Резня Уайлатпу: Трагедия миссионеров Уитманов

Введение

1847 убийство американских миссионеров индейцами кайюс вблизи Уолла-Валла, штат Вашингтон

Резня в Уитмане (также известная как убийство Уитманов и трагедия в Вайлалапу) — это убийство американских миссионеров Маркуса и Нарциссы Уитман, а также еще одиннадцати человек, произошедшее 29 ноября 1847 года. Их убила небольшая группа воинов кайюс, обвинивших Уитмана в отравлении 200 представителей племени кайюс во время оказания медицинской помощи во время вспышки кори, затронувшей и семью Уитманов. Убийства произошли на миссии Уитмана, расположенной в месте слияния рек Уолла-Валла и Милл-Крик, в современном юго-восточном Вашингтоне, недалеко от Уолла-Валла. Резня стала решающим эпизодом в освоении Тихоокеанского Северо-Запада Соединенными Штатами, что побудило Конгресс США принять меры и провозгласить территориальный статус страны Орегон. Территория Орегона была учреждена 14 августа 1848 года для защиты белых поселенцев. Обычно резню связывают с неспособностью Уитмана, врача, предотвратить вспышку кори. Представители племени кайюс как минимум в трех деревнях считали Уитмана ответственным за широко распространенную эпидемию, унесшую жизни сотен представителей племени, в то время как поселенцы пострадали относительно незначительно. Некоторые кайюс обвиняли поселенцев в отравлении их с целью захвата их земель. На суде над пятью кайюс, обвиняемыми в убийстве, они в качестве защиты использовали тот факт, что по племенному закону необходимо убивать знахаря, дающего вредные лекарства. Став ведущей компанией по заготовке меха в регионе, HBC продолжала развивать связи на Колумбийском плато. Историк Кэмерон Аддис отметил, что после 1840 года большая часть Колумбийского плато утратила свою значимость для торговли мехом, и что:

большинство его жителей не зависели от сельского хозяйства, но торговцы на протяжении тридцати лет распространяли христианство. Когда прибыли католические и протестантские миссионеры, они встретили индейцев, которые уже были довольны сочетанием христианства и своих традиционных верований, скептически относились к земледелию и опасались очевидной способности белых вызывать болезни. Местные индейцы ожидали торговли и подарков (особенно табака) как части любого взаимодействия с белыми, будь то религиозного или медицинского характера.

