Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Текст 14-го века о династии Соломонов в Эфиопии
14th century text about the Solomonic dynasty in Ethiopia
«Кебра Нагаст», также «Кебра Негаст» (геэз: , ), или «Слава царей», – это эфиопский национальный эпос XIV века, написанный на языке геэз Небуре Ид Исхаком из Аксума. Текст в существующем виде насчитывает не менее 700 лет и многими эфиопскими христианами считается исторически достоверным произведением. Он содержит генеалогию династии Соломонов, последовавшей за Эфиопской православной церковью. В тексте рассказывается о встрече царицы Савской (Македы, царицы Эфиопии) с царем Соломоном и о том, как Ковчег Завета прибыл в Эфиопию вместе с их сыном Менеликом I (Меньелеком). Также в нем описывается обращение эфиопов от поклонения Солнцу, Луне и звездам к поклонению «Господу Богу Израиля». Как объяснил эфиопист Эдвард Улендорф в своих «Швейхских лекциях» 1967 года, «Кебра Нагаст – это не просто литературное произведение, но и сокровищница эфиопских национальных и религиозных чувств». Его описывают как «абиссинский политико-религиозный эпос» и «мифологию средневековой эпохи». Надя Нурхуссейн писала, что «Кебра Нагаст придал текстовый авторитет недавно сформулированной мифологии долгой имперской истории Абиссинии, узаконив “династию Соломонову”, которая утверждала, что ее происхождение восходит к союзу царя Соломона и, предположительно, эфиопской царицы Савской, произошедшему три тысячи лет назад». Это позволило свергнуть династию Загве.
The Kebra Nagast, var. Kebra Negast (, ), or The Glory of the Kings, is a 14th century national epic of Ethiopia, written in Ge'ez by Nebure Id Ishaq of Aksum. The text, in its existing form, is at least 700 years old and is considered by many Ethiopian Christians to be a historically reliable work. It is considered to hold the genealogy of the Solomonic dynasty, which followed the Ethiopian Orthodox Church. The text contains an account of how the Queen of Sheba (Queen Makeda of Ethiopia) met King Solomon and about how the Ark of the Covenant came to Ethiopia with their son Menelik I (Menyelek). It also discusses the conversion of Ethiopians from the worship of the Sun, Moon, and stars to that of the "Lord God of Israel". As the Ethiopianist Edward Ullendorff explained in the 1967 Schweich Lectures, "The Kebra Nagast is not merely a literary work, but it is the repository of Ethiopian national and religious feelings". It has been described as “an Abyssinian politico religious epic” and "medieval era mythology". Nadia Nurhussein wrote that "The Kebra Nagast gave textual authority to a then newly articulated mythology of Abyssinia’s long imperial history, legitimizing a “Solomonic” dynasty' that claimed to reach back three thousand years earlier to the union of King Solomon and the supposedly Ethiopian Queen of Sheba." It enabled the overthrow of the Zagwe Dynasty.
Краткое содержание
Кебра Нагаст разделена на 117 глав и представляет собой явно составное произведение; Улендорф описывает её повествование как «гигантское сочетание легендарных циклов». Этот текст в значительной степени опирается на материалы Еврейской Библии, и автор посвящает большую часть страниц пересказу историй и их связи с другими историческими событиями. Документ представлен в форме дискуссии, проводимой 318 «отцами-православами» Первого Никейского собора.
The Kebra Nagast is divided into 117 chapters, and is clearly a composite work; Ullendorff describes its narrative as "a gigantic conflation of legendary cycles". This account draws much of its material from the Hebrew Bible and the author spends most of these pages recounting tales and relating them to other historical events. The document is presented in the form of a debate by the 318 "orthodox fathers" of the First Council of Nicaea.
Открытие (главы 120)
Эти отцы задают вопрос: "Из чего состоит слава царей?" Один Григорий отвечает речью (главы 3–17), которая заканчивается утверждением, что копия Славы Божией была создана Моисеем и хранилась в Ковчеге Завета. После этого архиепископ Дематёс читает из книги, найденной им в церкви "София", которая представляет собой, по словам Хаббарда, "центральную часть" этого труда – историю Македы (более известной как царица Савская), царя Соломона, Менелика I и о том, как Ковчег оказался в Эфиопии (главы 19–94). Хотя автор окончательной редакции отождествляет этого Григория с Григорием Чудотворцем, жившим в III веке до этого Собора, время и упоминание о пятнадцатилетнем заключении Григория в тюрьму армянским царем указывают на то, что Григорий Просветитель подходит больше.
