Евангелие Святого Августина: Древнейшая иллюминированная рукопись в Англии

Введение

Евангелие VI века в Англии

Евангелия Святого Августина (Кембридж, Корпус-Кристи Колледж, Либ. MS. 286) – это иллюминированная книга Евангелия, датируемая VI веком и хранящаяся в библиотеке Паркера Корпус-Кристи-колледжа, Кембридж, с 1575 года. Она была создана в Италии и вскоре после создания попала в Англию; к XVI веку она, вероятно, находилась в Кентербери почти тысячу лет. Книга состоит из 265 листов размером около 252 x 196 мм и не является полностью завершенной, в частности, в ней отсутствуют страницы с миниатюрами. Эта рукопись – старейшее сохранившееся иллюстрированное латинское (а не греческое или сирийское) Евангелие и одна из старейших сохранившихся книг в Европе. Хотя сохранились лишь две полностраничные миниатюры, они имеют большое значение в истории искусства, поскольку сопоставимых изображений сохранилось крайне мало. "Когда эта рукопись была создана, латынь все еще была широко распространенным языком, и Иероним [автор перевода Вульгаты, копией которого является этот текст], умерший в 420 году, был тогда не более отдален во времени, чем (например) Уолтер Скотт или Эмили Бронте от нас". Церковь Англии называет эту книгу «Кантерберийским Евангелием», хотя для ученых это название обычно относится к другой книге – англосаксонскому Евангелию VIII века, написанному в Кентербери, часть которого сейчас хранится в Британской библиотеке под шифром Royal MS 1 E VI, а другая часть – в библиотеке Кентерберийского собора.

История

Рукопись традиционно и убедительно считается либо томом, привезенным святым Августином в Англию с григорианской миссией в 597 году, либо одной из книг, о которых известно, что они были отправлены ему в 601 году папой Григорием Великим. Как и другие ученые, Курт Вейцман не видит "никаких оснований сомневаться" в этой традиции. Основной текст написан итальянским унциальным почерком, который общепризнанно датируется VI веком; в качестве места создания предполагаются Рим или Монте-Кассино. Безусловно, рукопись находилась в Англии к концу VII или началу VIII века, когда в ней были внесены исправления и дополнения островным почерком. Дополнения включали титулы или подписи к сценам вокруг портрета Луки, не все из которых могли отражать замысел первоначального художника. В X веке книга, несомненно, находилась в аббатстве Святого Августина в Кентербери, куда были переписаны первые из нескольких документов, касающихся аббатства. В позднем Средневековье она "не хранилась в библиотеке Кентербери, а фактически лежала на алтаре; иными словами, она принадлежала, подобно реликвии или кресту, к церковной утвари". Рукопись была передана в библиотеку Паркера, Колледж Корпус-Кристи, Кембридж, в составе коллекции, пожертвованной Мэтью Паркером, архиепископом Кентерберийским, в 1575 году, спустя несколько десятилетий после роспуска монастырей. Традиционно она использовалась для принесения присяги при интронизации новых архиепископов Кентерберийских, и эта традиция была восстановлена с 1945 года: библиотекарь Паркера из Корпуса доставляет книгу в Кентерберийский собор для каждой церемонии. Евангелия Августина также были доставлены в Кентербери по другим важным случаям: во время визита Папы Иоанна Павла II в 1982 году и в 1997 году в связи с празднованием 1400-летия григорианской миссии. В 2023 году Евангелия были вынесены в процессии во время коронации Карла III и Камиллы. Насколько известно, это первый случай их использования на коронации. Книга была открыта на странице с портретом святого Луки. В 1948–1949 годах рукопись была переплетена в Британском музее с использованием простых дубовых досок и переплета из кремовой кожи козы, выделанной дубильным раствором.

