexual desire, though it generally implies a deeper or more encompassing emotion than that implied by the term lust, often incorporating ideas of ecstasy and/or suffering. Denis Diderot (1713–1784) describes passions as "penchants, inclinations, desires and aversions carried to a certain degree of intensity, combined with an indistinct sensation of pleasure or pain, occasioned or accompanied by some irregular movement of the blood and animal spirits, are what we call passions. They can be so strong as to inhibit all practice of personal freedom, a state in which the soul is in some sense rendered passive; whence the name passions. This inclination or so called disposition of the soul, is born of the opinion we hold that a great good or a great evil is contained in an object which in and of itself arouses passion". Diderot further breaks down pleasure and pain, which he sees as the guiding principles of passion, into four major categories:
Pleasures and pains of the senses
Pleasures of the mind or of the imagination
Our perfection or our imperfection of virtues or vices
Pleasures and pains in the happiness or misfortunes of others
Modern pop psychologies and employers tend to favor and even encourage the expression of a "passion"; previous generations sometimes expressed more nuanced viewpoints.
Эмоции
Стандартное определение эмоции – это «естественное инстинктивное состояние ума, возникающее из обстоятельств, настроения или отношений с другими». Уильям Джеймс описывает эмоции как «телесные отголоски, такие как удивление, любопытство, восторг, страх, гнев, похоть, жадность и тому подобное». Все это чувства, влияющие на наше ментальное восприятие. Наше тело приходит в это состояние, вызванное психическим состоянием. Это состояние посылает сигналы телу, вызывая телесные проявления. Философ Роберт Соломон разработал собственную теорию и определение эмоции. Он считает, что эмоция – это не состояние тела, а скорее вид суждения. «Необходимо выбирать свои эмоции, так же, как мы выбираем свои действия». Что касается взаимосвязи между эмоциями и нашей рациональной волей, Соломон полагает, что люди несут ответственность за свои эмоции. Эмоции рациональны и целесообразны, как и действия. «Мы выбираем эмоцию так же, как выбираем линию поведения». Современные и традиционные исследования часто рассматривают эмоции как физиологическое нарушение. Уильям Джеймс считает, что осознание эмоций – это не выбор, а физическое явление, а не нарушение. Это явление, происходящее вне нашего контроля, и наши тела лишь подвергаются его воздействию. Мы совершаем эти действия, основываясь на инстинктивном состоянии, к которому приводят эти чувства. Это понятие эмоции произошло от понятия страсти. Эмоции возникли как категория в рамках страсти.
"Ошибка Декарта"
Антонио Дамасио исследовал последствия разрыва связи между нижними центрами эмоционального мозга и мыслительными способностями неокортекса. Он обнаружил, что, хотя эмоции и чувства могут нарушать процессы рассуждения, отсутствие эмоций и чувств не менее разрушительно; и пришел к контринтуитивному выводу о том, что чувства обычно необходимы для принятия рациональных решений. Страсти, по его заключению, оказывают влияние на то, как функционируют остальная часть мозга и познавательные процессы. Их влияние огромно, предоставляя систему отсчета – в отличие от ошибки Декарта, картезианской идеи о разуме, отделенном от тела.
В браке
Напряженность или диалектика между браком и страстью прослеживается в западном обществе как минимум со Средних веков, с момента возникновения культа куртуазной любви. Дени де Ружемон утверждал, что «с момента своего зарождения в XII веке страстная любовь формировалась как противоположность браку». Стейси Оликер пишет, что, хотя «пуританство подготовило почву для идеологии супружеской любви, предписывая любовь в браке», лишь с XVIII века «идеология романтической любви разрешила пуританский антагонизм между страстью и разумом» в контексте брака. (Следует, однако, отметить, что святой Павел говорил о любви к жене в Послании к Ефесянам, глава 5.)
Интеллектуальные страсти
Джордж Бернард Шоу "настаивает, что существуют страсти, гораздо более волнующие, чем физические: интеллектуальная страсть, математическая страсть, страсть к открытиям и исследованию – самые могущественные из всех страстей". Его современник, Зигмунд Фрейд, утверждал о преемственности (а не противопоставлении) между этими двумя видами страсти – физической и интеллектуальной, – и высоко оценил то, как Леонардо да Винчи "энергично сублимировал свои сексуальные порывы в страсть к самостоятельным научным исследованиям".
Как мотивация в профессии
Существуют различные причины, по которым люди мотивированы в своей работе. Это может быть страсть к профессии, к компании или к конкретной деятельности. Когда канадские руководители или специалисты проявляют страсть к своей работе, они, как правило, меньше склонны к навязчивому поведению на рабочем месте, что приводит к большей продуктивности и удовлетворенности работой. Эти же люди демонстрируют более высокий уровень психологического благополучия. Когда люди искренне любят свою профессию и мотивированы страстью, они, как правило, более довольны своей работой и более психологически здоровы. Когда руководители или специалисты недовольны своей работой, они, как правило, также испытывают неудовлетворенность в семейных отношениях и психологический дистресс. Другой причиной большей удовлетворенности людей, мотивированных страстью к своей работе, является влияние внутренней и внешней мотивации. Когда канадские руководители или специалисты выполняют работу, чтобы угодить другим, они, как правило, испытывают более низкий уровень удовлетворенности и психологического здоровья. Кроме того, было показано, что этими же людьми движут различные убеждения и страхи, связанные с другими людьми.
Как мотивация для хобби
Хобби требует определенного уровня увлеченности, чтобы продолжать им заниматься. Певцы, спортсмены, танцоры, художники и многие другие описывают свои чувства к хобби как страсть. Хотя это может быть и та эмоция, которую они испытывают, страсть служит для них мотивацией продолжать заниматься своим делом. Недавно была разработана модель, объясняющая различные типы страсти, которые способствуют вовлечению в деятельность.
Дуалистическая модель
По словам исследователей, протестировавших эту модель, «дуалистическая модель, в которой страсть определяется как сильное влечение или желание к деятельности, определяющей личность, которая нравится (или даже любима), которую человек считает важной (высоко ценит) и в которую он вкладывает время и энергию». Предполагается, что существует два типа страсти. Первый тип страсти – гармоничная страсть. «Гармоничная страсть означает сильное желание заниматься деятельностью, которая остается под контролем личности». Определенные способности и увлечения могут развиваться в раннем возрасте, а врожденная мотивация также часто проявляется в детстве. Хотя человек может уметь заниматься каким-либо делом, это не обязательно означает, что он мотивирован это делать. Кристин Робинсон в своей статье отмечает, что «знание своей врожденной мотивации может помочь направить действия к тому, что принесет удовлетворение». Однако, когда пара наконец воссоединяется, героиня не впечатлена. «Если честно, это был очень инфантильный жест. Тебе уже не двадцать один год, понимаешь? Нет, я знаю. Это был мой последний каприз». В романе Альберто Моравиа 1934 года революционный двойной агент, столкнувшись с девушкой, которую он предает, «был охвачен страстным желанием – он не отрывал глаз от моей груди. Я уверена, что этих двух темных точек на ее кончиках было достаточно, чтобы заставить его забыть о царизме, революции, политических убеждениях, идеологии и предательстве».