Циппори: История и археология древнего города Галилеи

Введение

Бывшая деревня и археологический памятник, расположенный в регионе Галилея, Израиль, бывшая палестинская деревня и современный археологический памятник.

Former village and archaeological site located in the Galilee region of Israel
the former Palestinian village and modern archaeological site

Sepphoris (/s//ᵻ/'/f//ɔːr//ᵻ//s/ sifORiss; Σέπφωρις), known in Hebrew as Tzipori (צִפּוֹרִי Ṣīppōrī) and in Arabic as Saffuriya (صفورية Ṣaffūriya)efn|Also transcribed as Safurriya, Sefurriye It lies above sea level and overlooks the Beit Netofa Valley. The site holds a rich and diverse historical and architectural legacy that includes Hellenistic, ancient Jewish, Roman, Byzantine, early Islamic, Crusader, Mamluk and Ottoman remains. In the Roman period, it was also called Diocaesaraea. In Mandatory Palestine, Saffuriya was a Palestinian Arab town with a population of approximately 5000 people at the time of its depopulation in 1948. Since Late Antiquity, it was believed to be the birthplace of Mary, mother of Jesus, and the village where Saints Anna and Joachim are often said to have resided, where today a fifth century basilica is excavated at the site honouring the birth of Mary. Notable structures at the site include a Roman theatre, two early Christian churches, a Crusader fort partly rebuilt by Zahir al Umar in the 18th century, and over sixty different mosaics dating from the third to the sixth century CE. Following the Bar Kokhba revolt of 132–135, Sepphoris was one of the Galilean centers where rabbinical families from neighboring Judea relocated. Remains of a synagogue dated to the first half of the fifth century were discovered on the northern side of town. In the 7th century, the town was conquered by the Arab Rashidun armies during the Muslim conquest of the Levant. Successive Muslim dynasties ruled the area until the Crusades. Until its depopulation during the 1948 Arab–Israeli War, Saffuriya was a Palestinian Arab village. Moshav Tzippori was established adjacent to the site in 1949. It falls under the jurisdiction of Jezreel Valley Regional Council, and in had a population of
The area where the remains of the ancient city have been excavated, occupied until 1948 by the Arab village, was designated an archaeological reserve named Tzipori National Park in 1992.

Сепфорис (/s//ᵻ/'/f//ɔːr//ᵻ//s/ sifORiss; Σέπφωρις), известный на иврите как Ципори (צִפּוֹרִי Ṣīppōrī) и на арабском языке как Саффурия (صفورية Ṣaffūriya)efn|Также транскрибируется как Сафуррия, Сеффурие. Он расположен выше уровня моря и возвышается над долиной Бейт-Нетофа. Этот участок обладает богатым и разнообразным историческим и архитектурным наследием, включающим эллинистические, древнееврейские, римские, византийские, раннеисламские, крестоносные, мамлюкские и османские остатки. В римский период он также назывался Диокесарея. В период Британского мандата Саффурия был палестинским арабским городом с населением около 5000 человек на момент его опустошения в 1948 году. С поздней античности считалось, что это место рождения Марии, матери Иисуса, и деревня, где, как часто говорят, жили святые Анна и Иоаким, где сегодня на месте, посвященном рождению Марии, раскопана базилика V века. К заметным сооружениям на этом участке относятся римский театр, две раннехристианские церкви, крестоносный форт, частично перестроенный Захиром аль-Умаром в XVIII веке, и более шестидесяти различных мозаик, датируемых III–VI веками нашей эры. После восстания Бар-Кохбы в 132–135 годах Сепфорис стал одним из галилейских центров, куда переехали раввинские семьи из соседней Иудеи. На северной стороне города были обнаружены остатки синагоги, датируемой первой половиной V века. В VII веке город был завоеван арабскими армиями Рашидунов во время мусульманского завоевания Леванта. Последовавшие мусульманские династии правили этим районом до Крестовых походов. До своего опустошения во время арабо-израильской войны 1948 года Саффурия была палестинской арабской деревней. Мошав Ципори был основан рядом с этим местом в 1949 году. Он находится в юрисдикции Регионального совета долины Изреель и в имел население.

Территория, где были раскопаны остатки древнего города, до 1948 года занимаемая арабской деревней, была объявлена археологическим заповедником под названием Национальный парк Ципори в 1992 году.

