Введение
Убийство тирана или несправедливого правителя
Тираницид, или тираномахия – это убийство или устранение тирана или несправедливого правителя, предположительно во имя общего блага, и обычно совершаемое одним из его подданных. Тираницид был законно разрешен и поощрялся в Древней Греции. Зачастую термин "тиран" служил оправданием политических убийств, совершаемых соперниками, но в некоторых исключительных случаях последователи платонической философии рисковали жизнью, выступая против тиранов. Убийство Клеарха Гераклейского в 353 году до н.э. отрядом во главе с его придворным философом считается подлинным тираницидом. Человек, совершивший тираницид, также называется "тираницидом". Изначально этот термин обозначал поступок Гармодия и Аристогетона, известных как Тиранициды, совершивших убийство Гиппарха Афинского в 514 году до н.э. В современном понимании, совершение тираницида, как и лишение жизни другого человека, является преступлением, за которое нарушители закона подлежат аресту полицией и судебному разбирательству.
and usually by one of the tyrant's subjects. Tyrannicide was legally permitted and encouraged in Classical Greece. Often, the term "tyrant" was a justification for political murders by rivals, but in some exceptional cases students of Platonic philosophy risked their lives against tyrants. The killing of Clearchus of Heraclea in 353 BC by a cohort led by his own court philosopher is considered a sincere tyrannicide. A person who carries out a tyrannicide is also called a "tyrannicide". The term originally denoted the action of Harmodius and Aristogeiton, who are often called the Tyrannicides, in killing Hipparchus of Athens in 514 BC. In modern terms, carrying out a tyrannicide, as in taking life of another person, is a criminal act, and lawbreakers are liable to police arrest and trial by a court.
Политическая теория
Тираницид также может быть политической теорией и, как якобы оправданная форма преступления – убийства, – дилемматическим случаем в философии права, восходящим к античности. Поддержку тираницида можно найти в трудах Плутарха «Жизни», Цицерона «Об обязанностях» и Сенеки «Геркулес яростный». Платон описывает жестокого тирана как противоположность доброму и «истинному царю» в «Государственном муже», а различные христианские философы и богословы также писали о тиранициде. В поздней античности они спорили о том, оправдывает ли Библия тираницид. Такие отрывки, как Книги Маккавейские, Даниила 7:27 и Деяний 5:29, казалось, оправдывали эту практику, в то время как другие, такие как Римлянам 13, Исход 22:27–28, Притчи 8:15 и 1 Петра 2:13–18, казалось, осуждали её. Богословов также вдохновляли слухи об убийстве императора Юлиана Отступника, последнего языческого римского императора, христианином. В Средние века на большинство богословов повлиял труд Августина Гиппонского «Град Божий», в котором утверждалось, что христиане должны повиноваться светской власти. Иоанн Солсберийский был первым средневековым христианским ученым, защищавшим тираницид. В комментарии к «Пределам Петра Ломбардского» Фома Аквинский дал защиту не только неповиновения несправедливой власти, приводя в пример христианских мучеников в Римской империи, но и «тот, кто освобождает свою страну, убивая тирана». Монархомахи особенно развили теорию тираницида, а Хуан де Мариана описал их взгляды в работе 1598 года «De rege et regis institutione», где он писал: «И философы, и богословы согласны с тем, что принц, захвативший государство силой оружия и без законного права, без общественного, гражданского одобрения, может быть убит кем угодно и лишен жизни». До него философ-схоласт Иоанн Солсберийский также легитимизировал тираницид при определенных условиях в «Поликратике», около 1159 года. Его теория исходила из его представления о государстве как о политическом организме, в котором все члены активно сотрудничают в реализации общей пользы и справедливости. Он считал, что когда правитель этого политического организма ведет себя тиранически, не выполняя свои обязанности, другие члены и органы обязаны своим долгом перед общественным благом и Богом исправить и, в конечном счете, убить тирана. В 1408 году теолог Жан Пети использовал библейские примеры, чтобы оправдать тираницид после убийства Людовика I, герцога Орлеанского, покровителем которого был Иоанн Бесстрашный, герцог Бургундский. Тезис Пети был широко обсуждаем и в конечном итоге анафематизирован церковью на Констанцском соборе. В «Светлом трактате о политической власти», написанном Джоном Понетом в 1556 году, утверждалось, что люди являются хранителями естественного и божественного закона, и что если правители и короли нарушают их доверие, то они теряют свою власть, независимо от того, отказываются ли они от своих должностей добровольно или их необходимо сместить силой. В книге «О подчинении королей и магистратов» Джона Мильтона, написанной в 1649 году, также описывается история тираницида и его защита, когда это уместно. Дэвид Джордж из Кембриджа также утверждал, что терроризм – это форма тирании, отрицанием которой является тираницид. Авраам Линкольн считал, что убийство лидера морально оправдано, когда народ долгое время страдал от тирана и исчерпал все законные и мирные средства для его свержения.
