Введение
Бог майя Вотан — легендарная или мифологическая фигура, упоминаемая в ранних европейских описаниях цивилизации майя.
Votan is a legendary or mythological figure mentioned in early European accounts of the Maya civilization.
Истоки истории о Вотане
История Вотана в Мексике восходит как минимум к концу XVII века. Впервые она была опубликована в «Constituciones diocesanas del obispado de Chiappa» (1702) Франсиско Нуньеса де ла Вега, епископа Чиапаса. Согласно Франсиско Хавьер Клавихеро: Ф. Нуньес де ла Вега, епископ Чиапа, сообщает в предисловии к своим Синодальным конституциям, что во время визита в свою епархию к концу прошлого столетия [то есть к концу 1600-х годов] он обнаружил множество древних календарей чиапанцев и старинный манускрипт на языке этой страны, созданный самими индейцами. В нем, согласно их древней традиции, говорилось, что некий Вотан присутствовал при возведении великого строения, построенного по приказу его дяди, чтобы достичь небес; что тогда каждому народу был дарован его язык, и что сам Вотан был уполномочен Богом разделить земли Анауака. Прелат добавляет, что в его время в Теописке, крупном поселении этой епархии, проживала семья по фамилии Вотан, считавшаяся потомками этого древнего поселенца. Мы не стремимся приписать древность населению Америки на основании свидетельств чиапанцев, а лишь показать, что американцы считали себя потомками Ноя. В своем отчете епископ Нуньес де ла Вега также утверждает, что Вотан происходил из царского рода «Чам» (вероятно, «чан» или змея) и основал царство под названием «На Чан» (Дом Змеи) на реке Усумасинта, которое впоследствии распространилось через Чиапас и Соконуско до Тихоокеанского побережья. Дополнительную информацию можно найти в публикации 1786 года Антонио дель Рио, который ссылается на те же источники, что и Клавихеро, и подробно рассуждает о личности Вотана и его путешествиях в Старый Свет. В то время, когда происхождение доколумбовых культур было малоизучено, эти священнослужители связывали Вотана с библейскими историями о Вавилонской башне и Ное, предполагая, что он прибыл в Мексику из Старого Света. Эта традиция была продолжена дополнительными фантастическими спекуляциями, которые впоследствии подверглись резкой критике со стороны научного сообщества. Это включает в себя отождествление Вотана с Паленке, предложенное Рамоном де Ордоньесом-и-Агиляром, священником, жившим неподалеку от этого места и написавшим одно из первых описаний руин в 1773 году. Ордоньес, по-видимому, включил часть информации, собранной ранее епископом Нуньесом де ла Вега, в документ под названием «Probanza de Votan». «Эта странная работа содержала фрагменты из Хименеса и сбивчивый рассказ о Вотане, культурном герое народа цельталь, который, по словам Ордоньеса, построил Паленке. В ней описываются фантастические подробности о четырех путешествиях Вотана на Ближний Восток». Цельтальцы – этническая группа, проживающая в регионе, включающем Теописку, штат Чиапас, примерно в 113 км к юго-востоку от Паленке. В конце XVII века в Комитлане, как утверждается, проживало 200 семей цельтальцев «родословной Вотана». В «Истории цивилизованных наций Мексики и Центральной Америки» (1857) Шарль Этьен Брассер де Бурбург утверждал, что Вотан был древним финикийским законодателем, который мигрировал с Ближнего Востока в область майя, победил народ по имени Куинам, построил город Паленке и основал империю под названием Шибальба, которая, по мнению Брассера де Бурбура, когда-то охватывала всю Мексику и часть Соединенных Штатов. Последующие исследования майя не нашли достаточных оснований для утверждения о контактах финикийцев с древней Мезоамерикой и отождествляют Шибальбу с мифическим местом, а не с политическим образованием.