Зипори / Ципори; Сепфорис

В древнегреческом языке город назывался Сепфорис, от еврейского названия Ципори, которое понимается как вариант еврейского слова "ципор" – птица, возможно, как указывает талмудический комментарий, потому что он "расположен на вершине горы, словно птица".

Эринополис и Нерониас

Сепфорис начал чеканить свои первые монеты во время Первой Иудейской войны, около 68 года н.э., когда армия Веспасиана отвоевывала регион у повстанцев. Надписи на монетах восхваляют как императора в Риме Нерона (правил в 54–68 гг.), так и его генерала Веспасиана, и гласят: «При Веспасиане, Эйренополис Неронияс Сепфорис» (полис – это город). Панкрасио Сельдран интерпретирует этот выбор названия как результат культурного синтеза в городе между тремя элементами – еврейской верой, смягченной влиянием греческой философии и ставшей более терпимой, чем в других, более фанатичных современных ортодоксальных еврейских общинах, и прагматизмом, который соответствовал римской идеологии. Сельдран отмечает, что название Сепфорис было восстановлено до конца правления Антонина Пия. Этот жест был сделан в честь посещавшего город римского императора и его отождествления с Зевсом Олимпийским, что нашло отражение в усилиях Адриана по строительству храмов, посвященных верховному олимпийскому богу.

Ханаанская и израильская Ципори в Библии, Мишне и Талмуде

В Еврейской Библии нет упоминаний об этом городе, хотя в еврейской традиции его отождествляют с городом Китроном, упомянутым в Книге Судей (1:30). Согласно Мишне 'Арахин 9:6, древняя крепость Зиппори была обнесена стеной во времена Иисуса Навина.

Находки железной эпохи

Доказательства, полученные при изучении керамических остатков, свидетельствуют о том, что поселение на месте Сепфориса существовало в железном веке, в 1000–586 гг. до н.э.

Эллинистический период; хасмонеи

Фактическое заселение и строительные работы подтверждаются начиная с IV века до нашей эры, с эллинистического периода.

Иродианский, позднее римский и византийский периоды

Римский клиент-король Ирод Великий отвоевал город в 37 году до н.э., после того как он был занят парфянским наместником, хасмонеем Антигоном II Матфатией. После смерти Ирода в 4 году до н.э. мятежник по имени Иуда, сын местного разбойника, Езекии, напал на Сепфорис, тогдашний административный центр Галилеи, разграбил его сокровищницу и оружие и вооружил своих последователей для восстания против иродианского правления. Римский наместник в Сирии Варус, по словам Иосифа Флавия – возможно, с преувеличением, поскольку археологические раскопки не подтвердили следов пожара – сжёг город и продал его жителей в рабство. Считается, что древний путь, соединяющий Сепфорис с Легио и далее на юг к Самарийской Себастии, был вымощен римлянами примерно в это время. Новое население было лояльно Риму. Морис Кейси пишет, что хотя в начале I века Сепфорис был «очень еврейским городом», некоторые его жители говорили по-гречески. На свинцовом грузике, датированном первым веком, есть надпись на греческом языке с тремя еврейскими именами. Несколько ученых предполагают, что Иисус, работая ремесленником в Назарете, мог ездить в Сепфорис на заработки, возможно, вместе с отцом и братьями. Иерусалимец Иосиф Флавий, сын иерусалимской священнической элиты, был отправлен на север, чтобы привлечь Галилею к восстанию, но лишь частично преуспел. Он предпринял две попытки захватить Сепфорис, но не смог этого сделать: в первый раз из-за ожесточенного сопротивления, во второй – из-за прибытия гарнизона для помощи в обороне города. Примерно во время восстания в Сепфорисе был римский театр, а в более поздние периоды – бани и мозаичные полы с изображением человеческих фигур. Сепфорис и Иерусалим могут рассматриваться как символ культурного разрыва между теми, кто стремился избегать любого контакта с окружающей римской культурой, и теми, кто, в определенных пределах, был готов принять некоторые её аспекты. Отвергнутый Сепфорисом и вынужденный разбить лагерь за его пределами, Иосиф отправился в Иотапату, которая, казалось, была заинтересована в восстании. Осада Иодфата завершилась 20 июля 67 года н.э. Города и деревни, не присоединившиеся к восстанию, были пощажены, и в Галилее их было большинство. На монетах, чеканенных в городе во время Великого восстания, была надпись «Нерониас» и «Эйренополис» – «Город мира». После восстания на монетах изображались лавровые венки, пальмы, кадуцеи и колосья ячменя, которые встречаются на еврейских монетах, хотя и не исключительно. Джордж Фрэнсис Хилл и Петер Шефер полагают, что название города было изменено на Диокесарию в 129/30 году, незадолго до восстания Бар-Кохбы, во времена Адриана. До переезда в Тивериаду в 220 году некоторые еврейские учебные заведения, ешивы, также находились там. Галилея была преимущественно заселена евреями с конца II века до IV века н.э. Позднее, в III–IV веках, считается, что Сепфорис был заселен одним из двадцати четырех священнических смен, Иедаяхом, о котором упоминается в связи с городом как в Иерусалимском Талмуде (Таанит 4:5), так и в Кесарийской надписи. Однако другие сомневаются, что Сепфорис когда-либо находился под властью «священнической олигархии» к третьему веку, и это может быть просто неправильной интерпретацией талмудических источников. Помимо того, что Сепфорис был центром духовного и религиозного образования, он превратился в оживленный торговый мегаполис благодаря близости к важным торговым путям через Галилею. Эллинистические и еврейские влияния, казалось, смешивались в повседневной жизни города, в то время как каждая группа – еврейская, языческая и христианская – сохраняла свою самобытность. После еврейского восстания против Констанция Галла в 351–352 годах Диокесария, эпицентр восстания, была разрушена. Филосторгий, говоря об этом времени, писал: «Евреи из Диокесарии (Сепфориса) также взялись за оружие и вторглись в Палестину и соседние территории, намереваясь свергнуть римское иго. Узнав об их мятеже, Галл, кесарь, находившийся тогда в Антиохии, послал против них войска, разбил их и уничтожил Диокесарию». Диокесария также пострадала от Галилейского землетрясения 363 года, но вскоре после этого была восстановлена и сохранила свое значение в еврейской общине Галилеи в социальном, коммерческом и духовном отношении. Город также был центром христианского епископства. Известны имена трех его ранних епископов: Дорофей (упоминается в 451 году), Марцеллин (упоминается в 518 году) и Кириак (упоминается в 536 году). Как диоцез, который больше не является резиденциальным, он включен в Annuario Pontificio среди титулярных кафедр. В течение столетий, между правлением Ирода Антипаса и концом византийской эпохи (VII век), город, по сообщениям, процветал как центр образования, с разнообразным, многонациональным и многоконфессиональным населением около 30 000 человек, живущим в относительно мирном сосуществовании.