Various Christian philosophers and theologians also wrote about tyrannicide. In late antiquity, they debated whether the Bible justified tyrannicide. Passages such as the Books of the Maccabees, Daniel 7:27, and Acts 5:29 seemed to justify the practice while others such as Romans 13, Exodus 22:27–28, Proverbs 8:15, and 1 Peter 2:13–18 seemed to condemn it. Theologians were also inspired by rumors of Emperor Julian the Apostate, the final pagan Roman Emperor, being killed by a Christian. During the Middle Ages, most theologians were influenced on the subject by Augustine of Hippo's The City of God, which said that Christians should obey secular authority. John of Salisbury was the first medieval Christian scholar to defend tyrannicide. In Thomas Aquinas's commentary on the Sentences of Peter Lombard, Aquinas gave a defense not only of disobedience to an unjust authority, using as an example Christian martyrs in the Roman Empire, but also of "one who liberates his country by killing a tyrant." The Monarchomachs in particular developed a theory of tyrannicide, with Juan de Mariana describing their views in the 1598 work De rege et regis institutione, in which he wrote, "[B]oth the philosophers and theologians agree, that the prince who seizes the state with force and arms, and with no legal right, no public, civic approval, may be killed by anyone and deprived of his life " Before them, the scholastic philosopher John of Salisbury also legitimised tyrannicide, under specific conditions, in the Policraticus, circa 1159. His theory was derived from his idea of the state as a political organism in which all the members cooperate actively in the realization of the common utility and justice. He held that when the ruler of this body politic behaves tyrannically, failing to perform his characteristic responsibilities, the other limbs and organs are bound by their duty to the public welfare and God to correct and, ultimately, to slay the tyrant. In 1408, the theologian Jean Petit used biblical examples to justify tyrannicide following the murder of Louis I, Duke of Orleans by Petit's patron John the Fearless, Duke of Burgundy. Petit's thesis was extensively discussed and eventually anathematized by the church at the Council of Constance. A Shone Treatise of Politike Power, written by John Ponet in 1556, argued that the people are custodians of natural and divine law, and that if governors and kings violated their trust, then they forfeited their power, whether they relinquished their positions voluntarily or whether they had to be removed forcefully. The Tenure of Kings and Magistrates by John Milton in 1649 also described the history of tyrannicide, and a defense of it when appropriate. Cambridge's David George has also argued that terrorism is a form of tyranny of which tyrannicide is a negation. Abraham Lincoln believed that assassinating a leader is morally justified when a people has suffered under a tyrant for an extended period of time and has exhausted all legal and peaceful means of ouster.
История
На протяжении всей истории многие лидеры погибали под предлогом тираницида. Гиппарх, один из последних греческих лидеров, использовавших титул "тиран", был убит в 514 году до н.э. Гармодием и Аристогеитоном, первыми тираницидами. Среди других императоров, ставших жертвами заговоров, – Клавдий, Каракалла, Элагабал, Марк Аврелий Мариус и Северий Александр. После падения Западной Римской империи тираницид продолжался в Восточной Римской империи, когда в 1185 году император Андроник I Комнен был привязан к столбу, избит и расчленен толпой. Пять членов "Молодой Боснии", причастных к убийству эрцгерцога Франца Фердинанда в Сараево, были приговорены к смертной казни через повешение, а одиннадцать – к различным срокам тюремного заключения, включая Гаврило Принципа, совершившего смертельный выстрел. Халид Исламбули был одним из трех членов египетского "Исламского джихада", казненных за убийство Анвара Садата, автократического президента Египта в 1981 году. Даже обоих убийц Гиппарха постигла смерть: Гармодий – на месте преступления, а Аристогейт – после пыток, а главные заговорщики в покушении на Цезаря были также убиты или вынуждены покончить с собой. Открытое восстание служило контекстом для других случаев тираницида и позволяло отдельным убийцам скрыться или оставаться неизвестными. Во время Второй мировой войны и итальянского движения Сопротивления Вальтер Аудизио утверждал, что возглавил группу партизан, похитивших и расстрелявших Бенито Муссолини в 1945 году. Обстоятельства остаются неясными, хотя позднее Аудизио был избран депутатом Палаты депутатов и сенатором Италии. В 1990 году Самуэль Доу, президент Либерии, был замучен до смерти. В 1996 году, во время захвата Афганистана, солдаты Талибана захватили Мохаммада Наджибуллу, президента Демократической Республики Афганистан, поддерживаемой Советским Союзом, и подвергли его жестокой казни путем волочения по земле. Саддам Хусейн, президент Ирака, был казнен в 2006 году. Во время гражданской войны в Ливии в 2011 году ливийский лидер Муаммар Каддафи, называвший себя "Братским лидером и проводником революции", был убит в битве при Сирте при невыясненных обстоятельствах.