These fathers pose the question, "Of what doth the Glory of Kings consist?" One Gregory answers with a speech (chapters 3–17) which ends with the statement that a copy of the Glory of God was made by Moses and kept in the Ark of the Covenant. After this, the archbishop Dĕmâtĕyôs reads from a book he had found in the church of "Sophia", which introduces what Hubbard calls "the centerpiece" of this work, the story of Makeda (better known as the Queen of Sheba), King Solomon, Menelik I, and how the Ark came to Ethiopia (chapters 19–94). Although the author of the final redaction identified this Gregory with Gregory Thaumaturgus, who lived in the 3rd century before this Council, the time and the allusion to Gregory's imprisonment for 15 years by the king of Armenia make Gregory the Illuminator a better fit.
Королева Савская и Менелик (главы 2195)
Королева Македа узнает от Тамрина, купца, проживающего в ее царстве, о мудрости царя Соломона и отправляется в Иерусалим, чтобы посетить его. Она поражена его ученостью и знаниями и заявляет: «Отныне я буду поклоняться не солнцу, но Создателю солнца, Богу Израиля» (глава 28). В ночь перед отъездом домой Соломон обманом склоняет ее к близости и дает ей кольцо, чтобы их ребенок мог опознать себя перед Соломоном. После ее отъезда Соломону снится сон, в котором солнце покидает Израиль (глава 30). В пути она рожает Менелика в стране Баля Задисарье (глава 32). В возрасте 22 лет Менелик отправляется в Иерусалим через Газу, чтобы получить благословение Соломона, и представляет себя отцу с помощью кольца. Переполненный радостью от этой встречи, Соломон пытается убедить Менелика остаться и стать его преемником, но Менелик настаивает на возвращении к матери в Эфиопию. Тогда царь Соломон соглашается отправить с ним отряд, состоящий из первенцев сыновей старейшин своего царства. Этот отряд молодых людей, огорченный отъездом из Иерусалима, тайно выносит Ковчег из Храма и из царства Соломона (главы 45–48), не зная об этом Менелику. Он просил у Соломона лишь одну кисть от покрывала Ковчега, а Соломон дал ему всю ткань. Во время обратного пути Менелик узнает, что Ковчег с ним, а Соломон обнаруживает его отсутствие в своем царстве. Царь пытается преследовать Менелика, но благодаря таинственной силе Ковчега его сын со всем свите чудесным образом переносится в Эфиопию, прежде чем Соломон успевает покинуть свое царство. Царь Соломон ищет утешения у своей жены, дочери фараона Египта, и она соблазняет его поклониться идолам своей земли (глава 64).
Queen Makeda learns from Tamrin, a merchant based in her kingdom, about the wisdom of King Solomon, and travels to Jerusalem to visit him. She is enthralled by his display of learning and knowledge, and declares "From this moment I will not worship the sun, but will worship the Creator of the sun, the God of Israel" (chapter 28). The night before she begins her journey home, Solomon tricks her into sleeping with him, and gives her a ring so that their child may identify himself to Solomon. Following her departure, Solomon has a dream in which the sun leaves Israel (chapter 30). On the journey home, she gives birth to Menelik in the country of Bâlâ Zadîsârĕyâ (chapter 32). At the age of 22, Menelik travels to Jerusalem by way of Gaza, seeking Solomon's blessing, and identifies himself to his father with the ring. Overjoyed by this reunion, Solomon tries to convince Menelik to stay and succeed him as king, but Menelik insists on returning to his mother in Ethiopia. King Solomon then settles for sending home with him a company formed from the first born sons of the elders of his kingdom. This company of young men, upset over leaving Jerusalem, then smuggles the Ark from the Temple and out of Solomon's kingdom (chapters 45–48) without Menelik's knowledge. He had asked of Solomon only for a single tassel from the covering over the Ark, and Solomon had given him the entire cloth. During the journey home, Menelik learns the Ark is with him, and Solomon discovers that it is gone from his kingdom. The king attempts to pursue Menelik, but through the Ark's mysterious power, his son with his entire entourage is miraculously flown home to Ethiopia before Solomon can leave his kingdom. King Solomon then turns to solace from his wife, the daughter of the Pharaoh of Egypt, and she seduces him into worshiping the idols of her land (chapter 64).