Ранний контакт

В следующем году Уитман вернулся вместе с женой Нарциссой, механиком Уильямом Грей и миссионерской парой, преподобным Генри Сполдингом и Элизой Харт Сполдинг. Эти женщины были первыми известными белыми американками, пересекшими сушу и достигшими Тихоокеанского Северо-Запада. Главный фактор HBC, доктор Джон Маклауглин, не рекомендовал миссионерам селиться на Колумбийском плато, но, тем не менее, предложил материальную поддержку их предприятию. В частности, он разрешил женщинам оставаться в Форте Ванкувер той зимой, пока мужчины отправлялись на строительство миссии Вайлатпу. Поскольку популяция бобров на Колумбийском плато сократилась, британская торговля мехом приходила в упадок. Однако практика HBC в предыдущие десятилетия сформировала представления и ожидания Кайузе относительно миссионеров. Уитман был разочарован тем, что Кайузе постоянно акцентировали внимание на коммерческих обменах. В частности, они просили его выкупить их запасы бобровых шкур по ценам, сопоставимым с ценами в Форте Нез-Персе. Чтобы пополнить запасы продовольствия на первую зиму, Уитман купил у Кайузе несколько лошадей. Кроме того, первоначальная вспашка земли на ферме Вайлатпу была выполнена в основном с помощью тягловых животных, предоставленных знатным Кайузе и Фортом Нез-Персе. Умтиппе вернулся следующей зимой, чтобы вновь потребовать оплату, а также медицинскую помощь для своей больной жены. Он сказал Уитману: «Доктор, вы пришли сюда, чтобы давать нам плохие лекарства; вы пришли, чтобы убить нас и украсть наши земли. Вы обещали платить мне каждый год, а ничего не дали. Вам лучше уйти; если моя жена умрет, вы тоже умрете». В частности, вождь Кайузе препятствовал вырубке Уильямом Греем леса, предназначенного для строительства различных зданий в Вайлатпу. Он требовал оплаты за древесину и дрова, собранные миссионерами. Эти меры были направлены на задержку использования лесных ресурсов, поскольку поселенец в долине Уилламет предложил знатному Кайузе основать торговый пост в этом районе. Распространенной жалобой было то, что Уитман продавал пшеницу поселенцам, не предоставляя ее землевладельцам Кайузе и требуя плату за использование его мельницы. Это положило начало долгой конкуренции между ABCFM и католическими миссионерами за обращение народов Сахаптин в христианство. Во время однодневного пребывания на торговом посту Бланше и Демерс проповедовали собравшимся валла-валла и Кайузе. Позже Бланше утверждал, что Уитман приказал местным жителям не посещать их службу. Соперничающие миссионеры боролись за внимание знатного Кайузе Таутоя. Он присутствовал, когда католические священники провели свою первую мессу в Форте Нез-Персе. Демерс вернулся на торговый пост на две недели летом 1839 года. В это время был крещен один из сыновей Таутоя, а Пьер Хризолог Памбрун был назван его крестным отцом. Кроме того, вождь подарил католикам небольшой дом, построенный Памбруном для него, для проведения религиозных служб. Уитман продолжал говорить Кайузе, что их толкование христианства неверно. Уитман выступал против закрытия миссии Вайлатпу, как предлагал Аса Боуэн Смит в 1840 году, поскольку считал, что это позволит «католикам объединить все [Тихоокеанское] побережье от Калифорнии до Севера». Несмотря на это утверждение, в 1845 году совет признал, что ни один Кайузе формально не присоединился к церквям, поддерживаемым миссионерами ABCFM. Генри Сполдинг и другие антикатолические священники позже утверждали, что убийства Уитмана были спровоцированы католическими священниками. По их словам, католики могли сказать Кайузе, что Уитман вызвал болезни среди их народа и подстрекать их к нападению. Сполдинг и другие протестантские священники предположили, что католики хотели захватить протестантскую миссию, которую Уитман отказался им продать. Они обвинили отца Пьера Жана Де Смета в причастности к таким провокациям.

Whitman returned the following year with his wife, Narcissa, mechanic William H. Gray, and the missionary couple Rev. Henry Spalding and Eliza Hart Spalding. The wives were the first known white American women to enter the Pacific Northwest overland. HBC Chief Factor Dr. John McLoughlin advised against the missionaries residing on the Columbia Plateau, but offered material support for their venture regardless. In particular, he allowed the women to reside at Fort Vancouver that winter as the men went to begin work on constructing the Waiilatpu Mission. Because the beaver population of the Columbian Plateau had declined, British fur trading activities were being curtailed. Despite this, the HBC practices during previous decades shaped the perceptions and expectations of the Cayuse in relation to the missionaries. Whitman was frustrated because the Cayuse always emphasized commercial exchanges. In particular, they requested that he purchase their stockpiles of beaver skins, at rates comparable to those at Fort Nez Percés. To bolster food supplies for the first winter, Whitman purchased several horses from the Cayuse. Additionally, the initial plowing of the Waiilatpu farm was done primarily with draft animals loaned by a Cayuse noble and Fort Nez Percés. Umtippe returned the following winter to again demand payment, along with medical attention for his sick wife. He informed Whitman that "Doctor, you have come here to give us bad medicines; you come to kill us, and you steal our lands. You had promised to pay me every year, and you have given me nothing. You had better go away; if my wife dies, you shall die also." In particular, the Cayuse leader impeded Gray's cutting of timber intended for various buildings at Waiilatpu. He demanded payment for the lumber and firewood gathered by the missionaries. These measures were intended to delay the use of the wood resources, as a settler in the Willamette Valley had suggested to the noble that he would establish a trading post in the vicinity. A common complaint was that Whitman sold wheat to settlers, while giving none to the Cayuse landholders and demanding payment from them for using his grist mill. This began a long lasting competition between the ABCFM and the Catholic missionaries to convert the Sahaptin peoples to Christianity. While Blanchet and Demers were at the trading post for one day, they preached to an assembled group of Walla Wallas and Cayuse. Blanchet would later allege that Whitman had ordered local natives against attending their service. The rival missionaries competed for the attention of Cayuse noble Tawatoy. He was present when the Catholic priests held their first Mass at Fort Nez Percés. Demers returned to the trading post for two weeks in the summer of 1839. One of Tawatoy's sons was baptized at this time and Pierre Chrysologue Pambrun was named as his godfather. Also, the headman gave the Catholics a small house which Pambrun had built for him, for their use for religious services. Whitman continued to tell the Cayuse that their interpretation of Christianity was wrong. Whitman had opposed closing the Waiilatpu Mission, as suggested by Asa Bowen Smith in 1840, because he thought it would allow "the Catholics to unite all the [Pacific] coast from California to the North " Despite this claim, in 1845 the board admitted that no Cayuse had formally joined the churches maintained by ABCFM missionaries. Henry Spalding and other anti Catholic ministers later claimed that the Whitman killings were instigated by Catholic priests. According to their accounts, the Catholics may have told the Cayuse that Whitman had caused disease among their people and incited them to attack. Spalding and other Protestant ministers suggested that the Catholics wanted to take over the Protestant mission, which Whitman had refused to sell to them. They accused Fr. Pierre Jean De Smet of being a party to such provocations.