The manuscript is traditionally, and plausibly, considered to be either a volume brought by St Augustine to England with the Gregorian mission in 597, or one of a number of books recorded as being sent to him in 601 by Pope Gregory the Great – like other scholars, Kurt Weitzmann sees "no reason to doubt" the tradition. The main text is written in an Italian uncial hand which is widely accepted as dating to the 6th century – Rome or Monte Cassino have been suggested as the place of creation. It was certainly in England by the late 7th or early 8th century when corrections and additions were made to the text in an insular hand. The additions included tituli or captions to the scenes around the portrait of Luke, not all of which may reflect the intentions of the original artist. The book was certainly at St Augustine's Abbey, Canterbury in the 10th century, when the first of several documents concerning the Abbey were copied into it. In the late Middle Ages it was "kept not in the Library at Canterbury but actually lay on the altar; it belonged in other words, like a reliquary or the Cross, to Church ceremonial". The manuscript was given to the Parker Library, Corpus Christi College, Cambridge as part of the collection donated by Matthew Parker, Archbishop of Canterbury in 1575, some decades after the Dissolution of the Monasteries. It was traditionally used for the swearing of the oath in the enthronements of new Archbishops of Canterbury, and the tradition has been restored since 1945; the book is taken to Canterbury Cathedral by the Parker librarian of Corpus for each ceremony. The Augustine Gospels have also been taken to Canterbury for other major occasions: the visit of Pope John Paul II in 1982, and the celebrations in 1997 for the 1,400th anniversary of the Gregorian mission. In 2023 the Gospels were carried in the procession at the coronation of Charles III and Camilla. As far as is known it is the first time they have been used in a coronation. The book was open at the page with the portrait of Saint Luke. The manuscript was rebound at the British Museum in 1948–49 with plain oak boards and a spine of cream alum tawed goatskin.

Текст

Эта рукопись – «в значительной степени самая старая сохранившаяся полная копия» перевода Иеронима Евангелий. В конце IV века его Вульгата постепенно вытеснила более ранний текст Vetus Latina («Старая латынь»), использовавшийся христианами в Римской империи. Анализ Евангелий Святого Августина, проведенный Германом Глунцем в 1933 году, зафиксировал около 700 вариантов по сравнению со стандартной Вульгатой: большинство из них – незначительные различия в написании или порядке слов, но в некоторых случаях писец выбирает варианты из Vetus Latina. Это подтверждает связь с Августином, поскольку Григорий Великий, предполагаемый даритель, писал в своей "Моралии", что он использовал более плавную Вульгату, за исключением определенных отрывков, где он находил Старую латынь более подходящей, а его "Сорок проповедей об Евангелиях" отдает предпочтение более древнему переводу в тех же местах, что и Евангелия Святого Августина.

