Введение

Семитский язык Эфиопии

Амхарский (/æ//m/'/h//ær//ɪ//k/ amHARRik или /ɑː//m/'/h//ɑr//ɪ//k/ ahmHARik; ,) — эфиопский семитский язык, являющийся подгруппой в семитской ветви афроазиатских языков. На нём говорят как на родном языке амхара, а также он служит лингва франка для других народов, проживающих в крупных городах и поселках Эфиопии. Язык является официальным рабочим языком федерального правительства Эфиопии и официальным или рабочим языком нескольких федеральных регионов Эфиопии. По состоянию на 2020 год число носителей родного языка превышает 33 700 000, а число владеющих им как вторым языком в 2019 году – более 25 100 000, что в общей сложности составляет более 58 800 000 человек. Амхарский язык – самый распространённый и наиболее используемый язык в Эфиопии, а также второй по распространённости родной язык в Эфиопии (после оромо). Амхарский язык также является вторым по распространённости семитским языком в мире (после арабского). Амхарский язык пишется слева направо с использованием системы, развившейся из письменности геэз. Сегментная система письма, в которой сочетания согласных и гласных записываются как единицы, называется абугида (абугида). Графемы называются фидэл (ፊደል), что означает «письмо», «алфавит», «буква» или «символ». Универсально принятого способа латинизации амхарского языка не существует. Примеры амхарского языка в последующих разделах используют одну из систем, распространённых среди лингвистов, специализирующихся на эфиопских семитских языках.

Предыстория

Амхарский язык был официальным рабочим языком Эфиопии, языком судов, торговли и повседневного общения, а также языком армии, начиная с конца XII века. Знать амхарского поддерживали дворяне народа амхара принца Загве Лалибелу в его борьбе за власть с братьями, что привело к тому, что он сделал амхарский Лессана Негус и назначил представителей знати амхара на высшие должности в своем королевстве. Название "язык короля" (Лисане Негус, Ye Negus QwanQwa) и его использование при королевском дворе в остальном связывают с императором амхара Йекуно Амлаком. Является одним из официальных языков Эфиопии, наряду с оромо, сомали, афар и тигринья. Амхарский язык относится к афроазиатской языковой семье, юго-западной семитской группе, и связан с геэзским, или эфиопским, литургическим языком Эфиопской православной церкви; амхарский язык пишется в слегка модифицированной форме алфавита, используемого для геэзского языка. Алфавит состоит из 34 основных символов, каждый из которых имеет семь форм в зависимости от произносимого гласного звука в слоге. Также существует 49 букв, обозначающих сочетание звуков с "в". В общей сложности алфавит содержит около 280 букв. До 2020 года амхарский был единственным государственным языком Эфиопии. Перепись населения 2007 года показала, что на амхарском языке говорит 21,6 миллиона носителей в Эфиопии. Более свежие данные указывают на то, что в 2018 году число носителей языка превысило 32 миллиона человек, а еще 25 миллионов человек используют его как второй язык в Эфиопии. Кроме того, амхарский язык считается священным в религии растафари и широко используется среди ее последователей по всему миру.

