Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Месопотамский мифический персонаж
Mesopotamian mythical figure
Адапа — месопотамский мифический персонаж, который по незнанию отказался от дара бессмертия. История, обычно известная как «Адапа и южный ветер», дошла до нас по фрагментам табличек из Тель-эль-Амарны в Египте (около 14 века до н.э.) и находкам из библиотеки Ашшурбанипала в Ассирии (около 7 века до н.э.). Древнейшие сведения о нём содержатся в табличках из Ме-Туран/Тель-Хаддада (около 19-16 веков до н.э.), написанных на шумерском языке. Адапа был важной фигурой в месопотамской религии. Его имя использовали для призыва силы в ритуалах изгнания злых духов. Он также стал архетипом мудрого правителя, и его имя призывали для проведения благоприятных параллелей. Некоторые исследователи отождествляют Адапу с Апкаллу, известным как Уанна. Существуют определённые свидетельства в пользу этой связи, однако имя «Адапа» могло также использоваться как эпитет, означающий «мудрый».
Adapa was a Mesopotamian mythical figure who unknowingly refused the gift of immortality. The story, commonly known as "Adapa and the South Wind", is known from fragmentary tablets from Tell el Amarna in Egypt (around 14th century BC) and from finds from the Library of Ashurbanipal, Assyria (around 7th century BC). The oldest tradition about him is from Me Turan/Tell Haddad tablets (around 19 16th century BC), which is written in Sumerian. Adapa was an important figure in Mesopotamian religion. His name would be used to invoke power in exorcism rituals. He also became an archetype for a wise ruler. In that context, his name would be invoked to evoke favorable comparisons. Some scholars conflate Adapa and the Apkallu known as Uanna. There is some evidence for that connection, but the name "adapa" may have also been used as an epithet, meaning "wise".
Обзор
История Адапы была первоначально известна благодаря находке в Амарне (Египет) в архивах египетского царя Аменофиса IV (1377–1361 гг. до н.э.). К 1912 году три находки из библиотеки Ашшурбанипала (668–626 гг. до н.э.) были интерпретированы и оказалось, что они содержат части этой истории. По состоянию на 2001 год известно пять фрагментов из этой библиотеки. В нескольких известных версиях текста имеются различия. На основании каталога текстов, возможно, первоначальным названием, инципитом, было «Адапа в небо». Современный анализ развития основного сюжета об Адапе выполнен .
Adapa's story was initially known from a find at Amarna in Egypt from the archives of Egyptian King Amenophis IV (1377–1361 BC). By 1912, three finds from the Library of Ashurbanipal (668–626 BC) had been interpreted and found to contain parts of the story. As of 2001 five fragments from the library are known. There are differences in several of the known versions of the text. Based on a catalogue of texts, a possible original title, an incipit, may have been Adapa into heaven. A modern analysis of the development of the main Adapa tale is by .
Другие мифы
Адапа также связан с королем Энмеркаром (известный текст крайне фрагментарен). В сохранившихся фрагментах повествуется о том, как Адапа и Энмеркар спускаются в землю (на девять локтей вглубь) и взламывают древнюю гробницу. Что именно происходит внутри, неясно, но в конечном итоге они покидают гробницу и вновь её запечатывают.
Adapa is also associated with the king Enmerkar (the known text is very fragmentary). In the portions that are known, Adapa and Enmerkar descend into the earth (nine cubits down), and are involved in breaking into an ancient tomb. What happens in there is not clear, but the outcome is that they leave and reseal the tomb.
Наследие
Имя Адапы стало широко распространенным в некоторых ритуалах месопотамской религии. Экзорцисты утверждали: "Я – Адапа!" во время своих ритуалов. Ритуалы из Ниппура, датируемые периодом примерно с 1800 года до н.э., использовали имя Адапы в своих заклинаниях. Производные от этого текста оставались в употреблении как минимум до I века н.э. В период неоассирийского царствования сравнения с Адапой использовались применительно к царю, чтобы тем самым узаконить его власть. Например, в "Анналах" Сеннахирима написано: "Эа [ ] наделил меня обширными знаниями, сопоставимыми со знаниями мудреца Адапы".