The Roman client king, Herod the Great recaptured the city in 37 BCE after it had been garrisoned by the Parthian proxy, the Hasmonean Antigonus II Mattathias. After Herod's death in 4 BCE, a rebel named Judas, son of a local bandit, Ezekias, attacked Sepphoris, then the administrative center of the Galilee, and, sacking its treasury and weapons, armed his followers in a revolt against Herodian rule. The Roman governor in Syria, Varus is reported by Josephus perhaps in an exaggeration, since archaeology has failed to verify traces of the conflagration to have burnt the city down, and sold its inhabitants into slavery. An ancient route linking Sepphoris to Legio, and further south to Samaria Sebastia, is believed to have been paved by the Romans around this time. The new population was loyal to Rome. Maurice Casey writes that, although Sepphoris during the early first century was "a very Jewish city", some of the people there did speak Greek. A lead weight dated to the first century bears an inscription in Greek with three Jewish names. Several scholars have suggested that Jesus, while working as a craftsman in Nazareth, may have travelled to Sepphoris for work purposes, possibly with his father and brothers. The Jerusalemite Josephus, a son of Jerusalem's priestly elite had been sent north to recruit the Galilee into the rebellion's fold, but was only partially successful. He made two attempts to capture Sepphoris, but failed to conquer it, the first time because of fierce resistance, the second because a garrison came to assist in the city's defence. Around the time of the rebellion Sepphoris had a Roman theater – in later periods, bath houses and mosaic floors depicting human figures. Sepphoris and Jerusalem may be seen to symbolize a cultural divide between those that sought to avoid any contact with the surrounding Roman culture and those who within limits, were prepared to adopt aspects of that culture. Rejected by Sepphoris and forced to camp outside the city Josephus went on to Jotapata, which did seem interested in the rebellion, – the Siege of Yodfat ended on 20 July 67 CE. Towns and villages that did not rebel were spared and in Galilee they were the majority. Coins minted in the city at the time of the Great Revolt carried the inscription Neronias and Eirenopolis, "City of Peace". After the revolt, coins bore depictions of laurel wreaths, palm trees, caduceuses and ears of barley, which appear on Jewish coinage albeit not exclusively. George Francis Hill and Peter Schäfer consider that the city's name was changed to Diocaesarea in 129/30, just prior to the Bar Kokhba revolt, in Hadrian's time. Before moving to Tiberias by 220, some Jewish academies of learning, yeshivot, were also based there. The Galilee was predominantly populated by Jews from the end of the 2nd century to the 4th century CE. As late as the third fourth centuries, Sepphoris is believed to have been settled by one of the twenty four priestly courses, Jedayah by name, a course mentioned in relation to the town itself in both the Jerusalem Talmud (Taanit 4:5) and in the Caesarea Inscription. Others, however, cast doubt about Sepphoris ever being under a "priestly oligarchy" by the third century, and that it may simply reflect a misreading of Talmudic sources. Aside from being a center of spiritual and religious studies, it developed into a busy metropolis for commerce due to its proximity to important trade routes through Galilee. Hellenistic and Jewish influences seemed blended together in daily town life while each group, Jewish, pagan and Christian, maintained its distinct identity. In the aftermath of the Jewish revolt against Constantius Gallus of 351–352, Diocaesarea, the epicenter of the revolt, was razed. Philostorgius, speaking of these times, wrote: "The Jews of Diocæsarea (Sepphoris) also took up arms and invaded Palestine and the neighboring territories, with the design of shaking off the Roman yoke. On hearing of their insurrection, Gallus Caesar, who was then in Antioch, sent troops against them, defeated them, and destroyed Diocæsarea." Diocaesarea was further affected by the Galilee earthquake of 363, but rebuilt soon afterwards, and retained its importance in the greater Jewish community of the Galilee, both socially, commercially, and spiritually. The town was also the center of a Christian bishopric. Three of its early bishops are known by name: Dorotheus (mentioned in 451), Marcellinus (mentioned in 518), and Cyriacus (mentioned in 536). As a diocese that is no longer residential, it is listed in the Annuario Pontificio among titular sees. In the centuries between the rule of Herod Antipas and the end of the Byzantine era, (7th century), the city reportedly thrived as a center of learning, with a diverse, multiethnic and multireligious population of some 30,000 living in relatively peaceful coexistence.