F. Núñez de la Vega, bishop of Chiapa, says, in the preface to his Synodal Constitutions, that in the visit which he made to his diocese towards the end of the last century [i. e. the late 1600s], he found many ancient calendars of the Chiapanese, and an old manuscript in the language of that country, made by the Indians themselves, in which it was said, according to their ancient tradition, that a certain person named Votan was present at that great building, which was made by order of his uncle, in order to mount up to heaven; that then every people was given its language, and that Votan himself was charged by God to make the division of the lands of Anahuac. The prelate adds afterwards, that there was in his time in Teopixca a great settlement of that diocese, a family of the surname of Votan, who were the reputed descendants of that ancient populator. We are not here endeavoring to give the antiquity to the populator of America on the faith of the Chiapanese, but merely to shew that the Americans conceived themselves the descendants of Noah. In his account, Bishop Núñez de Vega also states that Votan belonged to the royal lineage of "Cham" (probably "chan" or snake) and that he established a kingdom called "Na Chan" (Snake House) on the Usumacinta River that eventually extended across Chiapas and Soconusco to the Pacific Coast. Additional information can be found in a 1786 publication by Antonio del Río that cites the same sources as Clavijero and speculates at length on Votan's identity and travels to the Old World. At a time when the origins of pre Columbian cultures were poorly understood, these clerics associated Votan with the Biblical stories of the Tower of Babel and Noah, speculating that he had come to Mexico from the Old World. This tradition has been perpetuated by additional fantastic speculations that have been sharply critiqued by subsequent scholarship. This includes the association of Votan with Palenque by Ramon de Ordoñez y Aguilar, a priest who had lived near the site and wrote one of the earliest descriptions of the ruins in 1773. Ordoñez apparently incorporated some of the information that had been collected earlier by Bishop Núñez de la Vega into a document called the Probanza de Votan. "This strange work contained some fragments from Ximénez and a confused account of Votan, culture hero of the Tzeltal people, who, according to Ordoñez, had built Palenque. Fantastic details described Votan's four trips back to the Middle East." The Tzeltal are an ethnic group that occupies the region that includes Teopisca, Chiapas, about 113 km southeast of Palenque. In the late 17th century, two hundred Tzeltal families "of Votan's ancestry" are said to have been living in Comitlan.</blockquote>
In Histoire des nations civilisées du Mexique et de l'Amérique Centrale (1857), Charles Étienne Brasseur de Bourbourg claimed Votan was an ancient Phoenician legislateur who had migrated from the Middle East to the Maya area, defeated a race called the Quiname, built the city of Palenque, and established an empire called Xibalba that was postulated by Brasseur de Bourbourg to have once covered all of Mexico and part of the United States. Subsequent Mayanist scholarship has found little support for Phoenician contact with ancient Mesoamerica, and identifies Xibalba as a mythical place rather than a political entity.
Влияние на мормонизм
Обширный анализ истории Вотана был опубликован в 1822 году Полом Феликсом Кабрерой в качестве комментария к работе Антонио дель Рио. Критики Церкви Иисуса Христа Святых последних дней утверждают, что работа Кабреры оказала значительное влияние на Джозефа Смита и Оливера Каудери, основателей движения Святых последних дней. Смит сообщил, что в 1823 году он получил видение, которое в конечном итоге привело его к предполагаемому обнаружению золотых пластин, содержащих историю группы древних израильтян, их путешествие в Америку, 960-летнюю историю их потомков и их взаимоотношения с Богом израильтян. Эти пластины стали источником Книги Мормона.
Сходство с Вотаном
Сходство между именами Вотан и Вотан также стало причиной множества недоразумений. Глава IV книги Игнатия Л. Доннелли «Атлантида: Мир до Потопа» (1882), озаглавленная «Бог Один, Воден или Вотан», повторяет ссылку Клавьеро в контексте спекуляций об Атлантиде и (вслед за Брассером де Бурбургом) также предполагает, что Вотан построил Паленке. Доннелли цитирует Клавьеро, говорящего, что Вотан «привел семь семей из Валума Вотана на этот континент и разделил между ними земли», и намекает, что «Валум Вотан» мог быть отсылкой к Атлантиде. Легенда о Вотане была дополнительно связана с легендой об Атлантиде Льюисом Спенсом в книге «Атлантида в Америке» (1925), который отождествляет Вотана с «местным именем Кетцалькоатля» и приводит краткое изложение рассказа Нунеса де ла Веги.
Пакал Вотан
Ассоциации Вотана с Паленке побудили духовного лидера движения Нью-Эйдж Хосе Аргуэльеса отождествить Пакала Великого с "Пакалем Вотаном" и провозгласить себя эманацией "Валума Вотана". Однако, несмотря на значительный прогресс в расшифровке обширных майянских надписей, найденных в Паленке, в них не обнаружено никаких упоминаний о Вотане.
Герой культуры?
Более критическая оценка позволяет предположить, что Вотан был культурным героем народа цельталь, а его история могла быть основана на рассказе о правителе, жившем в окрестностях Теописки, штат Чьяпас, в постклассический период. Его называли "Господином горизонтального деревянного барабана" и "богом-ягуаром тьмы" (ак'бал), и его имя было одним из двадцати названий дней в календаре цельталь.
Вотан Сапата
Вотан часто описывается как "сердце" коренных народов Чиапаса. В образе Вотана Запаты, легендарного воплощения духа Эмилиано Запаты, почитаемого членами Армии национального освобождения Сапатисты (EZLN), выражаются качества как культурного героя, так и глубокого чувства.