Сельское хозяйство

Уитман и его коллеги-миссионеры призывали соседние народы плато освоить европейско-американские методы ведения сельского хозяйства и поселяться на самообеспечивающих фермах. Эта тема часто встречалась в их донесениях секретарю ABCFM, преподобному Дэвиду Грину. В 1838 году Уитман писал о своих планах по изменению диеты и образа жизни народа кайузе. Он просил предоставить ему большой запас сельскохозяйственного оборудования, чтобы он мог выдавать его заинтересованным кайузе. Ему также требовалось оборудование для мельницы, чтобы перемалывать зерно. Уитман полагал, что мельница станет дополнительным стимулом для народа кайузе оставаться вблизи Вайлапту. Чтобы освободиться от хозяйственных забот, Уитман попросил нанять фермера для работы на его станции и консультирования кайузе. В 1840 году Уильям Грей предупредил его о том, что на миссии есть дыни, и что большие из них отравлены. Это сделали кайузе, взявшие урожай, чтобы защитить плантацию. Грей заявил, что он "добавил немного яда, чтобы индейцы, которые их съедят, немного заболели".

К 1940-м годам историки перестали считать эпидемию кори основной причиной убийств в Вайлапту. Роберт Хейзер отметил, что "эту эпидемию кори, как важный фактор, способствовавший резне в Вайлапту, историки, искавшие причину возмущения, стали недооценивать". Кайузе, участвовавшие в инциденте, ранее жили в миссии Вайлатпу. Среди многочисленных новых прибывших в Вайлатпу в 1847 году был Джо Льюис, метис ирокеза и белого "полукровки". Обиженный дискриминацией на Востоке, Льюис попытался посеять недовольство среди местных кайузе, надеясь создать ситуацию, в которой он сможет разграбить миссию Уитмана. Он сказал кайузе, что Уитман, пытавшийся лечить их во время эпидемии кори, стремился не спасти их, а отравить. Племена Колумбийского плато верили, что врача или шамана можно убить в отместку за смерть пациента. Вероятно, кайузе считали Уитмана ответственным за многочисленные смерти и поэтому считали себя вправе лишить его жизни. Кайузе опасались, что он лечил их стрихнином, или что кто-то из компании Гудзоновского залива добавил стрихнин в лекарство после того, как Уитман дал его племени. Мужчины кайузе выбежали наружу и напали на белых мужчин и мальчиков, работавших на улице. Нарцисса обнаружила Уитмана смертельно раненым. Он прожил несколько часов после нападения, иногда отвечая на ее встревоженные уверения. Кэтрин Сагер, которая находилась с Нарциссой в другой комнате во время нападения, позже написала в своих воспоминаниях, что "Тилукаикт так сильно изуродовал лицо доктора, что его черты стали неузнаваемыми". Среди других погибших были Эндрю Роджерс, Джейкоб Хоффман, Л. У. Сондерс, Уолтер Марш, Джон и Фрэнсис Сейгер, Нейтан Кимбол, Айзек Гиллиленд, Джеймс Янг, Крокет Бьюли и Амос Сэйлс. Питеру Холлу, плотнику, работавшему над домом, удалось спастись во время резни и добраться до форта Уолла-Волла, чтобы поднять тревогу и запросить помощь. Оттуда он попытался добраться до форта Ванкувер, но не смог. Предполагается, что Холл утонул в реке Колумбия или был схвачен и убит. Вождь "Бородатый" тщетно пытался остановить резню, но не преуспел. Его нашли плачущим по дороге к миссии Уитмана. Кайузе взяли в плен 54 миссионера и удерживали их за выкуп, включая Мэри Энн Бриджер и пятерых выживших детей Сейгера. Несколько заключенных умерли в плену, в том числе Хелен Мар Мик, в основном от болезней, таких как корь. Дочь Генри и Элизы Сполдинг, также по имени Элиза, находилась в Вайлатпу во время резни. Десятилетняя Элиза, хорошо владевшая языком кайузе, служила переводчиком во время плена. Ее вернули родителям Питер Скене Огден, чиновник компании Гудзоновского залива. Через месяц после резни, 29 декабря, по приказу главного фактора Джеймса Дугласа, Огден организовал обмен 62 одеял, 62 хлопчатобумажных рубашек, 12 винтовок компании Гудзоновского залива, 22 платков, 300 зарядов и 15 локтей табака на возвращение 49 выживших заключенных. Компания Гудзоновского залива никогда не предъявляла американским поселенцам счет за выкуп, и последние никогда не предлагали компании денежную оплату.