Истории о царях
После вопроса 318 епископов Собора, Домиций продолжает перефразировать библейскую историю (главы 66–83). В частности, он сосредотачивается на ключевом элементе – родословных и царских династиях, которые были распространены в то время. Он подробно обсуждает смешение королевских семейств с целью сохранения власти и обеспечения выживания их рода. Он делает это, используя каждую главу для описания конкретной династии, например, рассматривая родословное древо Константина (главы 72–73) или описывая два различных потомства Сима (главы 74–75). В 90-й главе делается акцент на законе Божьем и правилах, которые Он устанавливает для своих верующих, представляя это через избрание дома Иакова для царствования и распространения Божьего послания. Далее автор описывает прибытие Менелика в Аксум, где его угощают, а царица Македа отрекается от престола в его пользу. Затем Менелик вступает в серию военных походов с Ковчегом, и "никто не мог его победить, напротив, всякий, кто нападал на него, был повержен" (глава 94). После 94-й главы автор отступает и представляет более широкий взгляд на то, что он описывал в предыдущих главах.
After a question from the 318 bishops of the Council, Domitius continues with a paraphrase of Biblical history (chapters 66–83). Specifically he focuses on the central element of lineage and royal blood lines that were prevalent at the time. He discusses heavily the intermixing of the royal families in order to preserve their own power and to ensure that their blood line survives. He does this by using each chapter to describe a specific family line, such as discussing the family tree of Constantine (chapters 72 73) or to describe two separate seeds of Shem (chapters 74 75). In chapter 90, we see a heavy emphasis on God's law and rules he sets forth for his believers to follow, which he presents by choosing the house of Jacob to reign as kings and to spread God's message. The author then describes Menelik's arrival at Axum, where he is feasted and Makeda abdicates the throne in his favor. Menelik then engages in a series of military campaigns with the Ark, and "no man conquered him, on the contrary, whosoever attacked him was conquered" (chapter 94). After chapter 94, the author takes a step back and describes a more global view of what he had been describing in previous chapters.
Пророчества (главы 96 117)
После восхваления царя Эфиопии и царя Египта была обнаружена книга Домиция, которая подтверждает не только обладание Эфиопией истинным Ковчегом Завета, но и происхождение Соломоновой династии от первенца Соломона (глава 95). Затем Григорий произносит пространную речь с пророческими элементами (главы 95–112), формируя то, что Хаббард называет «Патристическим сборником пророчеств»: «Несомненно, главы 102–115 написаны как полемика против иудеев, а возможно, и как обращение к ним. В этих главах посредством аллегорий и цитат из Ветхого Завета доказывается мессианская роль Иисуса, обоснованность эфиопских форм богослужения и духовное превосходство Эфиопии над Израилем». Хаббард также предполагает, что эта подборка из Ветхого Завета может быть столь же древней, как и Фрументий, обративший Аксумское царство в христианство. «Кебра Нагаст» завершается финальным пророчеством о том, что могущество Рима будет затмеваться могуществом Эфиопии, и описывает, как царь Калеб Аксумский покорит евреев, живущих в Наджране, и назначит своего младшего сына Габру Маскаля своим наследником (глава 117).
After praising the king of Ethiopia, the king of Egypt, and the book Domitius was found, which has established not only Ethiopia's possession of the true Ark of the Covenant, but that the Solomonic dynasty is descended from the first born son of Solomon (chapter 95). Gregory then delivers an extended speech with prophetic elements (chapters 95–112), forming what Hubbard calls a "Patristic collection of Prophecies": "There can be little doubt that chapters 102–115 are written as polemic against, if not an evangel to, the Jews. These chapters seek to prove by Old Testament allegories and proof texts the Messianic purpose of Jesus, the validity of the Ethiopian forms of worship, and the spiritual supremacy of Ethiopia over Israel". Hubbard further speculates that this selection from the Old Testament might be as old as Frumentius, who had converted the Kingdom of Axum to Christianity. The Kebra Nagast concludes with a final prophecy that the power of Rome will be eclipsed by the power of Ethiopia, and describes how king Kaleb of Axum will subdue the Jews living in Najran, and make his younger son Gabra Masqal his heir (chapter 117).