Миниатюры

В рукописи когда-то содержались портреты всех четырех евангелистов, предшествующие их Евангелиям – обычная черта иллюминированных Евангельских книг – и как минимум три дополнительные страницы с повествовательными сценами, по одной за каждой страницей портрета. Сохранились лишь две страницы, предшествующие Евангелию от Луки. Однако сохранившиеся в общей сложности двадцать четыре небольшие сцены из жизни Христа представляют собой крайне редкую находку и представляют большой интерес для истории христианской иконографии, особенно учитывая их происхождение из старой Западной Римской империи. Единственными сопоставимыми циклами повествовательных Евангелий из рукописей того периода являются греческие, в частности, Евангелия Россано и Синопские Евангелия, или сирийские Евангелия Раббулы. Циклы Ветхого Завета, однако, более разнообразны и включают в себя греческое Венское Начало Книги Бытия и Котонское Начало Книги Бытия, латинское Пятикнижие Эшбернама, фрагмент Кведлинбургской Италы и другие. Миниатюры отошли от классического стиля, характерного для греческих рукописей, демонстрируя "линейный стиль, который не только упрощает фигуры, но и начинает развивать ритмическое качество в линейном рисунке, что следует рассматривать как начало процесса намеренной абстракции". По мнению другого исследователя, фигуры в небольших сценах имеют "линейную форму, которую мы сразу же воспринимаем как средневековую" и "это уже не живопись, а тонированные рисунки". Та же тенденция прослеживается в изображении архитектуры и орнамента: натуралистические многоцветные детали, характерные для рукописей, таких как Венский Диоскурид, упрощены и вытянуты, превращаясь в каллиграфический узор. Вопрос о влиянии этих миниатюр на более позднее англосаксонское искусство часто поднимался, однако, учитывая, что большинство предполагаемых страниц с изображениями этой рукописи утрачено, а также отсутствие информации о других доступных моделях, которые могли повлиять на формирование континентальных постклассических аспектов инсулярного стиля, развивавшегося с VII века (причем Кентербери являлся одним из основных центров), все комментарии искусствоведов неизбежно носят спекулятивный характер. Разнообразие стилей портретов евангелистов, встречающихся в ранних инсулярных рукописях и отражающих примеры, известные с континента, свидетельствует о доступности других образцов. Сохранилась запись об иллюминированной и импортированной Библии святого Григория в Кентербери в VII веке. Более поздние работы, такие как Стокгольмский Авреус и Евангелие Святого Галла, также, вероятно, испытали влияние Евангелий Августина. В целом, хотя портреты евангелистов стали обычной чертой инсулярных и англосаксонских Евангелий, большое количество небольших сцен в Евангелиях Августина не встречается вновь до более поздних работ, таких как Псалтирь Эдвина, созданная в XII веке в Кентербери, которая содержит вводные страницы с небольшими повествовательными изображениями, расположенными в сетке, в стиле, аналогичном Евангелиям Августина.

The manuscript once contained evangelist portraits for all four Evangelists, preceding their gospel, a usual feature of illuminated Gospel books, and at least three further pages of narrative scenes, one following each portrait page. Only the two pages preceding Luke have survived. However the surviving total of twenty four small scenes from the Life of Christ are very rare survivals and of great interest in the history of Christian iconography, especially as they come from the old Western Empire – the only comparable narrative Gospel cycles from manuscripts in the period are Greek, notably the Rossano Gospels, and Sinope Gospels, or the Syriac Rabbula Gospels. The equivalent Old Testament cycles are more varied however, including the Greek Vienna Genesis and Cotton Genesis, the Latin Ashburnham Pentateuch, the Quedlinburg Itala fragment, and some others. The miniatures have moved further from classical style than those in the Greek manuscripts, with "a linear style which not only flattens the figure, but begins to develop a rhythmic quality in the linear design which must be seen as the beginning of a process of intentional abstraction". For another historian, the figures in the small scenes have "a linear form which we immediately perceive to be medieval" and "are no longer paintings, but tinted drawings. The same tendency is exhibited in the treatment of the architecture and ornament; the naturalistic polychrome accessories of a manuscript like the Vienna Dioscurides are flattened and attenuated into a calligraphic pattern." The subject of the influence of the miniatures on later Anglo Saxon art has often been raised, though in view of most of the presumed picture pages of this manuscript now being lost, and the lack of knowledge as to what other models were available to form the Continental post classical aspects of the Insular style that developed from the 7th century onwards (with Canterbury as a major centre), all comments by art historians have necessarily been speculative. It is clear from the variety of styles of evangelist portraits found in early Insular manuscripts, echoing examples known from the Continent, that other models were available, and there is a record of an illuminated and imported Bible of St Gregory at Canterbury in the 7th century. Later works mentioned as probably influenced by the Augustine Gospels include the Stockholm Codex Aureus and the St Gall Gospel Book. In general, though evangelist portraits became a common feature of Insular and Anglo Saxon Gospel books, the large number of small scenes in the Augustine Gospels were not seen again until much later works like the Eadwine Psalter, made in the 12th century in Canterbury, which has prefatory pages with small narrative images in grids in a similar style to the Augustine Gospels.