By the 1940s, historians no longer considered the measles epidemic as a main cause of the murders at Waiilaptu. Robert Heizer said that "This measles epidemic, as an important contributing factor to the Whitman massacre, has been minimized by historians searching for the cause of the outrage." The Cayuse involved in the incident had previously lived at the Waiilatpu mission. Among the many new arrivals at Waiilatpu in 1847 was Joe Lewis, a mixed race Iroquois and white "halfbreed". Bitter from discriminatory treatment in the East, Lewis attempted to spread discontent among the local Cayuse, hoping to create a situation in which he could ransack the Whitman Mission. He told the Cayuse that Whitman, who was attempting to treat them during a measles epidemic, was not trying to save them but to poison them. The Columbia Plateau tribes believed that the doctor, or shaman, could be killed in retribution if patients died. It is likely that the Cayuse held Whitman responsible for the numerous deaths and therefore felt justified to take his life. The Cayuse feared that he had treated them with strychnine, or that someone from the Hudson's Bay Company. had injected strychnine into the medicine after Whitman had given it to the tribe. The Cayuse men rushed outside and attacked the white men and boys working outdoors. Narcissa found Whitman fatally wounded. He lived for several hours after the attack, sometimes responding to her anxious reassurances. Catherine Sager, who had been with Narcissa in another room when the attack occurred, later wrote in her reminiscences that "Tiloukaikt chopped the doctor's face so badly that his features could not be recognized." Additional persons killed were Andrew Rodgers, Jacob Hoffman, L. W. Saunders, Walter Marsh, John and Francis Sager, Nathan Kimball, Isaac Gilliland, James Young, Crocket Bewley, and Amos Sales. Peter Hall, a carpenter who had been working on the house, managed to escape the massacre and reach Fort Walla Walla to raise the alarm and get help. From there he tried to get to Fort Vancouver but never arrived. It is speculated that Hall drowned in the Columbia River or was caught and killed. Chief "Beardy" tried in vain to stop the massacre, but did not succeed. He was found crying while riding toward the Whitman Mission. The Cayuse took 54 missionaries as captives and held them for ransom including Mary Ann Bridger and the five surviving Sager children. Several of the prisoners died in captivity, including Helen Mar Meek, mostly from illness such as the measles. Henry and Eliza Spalding's daughter, also named Eliza, was staying at Waiilatpu when the massacre occurred. The ten year old Eliza, who was conversant in the Cayuse language, served as interpreter during the captivity. She was returned to her parents by Peter Skene Ogden, an official of Hudson's Bay Company. One month following the massacre, on December 29, on orders from Chief Factor James Douglas, Ogden arranged for an exchange of 62 blankets, 62 cotton shirts, 12 Hudson's Bay rifles, 22 handkerchiefs, 300 loads of ammunition, and 15 fathoms of tobacco for the return of the 49 surviving prisoners. The Hudson's Bay Company never billed the American settlers for the ransom nor did the latter ever offer cash payment to the company.