Происхождение
Согласно колофону, прикрепленному к большинству существующих копий, Кебра Нагаст первоначально был написан на коптском языке, затем переведен на арабский язык в "год милосердия" 409 (дата 1225 года н.э.), а затем на геэз командой священнослужителей в Эфиопии – Yəsḥaq, Yəmḥarännä ˀAb, Ḥəzbä Krəstos, Ǝndrəyas, Filəp̣p̣os и Mäḥari ˀAb – во время пребывания в должности Абуны Аббы Гиоргиса и по приказу губернатора Эндерты Яибика Игзи'. Основываясь на свидетельстве этого колофона, "Конти Россини, Литтман и Серулли, среди прочих, определили период с 1314 по 1321–1322 годы для создания книги". Во времена династии Загве вождь Эндерты сыграл важную роль в поддержке Соломоновых наряду с главным жрецом Аксума по имени Текесте Бирхане; оба они числятся среди наиболее влиятельных сановников на стороне Екуно Амлака. Другие источники указывают на то, что это произведение принадлежит перу Небураэда Ешака из Аксума XIV века. Считается, что центральное соломоново повествование текста восходит к династии Загве, которая верила в происхождение аксумитов от Соломона. Происхождение имени "Македа" может быть связано с несколькими терминами. В сабейских надписях упоминается (𐩣𐩡𐩫𐩩, "королева"), кроме того, сабейские племена знали титул (𐩣𐩤𐩩𐩥𐩺𐩩, "высокопоставленный чиновник"). Альтернативно, имя Макъеда, имя королевы в эфиопской легенде, может быть интерпретировано как популярное произношение титула. Некоторые историки полагают, что отдельные части Кебре Нагаста датируются концом XVI века, когда мусульманские вторжения и контакты с более широким христианским миром вызвали у Эфиопской церкви обеспокоенность по поводу утверждения своей идентичности и иудейских традиций. Некоторые историки с недоверием относятся к заявлению в колофоне и предполагают, что авторами оригинального текста были эфиопские писцы. Историк Стюарт Мунро Хей отметил, что нет никаких записей о том, что эфиопские монархи заявляли о своем происхождении от Соломона до XIII века. Он подчеркнул, что к XIV веку династия Соломонов уже прочно утвердилась и посчитал маловероятным, что им потребовалась бы легитимизация в этот период. Тируне также отметил, что Кебра Нагаст заканчивается рассказом о событиях, произошедших около 525 года, когда Калеб Аксумский победил иудейского царя в Южной Аравии. Сам Кебра Нагаст утверждает, что оригинальный текст был найден архиепископом Рима (то есть Константинополя) в церкви Святой Софии, и что, прочитав рукопись, он заявил о принадлежности мира императору Рима и императору Эфиопии. Хаббард подробно описывает многочисленные источники, которые использовал составитель Кебра Нагаста при создании этого труда. Они включают в себя не только оба Завета Библии (хотя Ветхий Завет использовался в большей степени, чем Новый), но он обнаруживает следы раввинистических источников и влияние девтероканонических или апокрифических произведений (особенно Книги Еноха и Книги Юбилеев, обе канонические в Эфиопской православной церкви, а также сирийских работ, таких как Книга пещеры сокровищ и ее производные – Книга Адама и Евы и Книга пчелы). Таким образом, Маркус описывает его как "калейдоскоп легенд, в котором смешаны местные и региональные устные традиции, а также стиль и содержание, заимствованные из Ветхого и Нового Заветов, различных апокрифических текстов, иудейских и исламских комментариев и писаний отцов церкви".