Теория лингвистического развития

Ранние афро-азиатские популяции, говорящие на протосемитских, протокушитских и протоомотских языках, разделились к четвертому или пятому тысячелетию до нашей эры. Вскоре после этого протокушитские и протоомотские группы поселились в Эфиопском нагорье, а носители протосемитских языков пересекли Синайский полуостров в Малую Азию. Позднее переселение народов из Южной Аравии принесло семитские языки в Эфиопию. Лингвистический анализ указывает на присутствие семитских языков в Эфиопии уже в 2000 году до нашей эры. Левин отмечает, что к концу этого тысячелетия основное население Большой Эфиопии состояло из темнокожих агропасторалей, говорящих на афро-азиатских языках семитской, кушитской и омотской ветвей. Другие ученые, такие как Мессей Кебеде и Даниэль Э. Алему, утверждают, что миграция через Красное море определялась взаимным обменом, если она вообще имела место, и что этносы, говорящие на этиосемитских языках, не следует характеризовать как иностранных захватчиков. Амхарский язык относится к южноэтиосемитским языкам, наряду с гураге, аргобба, харари и другими. В силу социальной стратификации того времени кушитский народ агау перешел на южноэтиосемитский язык и в конечном итоге ассимилировал семитское население. Таким образом, амхарский язык развился, имея кушитский субстрат и семитский суперстрат. Самые северные носители южноэтиосемитских языков, или прото-амхара, оставались в постоянном контакте со своими соседями – носителями северноэтиосемитских языков, что подтверждается лингвистическим анализом и устными преданиями. Сдвиг центра тяжести Аксумского царства на юг в VII веке и последовавшая за этим интеграция и христианизация прото-амхара также привели к широкому распространению лексики из языка геэз в амхарском языке. Примерно после IX века нашей эры амхарский язык отделился от своего ближайшего родственника, аргобба, вероятно, из-за религиозных различий, поскольку аргобба приняли ислам. В 1983 году Лайонел Бендер предположил, что амхарский язык мог быть создан как пиджин еще в IV веке нашей эры для обеспечения общения между аксумскими солдатами, говорящими на семитских, кушитских и омотских языках, однако эта гипотеза не получила широкого признания. Сохранение в древнем амхарском языке порядка слов VSO и гортанных звуков, характерных для семитских языков, кушитское влияние, общее с другими этиосемитскими языками (особенно южной ветви), и количество географически различных кушитских языков, повлиявших на амхарский язык в разные периоды времени (например, влияние оромо, начавшееся в XVI веке), подтверждают естественную эволюцию амхарского языка из протоэтиосемитского языка под значительным кушитским влиянием (подобно гураге, тигринья и др.).

Двойственность

Как и в большинстве других эфиопских семитских языков, удвоение согласных является различительным в амхарском языке. То есть, длина согласных может различать слова друг от друга; например, alä 'он сказал', allä 'есть'; yǝmätall 'он бьет', yǝmmättall 'его будут бить'. Удвоение согласных не обозначается в амхарской орфографии, но читатели амхарского языка обычно не испытывают из-за этого проблем. Эта особенность письменности аналогична гласным в арабском и иврите или тонам во многих языках банту, которые обычно не указываются при письме. Эфиопский писатель Хаддис Алемаеху, сторонник реформы амхарской орфографии, обозначал удвоение согласных в своем романе "Любовь до могилы", ставя точку над буквами, обозначающими удвоенные согласные, но эта практика встречается редко.

Рефлексивные местоимения

Для рефлексивных местоимений («себя», «тебя» и т.д.) в амхарском языке к существительному ራስ ras 'голова' добавляются притяжательные суффиксы: ራሴ rase 'себя', ራሷ raswa 'её себя' и т.д.

Именные имена

Амхарские существительные могут быть первичными или производными. Существительное, такое как ǝgǝr 'стопа, нога', является первичным, а существительное, такое как ǝgr äñña 'пешеход', является производным существительным.