Судебный процесс

Несколько лет спустя, после новых вспышек насилия в войне, которая впоследствии стала известна как война Кайузов, некоторые поселенцы настаивали на том, что вопрос остаётся нерешённым. Новый губернатор, генерал Митчелл Ламберцен, потребовал сдачи тех, кто совершил убийства на миссии Уитмана. Главный вождь пытался объяснить причины, по которым они убили белых, и утверждал, что в последовавшей войне Кайузов потери среди его народа превысили число убитых на миссии. Это объяснение было отклонено. В конечном итоге, вожди племени Тилуакикт и Томахас, присутствовавшие при первоначальном инциденте, а также ещё трое мужчин из племени Кайузов согласились отправиться в Орегон-Сити (тогдашнюю столицу Орегона) для суда по обвинению в убийстве. Суд проходил под председательством судьи Верховного суда штата Орегон Орвилла С. Пратта, а обвинение поддерживал прокурор США Амори Холбрук. После продолжительного судебного процесса коренные американцы были признаны виновными; Хирам Стрейт объявил вердикт в качестве старшины жюри из двенадцати человек. Новый территориальный маршал Джозеф Мик, стремившийся отомстить за смерть своей дочери Хелен, также был вовлечён в процесс. Вердикт вызвал споры, поскольку некоторые наблюдатели полагали, что свидетели, вызванные для дачи показаний, не присутствовали при убийствах. 3 июня 1850 года пятеро Кайузов – Тилуакикт, Томахас, Киамасампкин, Иаиахалакис и Клокомас – были публично повешены. Палачом был Исаак Кил. Один из наблюдателей писал: «Мы читали о героях всех времён, но никогда не встречали и не верили, что у индейцев может быть такое мужество. Они знали, что обвинение равносильно приговору, и что их казнят в цивилизованном городе Орегон-Сити».

Годовщина

Как был завоеван Запад: Пионерский парад, был поставлен в Уолла-Валла, штат Вашингтон, 6–7 июня 1923 года, и вновь 28–29 мая 1924 года. Первоначально задуманный президентом Уитманского колледжа Стивеном Пенроузом как мероприятие, посвященное 75-й годовщине резни Уитмана, парад быстро завоевал поддержку всего сообщества Уолла-Валла. Он был создан как театральное зрелище аллегорического характера, затрагивающее преобладающие социальные темы пограничного периода, такие как манифест судьбы. Резня Уитмана была представлена как небольшая, но значимая часть постановки в четырех актах: «Прибытие белых людей», «Индейские войны», «Строительство Уолла-Валлы» и «Будущее». В постановке приняли участие 3000 добровольцев из Вашингтона, Орегона и Айдахо. Режиссером парада был Перси Джуэтт Баррелл. «Парад сегодняшнего дня – это драма нашей демократии!» – заявил Баррелл. Он высоко оценил достоинства парада, отметив «солидарность», «коллективное [творчество]» и «дух». Успех парада был отчасти обусловлен популярностью театральной формы в конце XIX и начале XX веков, которая имела ряд общих черт с другими зрелищными мероприятиями, такими как всемирные выставки и аркады. К этим общим чертам относятся большое количество актеров/участников, множество сценических декораций и распространение идеологических идей. Парад способствовал формированию представления о том, что божественное провидение обеспечило успех европейских поселенцев над коренными американцами в завоевании западных земель. Расположенный в Восточном Вашингтоне в 250 милях к востоку от портов Сиэтла и Портленда, Уолла-Валла был труднодоступным местом в 1923–24 годах. Однако местные предприятия сотрудничали с Торговой палатой, чтобы организовать специальный поезд в этот район, который включал «спальные вагоны для всех желающих присоединиться к поездке» по цене в 24,38 доллара в обе стороны. Было организовано, чтобы поезд стоял рядом с амфитеатром до утра после финального представления, «предоставляя экскурсантам отель на колесах на время их пребывания». Автомобильный клуб Западного Вашингтона рекомендовал автомобилистам проехать через перевал Снокуалми из-за хорошего состояния дорог. «Нам сообщили, что отдел обслуживания Государственной дорожной комиссии планирует на следующей неделе отправить землеройные машины на все гравийные участки маршрута и обновить дорожное покрытие специально для туристов, посещающих парад».