The name of Adapa became pervasive in some rituals of the Mesopotamian religion. According to exorcists would state "I am Adapa!" in their rituals. Rituals from Nippur dating to as early as around 1800 BC use Adapa's name in their incantations. Derivatives of the text remained in use until at least the 1st century AD. During the Neo Assyrian period, comparisons to Adapa would be used in reference to the king and so were used to legitimize that king. For example, it was written in Sennacherib's Annals, "Ea [ ] endowed me with vast knowledge equivalent to that of the Sage Adapa".
как Уанна/Оаннес
Название Адапа также использовалось для обозначения первого Апкаллу, иногда известного как Уанна (в греческом труде Беросса, называемом Оанном). Описания этих двух фигур различны: Апкаллу (Уанна) изображается полурыбой, а Адапа – рыбаком. Тем не менее, между ними может существовать связь. Одно из возможных объяснений одновременного упоминания обоих имен заключается в том, что клинописное написание слова "адапа" также использовалось как обозначение "мудрого" (Апкаллу – существа, дарующие мудрость). Существуют различные точки зрения относительно того, следует ли считать "адапа" эпитетом к "уанне" или наоборот. Оба имени встречаются вместе как имя первого Апкаллу. Если Адапа отождествляется с первым Апкаллу, то он был советником мифического первого (допотопного) царя Эриду Алулима. Эта связь упоминается в некоторых текстах, в частности, в связи с царем Алулу (Ref STT 176+185, строки 14–15). В других источниках он ассоциируется с гораздо более поздним царем Энмеркаром. Более того, более ранний шумерский документ – табличка Ме Туран/Телл Хаддад – описывает Адапу как правителя Эриду после потопа.
The name Adapa has also been used for the first Apkallu, sometimes known as Uanna (in the Greek work by Berossus called Oannes). The accounts of the two are different, and (Uanna) the Apkallu is half fish, while Adapa is a fisherman. However, there may be a connection. One potential explanation for the occurrence of the two names together is that the cuneiform for 'adapa' was also used as an appellative for "wise" (the Apkallu being wisdom giving beings). Alternative viewpoints exist as to whether 'adapa' should be considered an epithet for 'uanna' or the other way around. Both occur together in compound as the name of the first Apkallu. If identified as the first Apkallu, Adapa would have been the adviser of the mythical first (antediluvian) king of Eridu, Alulim. That connection is found in some texts, with King Alulu (Ref STT 176+185, lines 14–15). Elsewhere, he is associated with the much later King Enmerkar. Indeed, earlier Sumerian record, Me Turan/Tell Haddad tablet, describes Adapa as postdiluvian ruler of Eridu.
как Адам
Когда история Адапы была впервые заново открыта, некоторые ученые увидели сходство с историей библейского Адама, например, Альберт Тобиас Клей. Позднее ученые, такие как Александр Гейдель ("Легенда об Адапе и библейская история (об Адаме) фундаментально далеки друг от друга, как антиподы"), отвергли эту связь; однако потенциальные связи до сих пор (1981 год) считаются достойными анализа. Возможные параллели и связи включают сходство имен, в том числе возможную связь обоих с одним и тем же словесным корнем; в обоих повествованиях присутствует испытание, связанное с употреблением предположительно смертельной пищи; и оба предстают перед богом, чтобы ответить за свои проступки.
When the story of Adapa was first rediscovered, some scholars saw a resemblance with the story of the biblical Adam, such as Albert Tobias Clay. Later scholars such as Alexander Heidel ("The Adapa legend and the Biblical story (of Adam) are fundamentally as far apart as antipodes") rejected this connection; however, potential connections are still (1981) considered worthy of analysis. Possible parallels and connections include similarity in names, including the possible connection of both to the same word root; both accounts include a test involving the eating of purportedly deadly food; and both are summoned before god to answer for their transgressions.