Пол

Амхарские существительные могут иметь мужской или женский род. Существует несколько способов выражения рода. Одним из примеров является устаревший суффикс *t*, указывающий на женский род. Этот суффикс больше не является продуктивным и ограничен определенными моделями и некоторыми изолированными существительными. Существительные и прилагательные, оканчивающиеся на *awi*, обычно принимают суффикс *t* для образования женского рода, например, *ityop̣p̣ya (a)wi* ‘эфиоп (м.р.)’ против *ityop̣p̣ya wi t* ‘эфиопка (ж.р.)’; *sämay awi* ‘небесный (м.р.)’ против *sämay awi t* ‘небесная (ж.р.)’. Этот суффикс также встречается в существительных и прилагательных, образованных по модели *qǝt(t)ul*, например, *nǝgus* ‘король’ против *nǝgǝs t* ‘королева’ и *qǝddus* ‘святой (м.р.)’ против *qǝddǝs t* ‘святая (ж.р.)’. Некоторые существительные и прилагательные принимают женский маркер *it*: *lǝǧ* ‘ребенок, мальчик’ против *lǝǧ it* ‘девочка’; *bäg* ‘овца, баран’ против *bäg it* ‘овца (самка)’; *šǝmagǝlle* ‘старший, старейшина (м.р.)’ против *šǝmagǝll it* ‘старуха’; *ṭoṭa* ‘обезьяна’ против *ṭoṭ it* ‘обезьяна (самка)’. Некоторые существительные имеют этот женский маркер, не имея при этом мужского соответствия, например, *šärär it* ‘паук’, *azur it* ‘водоворот, воронка’. Однако существуют также существительные с суффиксом *it*, которые рассматриваются как мужского рода: *säraw it* ‘армия’, *nägar it* ‘большой барабан’. Женский род используется не только для обозначения биологического пола, но также может выражать уменьшительность, например, *bet it u* ‘маленький дом’ (букв. дом Ж.Р. ОПР.). Женский маркер также может служить для выражения нежности или сочувствия.

Спецификаторы

В амхарском языке есть специальные слова, которые могут использоваться для указания пола людей и животных. Для обозначения мужского пола у людей используется *wänd*, а женского – *set*, например, *wänd lǝǧ* ‘мальчик’, *set lǝǧ* ‘девочка’; *wänd hakim* ‘врач, доктор (муж.)’, *set hakim* ‘врач, доктор (жен.)’. Для животных мужской пол могут обозначать слова *täbat*, *awra* или (реже) *wänd*, а женский – *anəst* или *set*. Примеры: *täbat ṭǝǧǧa* ‘теленок (муж.)’; *awra doro* ‘петух’; *set doro* ‘курица’.

Многочисленное число

Множественный суффикс očč используется для выражения множественного числа существительных. Некоторые морфофонологические чередования происходят в зависимости от конечного согласного или гласного. Для существительных, оканчивающихся на согласный, используется простой očč: bet 'дом' становится bet očč 'дома'. Для существительных, оканчивающихся на гласный заднего ряда (a, o, u), суффикс принимает форму ʷočč, например wǝšša 'собака', wǝšša ʷočč 'собаки'; käbäro 'барабан', käbäro ʷočč 'барабаны'. Существительные, оканчивающиеся на гласный переднего ряда, образуют множественное число с использованием ʷočč или yočč, например ṣähafi 'ученый', ṣähafi ʷočč или ṣähafi yočč 'ученые'. Другой способ образования множественного числа для существительных, оканчивающихся на гласный, – удаление гласного и использование простого očč, как в wǝšš očč 'собаки'. Помимо использования обычного внешнего множественного числа (očč), существительные и прилагательные могут образовывать множественное число путем редупликации одного из корней. Например, wäyzäro 'дама' может принимать нормальное множественное число, образуя wäyzär očč, но также встречается wäyzazər 'дамы' (Leslau 1995:173). Некоторые термины родства имеют две формы множественного числа с несколько различным значением. Например, wändǝmm 'брат' может образовывать множественное число как wändǝmm očč 'братья', но также как wändǝmmam ač 'братья друг друга'. Аналогично, ǝhǝt 'сестра' может образовывать множественное число как ǝhǝt očč 'сестры', но также как ǝtǝmm am ač 'сестры друг друга'. В сложных словах показатель множественного числа присоединяется ко второму существительному: betä krǝstiyan 'церковь' (букв. дом христианина) становится betä krǝstiyan očč 'церкви'.

