Онеида: язык и культура коренного народа Северной Америки

Введение

Язык ирокезов Канады и США. Онида (/oʊ/'/n//aɪ//d//ə/ ohNYEdə, самоназвание: /onʌjotaʔaːka/, /onʌjoteʔaːkaː/, Народ Стоящего Камня, Уквехунви).

Спикеры и местоположение

Исторически племя Онейда проживало в северной части штата Нью-Йорк, в районе современной Утики. В первой половине XIX века значительные группы Онейда мигрировали в Висконсин и Онтарио из-за вытеснения, вызванного политикой штата Нью-Йорк после Американской революционной войны. В настоящее время в Нью-Йорке насчитывается около 1100 зарегистрированных членов племени, а в племени Висконсин – примерно 16000 человек. Большинство из них говорят на английском языке, а язык Онейда используют как второй, если вообще используют. Дополнительные представители Онейда проживают в Онтарио в поселениях Six Nations of the Grand River и Oneida Nation of the Thames. По данным Национального виртуального центра перевода, 250 человек владеют языком Онейда и проживают в племенах Висконсин и Онтарио. Как и многие коренные народы, Онейда принимали и ассимилировали представителей других племен, захваченных в плен во время войн, обучая их языку Онейда. Сегодня подавляющее большинство современных носителей языка – потомки Онейда.

Роль языка Oneida в обществе Oneida

Культура Онида уделяет большое внимание устной повествовательной традиции: настолько, что в отсутствие использования в качестве основного средства общения, это является основной социальной ролью языка Онида. По словам Совета мужчин и матерей кланов Онида, "традиционный язык Онида – это жизненно важная связь с нашими предками и национальной идентичностью". Эти истории давно использовались для формирования социальных норм и передачи культурного наследия посредством мифов, народных сказок и легенд. Ирокезы использовали три отдельных общепринятых названия для этих схожих повествований: "то, что действительно произошло", "словно животное ходило", и "они пошли в лес на охоту за мясом". Соответственно, это истории о мифологии сверхъестественного, (часто антропоморфных) животных и притчах или баснях о человеческих поступках. У Онида также существует обширная традиция формальной ораторской и ритуальной практики. Многие политические и дипломатические процессы Онида строго формализованы, а произносимые слова подкрепляются использованием вампума – нитей из символических раковин, используемых как в жестах, так и в качестве подарка, означающего правдивость или серьезность намерений. Церемония соболезнования, ритуал преемственности вождей, играла центральную роль в поддержании Конфедерации ирокезов; церемония "Три обнаженных слова" – метафорическое открытие глаз, ушей и горла – предшествовала любым дипломатическим переговорам. Религиозные ритуалы также использовали предписанный язык, включая церемонию Оннонхуароиа (Зимнего солнцестояния), психологически ориентированное празднование снов, и шаманские целительские обряды. Традиции как устного повествования, так и ритуала в целом в настоящее время играют меньшую роль в культуре Онида, чем до колониального периода. Как отмечают лидеры кланов, культура ценится, и язык Онида является неотъемлемой частью ее воплощения. Почти все представители народа Онида владеют английским языком как вторым или единственным родным языком; по данным М. Дейла Кинкейда, в 1991 году в Соединенных Штатах осталось всего шесть носителей языка Онида, для которых он был единственным родным языком. Народы Онида приняли английский язык еще в колониальную эпоху, но лидеры нации Онида продолжают продвигать культурную значимость своего языка и работать над его сохранением посредством поддержания языка Онида и двуязычия. В период Великой депрессии был создан Фольклорный проект для сохранения и популяризации языка Онида. В связи с тем, что язык редко используется в качестве средства повседневного общения, но широко используется в качестве предписанного ритуального языка, изменения в языке Онида его носителями сведены к минимуму. Пересказ Демусом Элмом истории Сотворения мира, языковой акт, форма которого не строго регламентирована, оставляет ограниченное пространство для языковых изменений. Однако устные повествования меняются со временем; Энтони Уондерли подтверждает это. Уменьшение числа людей, рассказывающих истории, снижает вероятность мутаций. Гик отмечает одно из нескольких незначительных изменений в морфологии Элма и Антоне за 25 лет между их повествованиями: удаление последнего слога из одного конкретного глагола. Он полагает, что "такие различия просто указывают на разные стили повествования или общения в целом", а не на существенный языковой сдвиг.

