Дж. Бэрд Калликотт: Американский философ и основоположник экологической этики

Введение

Американский философ Дж. Бэрд Калликотт (род. 1941) — американский философ, чья работа находится на переднем крае новой области экологической философии и этики. Он является профессором-исследователем с отличием и членом кафедры философии и религиоведения, а также Института прикладных наук Университета Северного Техаса. С 1969 по 1995 год Калликотт занимал должность профессора философии и природных ресурсов в Университете Висконсина в Стивенс-Пойнте, где в 1971 году он впервые в мире преподавал курс экологической этики. С 1994 по 2000 год он был вице-президентом, а затем президентом Международного общества экологической этики. Среди других значимых должностей — приглашенный профессор философии в Йельском университете, Калифорнийском университете в Санта-Барбаре, Университете Гавайев и Университете Флориды. «Альманах округа Сэнд» Альдо Леопольда — один из основополагающих текстов экологической философии, и Калликотт широко признан ведущим современным последователем земельной этики Леопольда. Книга Калликотта «В защиту земельной этики» (1989) исследует интеллектуальные основы мировоззрения Леопольда и стремится предоставить ему более полное философское обоснование, а последующая публикация «За пределами земельной этики» (1999) еще больше расширяет экологическую философию Леопольда. Книга Калликотта «Прозрения Земли» (1994) также считается важным вкладом в развивающуюся область сравнительной философии окружающей среды; специальный выпуск журнала Worldviews: Environment, Culture, Religion (Том 1, Номер 2) был посвящен научным рецензиям на эту работу. Калликотт является главным редактором вместе с Робертом Фродеманом двухтомной энциклопедии экологической этики и философии, удостоенной награды и опубликованной Macmillan в 2009 году. В 1959 году Калликотт окончил среднюю школу Мессик в Мемфисе, в то время расово сегрегированную, и поступил в Southwestern at Memphis (ныне Rhodes College), получив степень бакалавра философии с отличием в 1963 году. Он получил стипендию Вудро Вильсона для обучения в аспирантуре в Сиракузском университете, завершив магистерскую степень по философии (1966) и докторскую степень в той же области (1972) после получения стипендии Вудро Вильсона на диссертацию. Он "был неравнодушным гражданином, но, что более важно, философом, столкнувшимся с вызовом". Поэтому Калликотт спросил: "как философ он может внести свой вклад в переосмысление человеческой природы и перестройку человеческих ценностей, чтобы привести их в соответствие с относительно новыми идеями о природе окружающей среды, возникающими из экологии и новой физики?". В 1995 году он присоединился к кафедре философии и религиоведения Университета Северного Техаса в Дентоне. Первая программа аспирантуры по экологической философии была запущена в UNT в 1990 году под руководством Юджина К. Харгроува, тогдашнего заведующего кафедрой и основателя журнала Environmental Ethics. Добавление опыта Калликотта помогло укрепить ее позиции в качестве ведущей мировой программы в этой области.

American philosopher

J. Baird Callicott (born 1941) is an American philosopher whose work has been at the forefront of the new field of environmental philosophy and ethics. He is a University Distinguished Research Professor and a member of the Department of Philosophy and Religion Studies and the Institute of Applied Sciences at the University of North Texas. Callicott held the position of Professor of Philosophy and Natural Resources at the University of Wisconsin–Stevens Point from 1969 to 1995, where he taught the world's first course in environmental ethics in 1971. From 1994 to 2000, he served as vice president then president of the International Society for Environmental Ethics. Other distinguished positions include visiting professor of philosophy at Yale University; the University of California, Santa Barbara; the University of Hawaiʻi; and the University of Florida. Aldo Leopold's A Sand County Almanac is one of environmental philosophy's seminal texts, and Callicott is widely considered to be the leading contemporary exponent of Leopold's land ethic. Callicott's book In Defense of the Land Ethic (1989) explores the intellectual foundations of Leopold's outlook and seeks to provide it with a more complete philosophical treatment; and a following publication titled Beyond the Land Ethic (1999) further extends Leopold's environmental philosophy. Callicott's Earth’s Insights (1994) is also considered an important contribution to the budding field of comparative environmental philosophy; a special edition of the journal Worldviews: Environment, Culture, Religion (Volume 1, Number 2) was devoted to scholarly reviews of the work. Callicott is co Editor in Chief with Robert Frodeman of the award winning, two volume A Z Encyclopedia of Environmental Ethics and Philosophy, published by Macmillan in 2009. In 1959, Callicott graduated from Memphis's then racially segregated Messick High School and attended Southwestern at Memphis (now Rhodes College), earning a B. A. in philosophy with Honors in 1963. He received a Woodrow Wilson Fellowship for graduate study at Syracuse University, completing his M. A. in philosophy (1966) and his doctorate in the same field (1972) after earning a Woodrow Wilson Dissertation Fellowship. He "was a concerned citizen, but [he] was also, more particularly, a challenged philosopher." So Callicott asked "how, as a philosopher, [he] could contribute to a rethinking of human nature and a reconstruction of human values to help bring them into line with the relatively new ideas about the nature of the environment emerging from ecology and the new physics." In 1995, he joined the Department of Philosophy and Religion Studies at the University of North Texas in Denton. The first graduate program in environmental philosophy had been launched at UNT in 1990 under the aegis of Eugene C. Hargrove, then department chair and founding editor of the journal Environmental Ethics. The addition of Callicott's expertise helped cement its standing as the world's leading program in the field.