Архаичные формы

Амсалу Аклилу отметил, что амхарский язык унаследовал большое количество старых форм множественного числа непосредственно от классического эфиопского (Ge'ez) (амхарский: gǝ'ǝz) (Leslau 1995:172). Существуют, по сути, две архаичные стратегии образования множественного числа, называемые внешней и внутренней плюрализацией. Внешнее множественное число образуется путем добавления суффикса *an* (обычно к существительным мужского рода) или *at* (обычно к существительным женского рода) к форме единственного числа. Внутреннее множественное число использует изменение качества гласных или апофонию для образования множественного числа, подобно английским парам *man – men* и *goose – geese*. Иногда встречаются сочетания обеих систем. Архаичные формы множественного числа иногда используются для образования новых форм, но это считается грамматически правильным только в устоявшихся случаях. Примеры внешней формы множественного числа: *mämhǝr* 'учитель' – *mämhǝr an*; *ṭäbib* 'мудрец' – *ṭäbib an*; *kahǝn* 'священник' – *kahǝn at*; *qal* 'слово' – *qal at*. Примеры внутренней формы множественного числа: *dǝngǝl* 'дева' – *dänagǝl*; *hagär* 'земля' – *ahǝgur*. Примеры комбинированных систем: *nǝgus* 'король' – *nägäs t*; *kokäb* 'звезда' – *käwakǝb t*; *mäṣǝhaf* 'книга' – *mäṣahǝf t*.

Сочетание

Как и в других семитских языках, в амхарском языке глаголы используют сочетание приставок и суффиксов для указания подлежащего, различая три лица, два числа и (во втором и третьем лице единственного числа) два рода.

Герунд

Наряду с инфинитивом и причастием настоящего времени, герундий является одной из трех бесконечных форм глагола. Инфинитив – это глагол, представленный в форме существительного, причастие настоящего времени выражает незавершенное действие, а герундий – завершенное действие, например, ali məsa bälto wädä gäbäya hedä 'Али, пообедав, пошел на рынок'. Существует несколько употреблений герундия в зависимости от его морфосинтаксических характеристик.

Вербальное использование

Герунд функционирует как главное слово в придаточном предложении (см. пример выше). В одном предложении может быть несколько герундиев. Герунд используется для образования следующих временных форм:
настоящее совершенное: nägro all/näbbär «Он сказал».
прошедшее совершенное: nägro näbbär «Он сказал».
возможное совершенное: nägro yǝhonall «Он (вероятно) сказал».

Прилагательные

Прилагательные – это слова или конструкции, используемые для определения существительных. Прилагательные в амхарском языке могут образовываться различными способами: они могут основываться на номинальных образцах или происходить от существительных, глаголов и других частей речи. Прилагательные могут быть превращены в существительные путем добавления к ним номинального артикля (см. раздел «Существительные» выше). В амхарском языке немного первичных прилагательных. Примеры: dägg – ‘добрый, щедрый’, dǝda – ‘немой, молчаливый’, bič̣a – ‘жёлтый’.

Префикс yä

Яя кэтэма "городской" (лит. "из города"); яя крэстэнна "христианин" (лит. "относящийся к христианству"); яя вэшэт "ложный" (лит. "от лжи").

Прилагательное существительное комплекс

Прилагательное и существительное вместе называются «комплексом прилагательного и существительного». В амхарском языке прилагательное предшествует существительному, а глагол стоит в конце; например, kǝfu geta «плохой хозяин»; (лит. большой дом он построил) «он построил большой дом». Если комплекс прилагательного и существительного определённый, определённый артикль присоединяется к прилагательному, а не к существительному, например, tǝllǝq u bet (лит. большой определённый дом) «большой дом». В притяжательной конструкции прилагательное принимает определённый артикль, а существительное – местоименный притяжательный суффикс, например, tǝllǝq u bet e (лит. большой определённый дом мой) «мой большой дом». При перечислении прилагательных с использованием nna «и», оба прилагательных принимают определённый артикль: qonǧo wa nna astäway wa lǝǧ mäṭṭačč (лит. красивая определённая и умная определённая девушка пришла) «красивая и умная девушка пришла». В случае неопределённого множественного комплекса прилагательного и существительного, существительное стоит во множественном числе, а прилагательное может употребляться как в единственном, так и во множественном числе. Таким образом, «усердные ученики» можно передать как tǝgu tämariʷočč (лит. усердный ученик множественное число) или təguʷočč tämariʷočč (лит. усердные множественное число ученик множественное число).