The Oneida culture places a strong focus on oral narrative tradition: so much so that in the absence of use as primary communication, this is the major societal role of the Oneida language. In the words of the Oneida Men's Council and Clan Mothers, the "traditional Oneida language is a vital link to our ancestors and national identity". These stories have long been used to develop social norms and pass along cultural capital via myths, folktales, and legends. The Iroquois used three separate common names for these similar narratives: "things which truly happened," "it is as if an animal walked," and "they went to the woods to hunt for meat". Respectively, these are stories of the mythology of the supernatural, of (often anthropomorphic) animals, and of parables or fables of human deeds. The Oneida similarly have an extensive tradition of formal oratory and ritual tradition. Many Oneida political and diplomatic processes are highly formalized in this way, and spoken words are reinforced by the use of wampum, strings of symbolic shell beads, both in gesturing and as a gift indicating truth or seriousness. The condolence ceremony, a ritual of succession of chiefdom, played a central role in the maintenance of the Iroquois Confederacy; the Three Bare Words ceremony, a metaphorical opening of the eyes, ears, and throat, preceded any diplomacy. Religious rituals as well made specific use of prescribed language, including the Onnonhouaroia (Midwinter) ceremony, a psychologically oriented celebration of dreams, and shamanistic medicine ceremonies Traditions of both oral narrative as well as ritual are in general a lesser part of Oneida culture today than they were up until post colonial times. As the clan leaders indicate, the culture is valued, and the Oneida language is integral in enacting that culture. Almost all Oneida are either bilingual or monolingual English speakers; according to M. Dale Kincade, only six monolingual Oneida speakers remained in the United States in 1991. The Oneida have embraced the use of English since the colonial years, but Oneida Nation leaders continue to promote their language's cultural relevance and work to preserve it through maintenance of the Oneida language and bilingualism. During the Depression era, the Folklore Project was created to preserve and promote the Oneida language. Due to its disuse as a common communicative language – and its extensive use as a prescribed ritual language – the alteration of Oneida by its speakers is minimized. Demus Elm's retelling of the Creation Story, a linguistic act for which the form is not tightly prescribed, has limited space for language change. But, oral narratives change over time; Anthony Wonderley confirms that they do. Having fewer speakers to tell the stories reduces possibilities for mutation. Gick notes one of several minor changes from Elm's morphology to Antone's over the 25 year span between their narratives: the omission of the final syllable from one particular verb. He assesses that "such differences simply indicate the two speakers' different ways of storytelling, or of speaking in general," rather than an appreciable linguistic shift.

Оценка "здоровья" языка онейда

Говорящие на языке онейда первоначально поселились в штате Нью-Йорк. С тех пор они разделились на фракции и теперь встречаются в трех различных общинах в штате Нью-Йорк, Висконсине и Онтарио (Канада). Разделение началось с влияния ряда миссионеров в конце XVIII – начале XIX века, которые убедили многих онейда либо принять христианство, либо сохранить свои более традиционные верования. Элеазер Уильямс, мохокский индеец, убедил многих онейда перейти в христианство и покинуть штат Нью-Йорк, чтобы поселиться в районе Грин-Бей (Висконсин). В рамках более масштабного завоевания общины были еще больше разделены во время Американской революции, когда губернатор Нью-Йорка предоставил вернувшимся американским солдатам участки земли онейда, потребовав от них переселения. Дальнейшее разделение произошло в общине онейда в Висконсине, где детей, говорящих на языке онейда, отнимали у семей и помещали в школы-интернаты, где им разрешалось говорить только по-английски. Все эти факторы привели к сокращению числа носителей языка. Основные оценочные факторы жизнеспособности языка ЮНЕСКО включают в себя подробный набор из девяти факторов для оценки жизнеспособности языка. Согласно фактору 1: Межпоколенческая передача, язык онейда классифицируется как 1, или степень критической угрозы, что ставит его под риск исчезновения. По шкале фактора 4: Тенденции в существующих языковых доменах, язык онейда будет оценен как 1, или степень крайне ограниченного использования. В этих местах язык онейда используется в ограниченном объеме, почти исключительно в контексте явного сохранения культуры. Нация онейда реки Темз использует свой веб-сайт для предоставления общественности информации о своем народе, культуре, общине и планах на будущее. Представитель Berlitz, выступающий в качестве связного с нацией онейда, определил задачу как особенно сложную:

Berlitz делит языки на две категории сложности – A и B. Я собираюсь создать категорию C для языка онейда. Это очень сложный язык. Студенту потребуется больше времени на его изучение из-за словарного запаса и большой длины слов. Изучение английского языка можно сравнить с поездом, где один вагон следует за другим, а изучение онейда – это скорее замкнутый круг. В архивах Американского философского общества, библиотеки университета Сиракуз и аудиоколлекции языка онейда хранятся документы, касающиеся словарного запаса, грамматики, молитв, рукописных писем, фотографий, переписей населения, выставок, книг, рукописей, брошюр, аналитических материалов, карт, переписки, документов и аудиофайлов. Кроме того, вторичными продуктами документации являются словари, грамматические справочники и тексты. Словари содержат полные записи всех слов языка онейда, а грамматические книги описывают звуки, слова, структуру предложений и их значения. Среди текстов представлены истории, гимны, молитвы, видео, песни, учебные материалы и веб-сайты.

Предлагаемая генетическая принадлежность Oneida

На основе работ Лоунсбери и собственных оригинальных исследований, Микельсон представляет генеалогию ирокезской языковой семьи, частью которой является язык онида. Как свидетельствует Гик, её работа – одно из немногих лингвистических исследований онида, появившихся после основополагающей работы Лоунсбери. Ирокезские языки делятся на два основных подразделения: северное и южное. Южная группа включает только язык чероки, который в настоящее время является самым распространенным ирокезским языком, насчитывающим более 15 000 носителей. Тесная связь онида с языками мохок и онондага дополнительно подтверждается археологическими данными о ранних поселениях онида, в частности, о поселении Николс-Понд.

История носителей языка Oneida

На месте поселения Николс Понд датируется примерно 1450 годом, что указывает на онондагу как вероятных непосредственных предков ониды, что подтверждается мифом о формировании племени онида двумя братьями онондага. С этого времени онида оставалась в основном оседлой до прибытия французских миссионеров в середине XVII века в их основное поселение в Праймс-Хилле, расположенном в северном Нью-Йорке. В связи с центральной ролью охоты в культуре онида, членство в клане было матрилинейным (поскольку мужчины часто отсутствовали), а обязанности распределялись по половому признаку. Онида быстро переняла французские технологии и интегрировала их с незначительными культурными изменениями в свой обычный образ жизни. Однако французские миссионеры, во главе с Жаком Брюясом, стремясь внедрить европейскую религию, постепенно сумели разрушить значительную часть культуры онида. Под руководством вождя Доброго Питера и вопреки остальной Конфедерации ирокезов, онида поддержала Соединенные Штаты в Войне за независимость. Замок Онида в Праймс-Хилле был разрушен в 1780 году лоялистами, что положило начало тяжелой эпохе для онида, приведшей к их последующей почти полной ассимиляции в новый американский образ жизни в отношении внешнего вида, технологий и образа жизни. Почти сразу после окончания боевых действий онида подверглась серьезным политическим злоупотреблениям со стороны штата Нью-Йорк, и подавляющее большинство земель онида было аннексировано. В этот период часть племени отделилась и переселилась в Висконсин и Онтарио. Этот процесс изоляции и деморализации достиг кульминации в 1850 году с присвоением городом Ютика Камня Онида – давнего символа нации. За последние десять-двадцать лет нация Онида в Нью-Йорке значительно возродилась благодаря созданию курорта и казино Turning Stone. Средства, полученные от этого предприятия, позволили нации направить значительные усилия на восстановление как культуры, так и территории (www.oneidaindiannation.com), а также привели к созданию ряда других предприятий, принадлежащих нации (www.onenterprises.com). Наиболее примечательно, в апреле 2005 года нация Онида в Нью-Йорке подала и успешно выиграла заявку на передачу федеральной земли в доверительное управление, что ограничило юрисдикцию и налоговую ответственность в отношении территории онида нацией и федеральным правительством.