Период британского мандата

Согласно переписи Палестины 1922 года, проведенной Британским мандатом, население Саффурии составляло 2582 человека: 2574 мусульман и 8 христиан, все из которых были католиками. По переписи 1931 года население увеличилось до 3147 человек: 3136 мусульман и 11 христиан, проживавших в общей сложности в 747 домах. Летом 1931 года археолог Лерой Уотерман начал первые раскопки в Саффурии, раскопав часть школьной площадки, которая ранее была местом расположения крестоносного форта. 102 дунама были классифицированы как застроенная территория. К 1948 году Саффурия была крупнейшей деревней в Галилее как по площади, так и по численности населения. 1 июля 1948 года деревня подверглась бомбардировке израильской авиацией. 16 июля она была захвачена израильскими войсками вместе с остальной частью Нижней Галилеи в ходе операции «Декель». Жители оказали сопротивление и сумели уничтожить несколько бронетранспортеров в засаде. После подавления сопротивления все, кроме 80 жителей, бежали. Некоторые направились на север, в Ливан, и в конечном итоге поселились в лагерях беженцев Айн-эль-Хильве и Шатила, а также в прилегающем районе Сабра. Другие бежали на юг, в Назарет и окрестности. После нападения жители вернулись, но были вновь выселены в сентябре 1948 года. Творчество поэта Таха Мухаммада Али, уроженца Саффурии, изгнанного из города, и его связь с ландшафтом Саффурии до 1948 года являются предметом исследования книги Адины Хоффман «Мое счастье не имеет отношения к счастью» (Yale University Press, 2009). Территория оставалась под военным управлением до общей отмены военного положения в Израиле в 1966 году. Большая часть остатков Саффурии была ликвидирована в конце 1960-х годов в рамках программы по расчистке обезлюдевших арабских деревень. На месте арабской деревни были высажены сосны. 20 февраля 1949 года к юго-востоку от старой деревни был основан израильский мошав Ципори. Саффурия входит в число палестинских деревень, в память о которых проводятся Марши возвращения, обычно в рамках Дня Накбы, такие как демонстрации, организованные Ассоциацией защиты прав внутренне перемещенных лиц.