Диалекты

О различиях между диалектами амхарского языка опубликовано немного. Все диалекты понятны друг другу, однако отмечаются некоторые незначительные вариации.

Еврейский амхарский

Бета-Израиль, проживающий сегодня преимущественно в Израиле, говорит на диалекте амхарского языка, называемом еврейским амхарским (иврит: אמהרית מעוברת). В этом диалекте многие христианские выражения были заменены на еврейские. Например, фраза «Хорошо, что Мария простила тебя» была заменена на «Хорошо, что Бог облегчил тебе страдания», – эти фразы используются для поздравления матери с успешными родами. Другой пример – название одного вида саранчи «конями Моисея» вместо «конями Марии». Этот диалект также испытывает влияние современного иврита из-за значительного числа представителей Бета-Израиль, проживающих в Израиле. В настоящее время еврейский амхарский язык приходит в упадок, поскольку Бета-Израиль постепенно отказываются от амхарского в пользу иврита. Многие растафарианцы изучают амхарский язык как второй, считая его священным. После визита Хайле Селассие на Ямайку в 1966 году там были организованы кружки изучения амхарского языка в рамках продолжающегося исследования пан-африканской идентичности и культуры. В 1970-х годах различные исполнители регги, включая Рас Майкла, Линкольна Томпсона и Misty in Roots, исполняли песни на амхарском языке, тем самым расширяя аудиторию этого языка. Группа The Abyssinians, исполняющая регги, также использовала амхарский язык, в частности, в песне «Satta Massagana». Считалось, что название означает «благодарите», однако эта фраза означает «он поблагодарил» или «он восхвалял», поскольку *säṭṭä* означает «он дал», а *amässägänä* – «благодарность» или «хвала». Правильный способ сказать «благодарите» на амхарском – одно слово, *misgana*. Слово «сатта» стало распространенным выражением в растафарианском диалекте английского языка, иарике, и означает «сидеть и разделить трапезу».

Программное обеспечение

Амхарский язык поддерживается на большинстве основных дистрибутивов Linux, включая Fedora и Ubuntu. Амхарский шрифт включен в Unicode, в эфиопском блоке (U+1200 – U+137F). Шрифт Nyala предустановлен в Windows 7 (см. видео на YouTube) и Vista (Amharic Language Interface Pack) для отображения и редактирования текста на амхарском письме. В феврале 2010 года Microsoft выпустила операционную систему Windows Vista на амхарском языке, предоставив возможность носителям амхарского языка использовать её на своём языке. Google добавил амхарский язык в свои инструменты ввода, позволяющие набирать текст на амхарском письме онлайн без использования амхарской клавиатуры. С 2004 года в Википедии существует амхарскоязычная Википедия, использующая эфиопское письмо.

Словари

Аббади, Антуан д' (1881). Словарь языка амаринья. "Акты филологического общества", т. 10. Париж. Амсалу Аклилу (1973). Англо-амхарский словарь. Оксфордский университетский пресс. Баэтеман, Ж. Э. (1929). Словарь амаринья-французский. Дире Дауа. Ганкин, Э. Б. (1969). Амхарско-русский словарь. Под редакцией Касса Гебрэ Хейвэт. Москва: Издательство «Советская Энциклопедия». Гуиди, И. (1901). Словарь амаринья-итальянский. Рим. Гуиди, И. (1940). Дополнение к словарю амаринья-итальянский. (составлено при участии Франческо Галлина и Энрико Черулли) Рим. Кейн, Томас Л. (1990). Амхарско-английский словарь. (в 2 томах) Висбаден: Отто Харрассовиц. Леслау, Вольф (1976). Краткий амхарский словарь. (Переиздание: 1996) Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. Тэсамма Хабтэ Микаэль Геццэв (1953 год по эфиопскому календарю). Касате Бэрхан Тэсамма. Язык амаринья – сокровищница знаний. Аддис-Абеба: Художественное.