Экологическая этика Калликотта

Я, как философ, приступил к работе наравне с моральными философами прошлого, чтобы создать нечто новое под философским солнцем — под взглядом Аполлона, так сказать — «новую экологическую этику», как обосновал Ричард Рутли в 1973 году. В соответствии с часто цитируемым изречением Леопольда — «Поступок правилен, когда он способствует сохранению целостности, стабильности и красоты биотического сообщества. Он неправилен, когда действует иначе» — Калликотт придерживается целостной, неантропоцентрической экологической этики. Он определяет «экстенсионистский» подход к экологической этике как попытку распространить знакомые антропоцентрические этические парадигмы — наследие европейского Просвещения — на нечеловеческие существа. Например, «освобождение животных» Питера Сингера распространяет утилитарную этическую парадигму Джереми Бентама на всех разумных животных. «Биоцентризм» Пола В. Тейлора распространяет кантовскую деонтологическую парадигму на все «телеологические центры жизни» (то есть все организмы). Однако экстенсионистские подходы неизменно индивидуалистичны, наделяя «моральной значимостью» отдельные организмы. В то же время, реальные экологические проблемы связаны с трансорганизмами: исчезающими видами; находящимися под угрозой биотическими сообществами и экосистемами; реками и озерами; океаном и атмосферой. Калликотт полагает, что адекватная экологическая этика — парадигма экологической этики, отвечающая реальным экологическим проблемам — должна быть целостной. Калликотт прослеживает концептуальные основы этики земли Леопольда сначала к анализу Чарльза Дарвина «нравственного чувства» в «Происхождении человека», а в конечном итоге — к обоснованию этики Дэвидом Юмом в «нравственных чувствах», изложенном в «Исследовании о началах морали». Юм утверждает, что моральные действия и моральные суждения основаны на таких ориентированных на других чувствах, как сочувствие, благотворительность, верность и патриотизм. Дарвин утверждает, что эти «нравственные чувства» развились как необходимое условие социальной (или общинной) солидарности, от которой зависит выживание и репродуктивный успех отдельных членов общества (или сообщества). Традиция дихотомического мышления в западной философии склоняет большинство философов к отвержению этики Юма как разновидности иррационального эмотивизма, несмотря на то, что, по мнению Калликотта, Юм четко определяет ключевую роль разума в моральных действиях и суждениях. Разум, по мнению Юма, определяет (1) отношения идей, которые по сути являются логическими связями; и (2) факты. Среди этих фактов разум прослеживает часто сложную причинно-следственную связь последствий различных действий и выявляет надлежащие объекты нравственных чувств. Соответственно, Леопольд также прослеживает как причинно-следственную связь экологических последствий таких, казалось бы, невинных действий, как обработка почвы и выпас скота, так и выявляет надлежащий объект тех нравственных чувств — таких как верность и патриотизм, — которые пробуждаются социальной принадлежностью и общинной идентичностью. Этот объект этих чувств — «биотическое сообщество», открытое относительно новой наукой экологией.

"I set out, as a philosopher, to work as a peer to the moral philosophers of the past, to create something new under the philosophical sun — under the gaze of Apollo, as it were — 'a new, an environmental ethic,' such as Richard Routley had warranted in 1973." In accordance with Leopold's oft quoted dictum — "A thing is right when it tends to preserve the integrity, stability, and beauty of the biotic community. It is wrong when it tends otherwise" — Callicott espouses a holistic, non anthropocentric environmental ethic. What he labels the “extentionist” approach to environmental ethics attempts to extend familiar anthropocentric ethical paradigms — legacies of the European Enlightenment — to other than human beings. Peter Singer's "animal liberation," for example, extends Jeremy Bentham’s utilitarian ethical paradigm to all sentient animals. Paul W. Taylor's "biocentrism" extends the Kantian deontological paradigm to all "teleological centers of life" (i. e. all organisms). Extensionist approaches, however, are inveterately individualistic, conferring “moral considerability” on individual organisms. Actual environmental concerns, however, focus on transorganismic entities: endangered species; threatened biotic communities and ecosystems; rivers and lakes; the ocean and atmosphere. Callicott believes that an adequate environmental ethic — an environmental ethics paradigm that addresses actual environmental concerns — must be holistic. Callicott traces the conceptual foundations of the Leopold land ethic first back to Charles Darwin's analysis of the "moral sense" in the Descent of Man and ultimately to David Hume’s grounding of ethics in the "moral sentiments" espoused in An Enquiry Concerning the Principles of Morals. Hume argues that moral actions and moral judgments are based on such other oriented sentiments as sympathy, beneficence, loyalty, and patriotism. Darwin argues that these “moral sentiments” evolved as the sine qua non of social (or communal) solidarity, on which depends the survival and reproductive success of the individual members of society (or community). The tradition of dichotomous thinking in Western philosophy inclines most philosophers to dismiss Hume's ethics as a kind of irrational emotivism, despite the fact that, Callicott believes, Hume clearly provides a key role for reason in moral action and judgment. The faculty of reason, according to Hume, determines (1) relations of ideas, which are essentially logical relationships; and (2) matters of fact. Among such matters of fact, reason both traces the often complex causal chain of the consequences of various actions and discloses the proper objects of the moral sentiments. Accordingly, Leopold also traces both the causal chain of ecological consequences of such seemingly innocent actions as tilling the soil and grazing cattle and discloses a proper object of those moral sentiments — such as loyalty and patriotism — which are excited by social membership and community identity. That proper object of such sentiments is the “biotic community,” revealed by the relatively new science of ecology.