According to the British Mandate's 1922 census of Palestine, Saffuriyeh had 2,582 inhabitants; 2,574 Muslims and 8 Christians, where the Christians were all Roman Catholics. By the 1931 census the population had increased to 3,147; 3,136 Muslims and 11 Christians, in a total of 747 houses. In summer of 1931, archaeologist Leroy Waterman began the first excavations at Saffuriya, digging up part of the school playground, formerly the site of the Crusader fort. while 102 dunams were classified as built up land. By 1948, Saffuriya was the largest village in the Galilee both by land size and population. On 1 July 1948, the village was bombarded by Israeli aircraft. On 16 July it was captured by Israeli forces along with the rest of the Lower Galilee in Operation Dekel. The villagers put up some resistance and managed to destroy several armoured cars in an ambush. Following the collapse of the resistance, all but 80 of the villagers fled. Some made their way northwards toward Lebanon, finally settling there in the refugee camps of Ain al Hilweh and Shatila and the adjacent Sabra neighborhood. Others fled south to Nazareth and the surrounding countryside. After the attack, the villagers returned but were evicted again in September 1948. The works of the poet Taha Muhammad Ali, a native of Saffuriyya expelled from the town, and their relationship to the landscape of Saffuriya before 1948 are the subject of Adina Hoffman's My Happiness Bears No Relation to Happiness (Yale University Press, 2009). The area remained under martial law until the general lifting of martial law in Israel in 1966. Most of the remains of Saffuriya were removed in a late 1960s program to clear depopulated Arab villages. The site of the Arab village was planted with pine trees. On 20 February 1949, the Israeli moshav of Tzippori was founded southeast of the older village. Saffuriya is among the Palestinian villages for which commemorative Marches of Return have taken place, typically as part of Nakba Day, such as the demonstrations organized by the Association for the Defence of the Rights of the Internally Displaced.

Римский и византийский город

Большая часть города была раскопана, обнаружив еврейские дома вдоль главной мощеной улицы. На камнях улицы высечено несколько изображений, включая менору, а также изображение, напоминающее древнюю игру, похожую на крестики-нолики. По всему Сепфорису обнаружены бассейны с ступенями, и считается, что они, вероятно, использовались как миквы, иудейские ритуальные бани.

Римский театр

Римский театр расположен на северном склоне холма, его диаметр составляет около 45 м, а вместимость – 4500 зрителей. Большая его часть высечена в скале холма, но некоторые участки подперты отдельными каменными колоннами. На театре видны следы древних разрушений, возможно, вызванных землетрясением в 363 году.

Вилла из мозаики Нила

Современное сооружение расположено с одной стороны раскопок, возвышаясь над остатками общественного здания V века с большим и сложным мозаичным полом. Некоторые полагают, что комната использовалась для проведения праздничных ритуалов, связанных с культом воды, и, возможно, пол заливали водой. В полу обнаружены дренажные каналы, а большая часть мозаики, по всей видимости, посвящена измерению разливов Нила и празднованию этих разливов. Мозаика изображает состязание в питье вина между Дионисом и Гераклом. Наиболее известным изображением является юная женщина, предположительно изображающая Венеру, которую прозвали «Моной Лизой Галилеи». Для создания мозаики использовались мелкие тессеры, что позволило добиться большей детализации и реалистичности, что заметно по игре света и тени и румянцу на её щеках.

Башня крестоносцев

Крепость крестоносцев на холме с видом на римский театр была построена в XII веке на фундаменте более раннего византийского сооружения. Крепость представляет собой большое квадратное строение размером 15 м x 15 м и высотой около 10 м. Нижняя часть здания сложена из вторично использованных античных фрагментов, включая саркофаг с декоративной резьбой. Верхняя часть сооружения и дверной проём были добавлены Захиром аль-Умаром в XVIII веке. Заметной особенностью перестройки являются закругленные углы, аналогичные тем, что были возведены Захиром в крепости в Шефа-'Амр. Верхняя часть здания использовалась как школа во время правления Абдул-Хамида II в начале 1900-х годов (позднеосманский период) и служила этой цели до 1948 года.

История раскопок

С 1990 года значительные территории Зиппори были раскопаны археологической командой, работающей по поручению Института археологии Еврейского университета. В 2012 году Зидан Омар провел обследование территории от имени Управления древностей Израиля (IAA). В июне 2018 года археологи обнаружили два подземных винных пресса византийского периода в национальном парке Циппори.