How the West was Won: A Pioneer Pageant, was performed in Walla Walla, Washington on June 6–7, 1923, and again on May 28–29, 1924. Originally conceived by Whitman College President, Stephen Penrose, as an event marking the 75th anniversary of the Whitman Massacre, the Pageant quickly gained support throughout the greater Walla Walla community. It was produced as a theatrical spectacle that was allegorical in nature and spoke to prevalent social themes of the frontier period, such as manifest destiny. The Whitman Massacre was presented as a small but significant part of a production in four movements: "The White Man Arrives," "The Indian Wars," "The Building of Walla Walla," and "The Future." The production included 3,000 volunteers from Washington, Oregon, and Idaho. The Pageant was directed by Percy Jewett Burrell. "The pageant of today is the Drama of our Democracy!" declared Burrell. He praised the merits of the pageant, citing "solidarity," "communal [artistry]," and "spirit." The pageant's success was due, in part to the popularity of the theatrical form during the late 19th and early 20th centuries, which held certain commonalities with other spectacular events, such as world's fairs and the arcades. These commonalities include a large number of actor/participants, multiple stage/tableaux settings, and the propagation of ideological concerns. The Pageant contributed to a narrative that divine providence had ensured the success of European settlers over Native Americans in the conquest of western lands. Situated in Eastern Washington 250 miles east of the ports of Seattle and Portland, Walla Walla was not an easy location to access in 1923–24. But local businesses worked with the Chamber of Commerce to provide special train service to the area, which included "sleeping car accommodations for all who wish to join the party", for a round trip fare of $24.38. Arrangements were made for the train to park near the amphitheater until the morning after the final performance, "thus giving the excursionists a hotel on wheels during their stay." The Automobile Club of Western Washington encouraged motorists to take the drive over Snoqualmie Pass because of good road conditions. "We have been informed that the maintenance department of the State Highway Commission is arranging to put scraper crews on all the gravel road stretches of the route next week and put a brand new surface on the road for the special benefit of the pageant tourists."

Наследие и мифы

Недавние исследования помогли понять происхождение мифов о резне Уитмана. В 2021 году Блейн Харден опубликовал книгу "Убийство в миссии", чтобы исследовать, как миф о резне Уитмена был создан эксцентричным и стремящимся к саморекламе Генри Хармоном Спэлдингом, избежавшим резни. Хотя у Спэлдинга были "периодические приступы иррациональности" и "другие миссионеры писали бесчисленные письма о его непостоянном, злопамятном и надоедливом поведении", он смог убедить Сенат США в 1871 году напечатать официальную брошюру об Уитмане. Спэлдинг ложно утверждал, что Уитман в 1842 году проехал верхом через всю страну в Белый дом, чтобы предупредить президента Джона Тайлера о британском, католическом и индейском заговоре с целью "захвата" Орегона. Он также утверждал, что британцы и католики убедили кайюсов убить Уитмана. Эти мифы были опровергнуты в 1901 году, но штат Вашингтон все же отправил статую Уитмана в Капитолий США в 1953 году. В 2021 году Уитманский колледж отказался от прозвища "миссионеры" для своих спортсменов. Колледжи и города обсуждают вопрос об удалении статуй Уитмана. Город Уолла-Валла (штат Вашингтон) рассматривает возможность удаления статуи, а в 2021 году губернатор Джей Инсли подписал закон о замене статуи Уитмана в Статуарном зале статуей в честь активиста по защите прав коренных народов Билли Фрэнка-младшего. После некоторых убеждений Чака Самса, первого руководителя Национальной парковой службы (NPS) из числа коренных американцев, Уитманский колледж объявил о предоставлении пяти полных стипендий студентам из резервации Уматилла, где проживают члены племени кайюсов. Национальный исторический памятник "Миссия Уитмана" был учрежден в 1936 году для сохранения места расположения миссии и прилегающих земель. В 1997 году NPS прекратил использовать термин "резня Уитмана" для обозначения этого исторического события, назвав его "Трагедией в Вайлатпу".