According to the colophon attached to most of the existing copies, the Kebra Nagast originally was written in Coptic, then translated into Arabic in the "year of mercy" 409 (dated to AD 1225), and then into Ge'ez by a team of clerics in Ethiopia—Yəsḥaq, Yəmḥarännä ˀAb, Ḥəzbä Krəstos, Ǝndrəyas, Filəp̣p̣os, and Mäḥari ˀAb—during the office of Abuna Abba Giyorgis and at the command of the governor of Enderta Ya'ibika Igzi'. Based on the testimony of this colophon, "Conti Rossini, Littmann, and Cerulli, inter alios, have marked off the period 1314 to 1321–1322 for the composition of the book". During the time of the Zagwe dynasty, the chief of Enderta played a major role in supporting the Solomonids along with the chief priest of Aksum by the name of Tekeste Birhane; the two are listed among the most influential dignitires on the side of Yekuno Amlak. Other sources put it as a work of the fourteenth century Nebura’ed Yeshaq of Aksum. The central Solomonic narrative of the text is thought to derive from the Zagwe dynasty, who believed the Axumites were descended from Solomon. "Makeda" might have its origins in multiple terms. Sabaean inscriptions mention (𐩣𐩡𐩫𐩩, "queen"); furthermore, Sabaean tribes knew the title of (𐩣𐩤𐩩𐩥𐩺𐩩, "high official"). Alternatively Makueda, the personal name of the queen in Ethiopian legend might be interpreted as a popular rendering of the title of Other historians consider parts of the Kebre Negast date to as late as the end of the sixteenth century, when Muslim incursions and contacts with the wider Christian world made the Ethiopian Church concerned with asserting its character and Jewish traditions. Some historians have been suspicious of the statement on the colophon and have suggested that the authors of the original text itself were Ethiopian scribes. Historian Stuart Munro Hay stated that there is no record of Ethiopian monarchs claiming descent from Solomon before the 13th century. He noted that the Solomonic dynasty had been well established by the 14th century and felt that it was unlikely they would need to be legitimised by this period. Tiruneh also noted that the Kebra Nagast ends with a story that took place in c. 525, when Kaleb of Axum defeated the Jewish king in south Arabia. The Kebra Nagast itself claims that the original text was found by the Archbishop of Rome (i. e. Constantinople) in the Church of Saint Sophia and that he read the manuscript claimed the world belonged to the Emperor of Rome and the Emperor of Ethiopia. Hubbard details the many sources that the compiler of the Kebra Nagast drew on in creating this work. They include not only both Testaments of the Bible (although heavier use is made of the Old Testament than the New), but he detects evidence of Rabbinical sources, and influence from deuterocanonical or apocryphal works (especially the Book of Enoch and Book of Jubilees, both canonical in the Ethiopian Orthodox Church, and such Syriac works as the Book of the Cave of Treasures, and its derivatives the Book of Adam and Eve and the Book of the Bee). Marcus thus describes it as "a pastiche of legends [that] blended local and regional oral traditions and style and substance derived from the Old and New Testaments, various apocryphal texts, Jewish and Islamic commentaries, and Patristic writings".
Ранние европейские переводы
Одна из самых ранних коллекций документов об Эфиопии появилась благодаря трудам Франсиско Альвареса, официального посланника, которого король Португалии Мануэль I отправил к Давиту II Эфиопскому под руководством посла Дом Родриго де Лимы. В документах, касающихся этой миссии, Альварес включил рассказ об эфиопском императоре и описание нравов эфиопов на португальском языке под названием «Преподобный Иоанн Индийский», которое было издано в 1533 году. Иезуитский миссионер Педро Паэс включил в свою «Историю Эфиопии» подробный перевод «Кебра Нагаст» вплоть до возвращения Менелика в Аксум с Ковчегом Завета. Завершенная в начале 1620-х годов, рукопись не была опубликована при жизни Паэса. Однако она послужила основой для многих езуитских описаний Эфиопии, последовавших за его трудами, в том числе работ Мануэля де Алмейды и Балтазара Теллеса. Дополнительную информацию о «Кебра Нагаст» включил иезуитский священник Мануэль де Алмейда в своей «Истории Эфиопии». Алмейда был отправлен в Эфиопию в качестве миссионера и имел широкие возможности изучать «Кебра Нагаст» из первых рук, благодаря отличному знанию языка. Его рукопись представляет собой ценное произведение. Его брат, Аполлинар, также отправился в эту страну в качестве миссионера и вместе с двумя своими спутниками был забит камнями в Тиграе. В первой четверти XVI века П. Н. Годиньо опубликовал некоторые предания о царе Соломоне и его сыне Менелике, почерпнутые из «Кебра Нагаст». Дальнейшую информацию о содержании «Кебра Нагаст» предоставил Балтазар Тельез (1595–1675), автор «Historia General de Etiopía Alta» (Коимбра, 1660). Источниками работы Теллеса были истории Мануэля де Алмейды, Афонсо Мендеса и Жеронимо Лобо.