The Nichols Pond village site dates to approximately 1450, indicating the Onondaga as the probable immediate ancestors of the Oneida, as corroborated by a myth of the formation of the Oneida tribe by two Onondaga brothers. From this time, the Oneida remained largely sedentary through the arrival of French missionaries in the mid 17th century at their main settlement at Primes Hill in northern New York. Due to the centrality of hunting to the Oneida culture, clan membership was matrilineal (as men were often away) and tasks were divided along gender lines, The Oneida rapidly adopted French technology and integrated it with little cultural change into the common lifestyle. In their attempt to bring European religion, however, French missionaries, spearheaded by Jacques Bruyas, gradually succeeded in dismantling a significant portion of Oneida culture. Under the leadership of Chief Good Peter, and against the rest of the Iroquois Confederacy, the Oneida backed the United States in the Revolutionary War. Oneida Castle at Primes Hill was destroyed in 1780 by loyalist forces, beginning a difficult era for the Oneida that resulted in their subsequent nearly complete assimilation into the new American way of life with respect to appearance, technology, and lifestyle Almost immediately after the end of hostilities, however, they suffered severe political abuse by the State of New York, and the vast majority of Oneida land was annexed. During this time, portions of the tribe broke off and relocated to Wisconsin and Ontario. This process of sequestration and demoralization culminated in 1850 with the appropriation by the City of Utica of the Oneida Stone, a long standing symbol of the Nation. Within the last ten to twenty years, the Oneida Nation of New York has been greatly revitalized by the establishment of the Turning Stone Resort and Casino. The funds generated from this enterprise have enabled the Nation to direct substantial effort to rebuilding both culture and territory (www. oneidaindiannation. com) and have led to the formation of a variety of other Nation owned businesses (www. onenterprises. com). Most notably, in April 2005, the Oneida Nation of New York filed an ultimately successful application for federal land into trust territorial organization, limiting jurisdiction and tax liability, of Oneida territory to the Nation and the federal government.

Письменная история Онейды

Историческая письменность о народности онида в основном создавалась посторонними лицами на иностранных языках – английском или французском. Система письменности для языка онида была разработана французскими миссионерами. Лишь с 1980-х годов сами онида стали использовать письменность, на любом языке, по крайней мере, в публичной сфере, и это во многом связано с судебными разбирательствами нации. Книга "История сотворения" (The Creation Story) авторства Элм и Антона – единственная книга, опубликованная на языке онида в значительном объеме, и большая часть исследований, лежащих в основе этой работы, хотя и проводилась в сотрудничестве с носителями языка онида, была выполнена на английском языке.

Фоналогия

Альвеолярный дорсальный глоттальный простой губно-зубной. Носовой смычный аффрикат фрикативный аппроксимант. Существует четыре оральных гласных, и два носовых гласных, (обозначаемый) и (обозначаемый). Длина гласного обозначается следующим двоеточием. Как и в других ирокезских языках, в языке онейда относительно ограниченный набор гласных и довольно стандартный набор согласных, хотя он уникален отсутствием билабиальных согласных. По словам Гика, "все согласные звучат похоже на английские", за исключением некоторых фрикативов и глоттального смычного. В языке онейда отсутствуют билабиальные смычные и лабиодентальные фрикативные. Слоги в языке онейда в основном типа CV, а VV встречается в двусложных последовательностях ai, ae, ao и au. Согласные также могут образовывать скопления в определенных комбинациях, до CCCCC в середине слова; начальные или конечные скопления ограничены CCC. В языке онейда обычно ударение падает на предпоследний слог, и он разделяет с могавк "правила PLI, удлиняющие ударный открытый предпоследний слог". Базовый регистровый тон является результатом системы ударений в языке онейда, но не является различительным. Аффиксы могут быть как префиксами, так и суффиксами в зависимости от конкретного использования. Глаголы имеют три аспекта: привычный, моментный и стативный, которые обозначаются суффиксами. Модальные префиксы (будущее, фактическое и желательное) выполняют роль глагольного времени; немодальные префиксы часто являются адпозициями. Язык онейда является языком с маркировкой головы и таким образом обозначает лицо и число.

Синтаксис

Онида либо имеет порядок слов, начинающийся с глагола, либо не обладает какой-либо доминирующей формой. Интерпретация части текста "Истории сотворения", записанной Элмом, выявляет чёткий порядок слов, начинающийся с глагола, в то время как в части, записанной Антоном, этого нет, что указывает на то, что порядок слов варьируется в зависимости от говорящего и что гибкое использование грамматически допустимо. Онида строит предложения исключительно в активном залоге.