One of the earliest collections of documents of Ethiopia came through the writings of Francisco Álvares, official envoy which king Manuel I of Portugal, sent to Dawit II of Ethiopia, under Ambassador Dom Rodrigo de Lima. In the papers concerning this mission, Álvares included an account of the Emperor of Ethiopia, and a description in Portuguese of the habits of the Ethiopians, titled The Prester John of the Indies, which was printed in 1533. The Jesuit missionary Pedro Páez included a detailed translation of the Kebra Nagast through Menelek's return to Aksum with the Ark of the Covenant in his História da Ethiópia. Completed in the early 1620s, the manuscript was not published in Páez's lifetime. However, it provided the foundation for many of the Jesuit accounts of Ethiopia that came after his, including those of Manuel de Almeida and Balthazar Telles. Additional information on the Kebra Nagast was included by the Jesuit priest Manuel de Almeida in his Historia de Etiopía. Almeida was sent out as a missionary to Ethiopia, and had abundant opportunity to learn about the Kebra Nagast at first hand, owing to his excellent command of the language. His manuscript is a valuable work. His brother, Apollinare, also went out to the country as a missionary and was, along with his two companions, stoned to death in Tigray. In the first quarter of the 16th century, P. N. Godinho published some traditions about King Solomon and his son Menelik, derived from the Kebra Nagast. Further information about the contents of the Kebra Nagast was supplied by Baltazar Téllez (1595–1675), the author of the Historia General de Etiopía Alta (Coimbra, 1660). The sources of Téllez's work were the histories of Manuel de Almeida, Afonso Mendes and Jerónimo Lobo.
Начало современной науки
Только к концу XVIII века, когда Джеймс Брюс из Киннерда, знаменитый шотландский исследователь, опубликовал описание своих путешествий в поисках истоков Нила, сведения о содержании «Кебра Нагаст» стали широко известны европейским ученым и богословам. Когда Брюс покидал Гондар, Рас Микаэль Сехул, могущественный Индрасе (регент) императора Текле Хайманота II, подарил ему несколько наиболее ценных эфиопских рукописей. Среди них была копия «Кебра Нагаст». В третьем издании труда Брюса «Путешествия к истокам Нила», опубликованном в 1813 году, было включено описание содержания оригинальной рукописи. Со временем эти документы были переданы в Бодлейскую библиотеку (Bruce 87). Август Диллман подготовил краткое изложение содержания «Кебра Нагаст» и опубликовал его колофон, однако существенная часть повествования на языке оригинала оставалась недоступной до тех пор, пока Ф. Преториус не опубликовал главы 19–32 с латинским переводом. Еще 35 лет спустя, в 1905 году, Карл Безольд опубликовал полный текст с комментариями. Первый английский перевод подготовил Э. А. Уоллис Бадж, который был опубликован в двух изданиях в 1922 и 1932 годах.
It was not until the close of the eighteenth century, when James Bruce of Kinnaird, the famous Scottish explorer, published an account of his travels in search of the sources of the Nile, that information as to the contents of the Kebra Nagast came to be generally known among European scholars and theologians. When Bruce was leaving Gondar, Ras Mikael Sehul, the powerful Inderase (regent) of Emperor Tekle Haymanot II, gave him several of the most valuable Ethiopic manuscripts. Among them was a copy of the Kebra Nagast. When the third edition of Bruce's Travels to Discover the Source of the Nile was published in 1813, a description of the contents of the original manuscript was included. In due course these documents were given to the Bodleian Library (shelfmark Bruce 87). August Dillmann prepared a summary of the contents of the Kebra Nagast, and published its colophon, but no substantial portion of the narrative in the original language was available until F. Praetorius published Chapters 19 through 32 with a Latin translation. Another 35 years passed before the entire text was published, by Carl Bezold, with commentary, in 1905. The first English translation was prepared by E. A. Wallis Budge, and was published in two editions in 1922 and 1932.