Ассер: Уэльский монах и биограф Альфреда Великого

Введение

Епископ Шерборнский, писатель и монах IX века.

Ассер (/æ//s//ər/; умер в 909 году) был валлийским монахом из Сент-Дэвидса, Дифед, который стал епископом Шерборна в 890-х годах. Около 885 года Альфред Великий попросил его покинуть Сент-Дэвидс и присоединиться к кругу ученых, которых Альфред набирал ко двору. После того, как провёл год в Кэрвенте из-за болезни, Ассер согласился. В 893 году Ассер написал биографию Альфреда, названную «Жизнь короля Альфреда». Рукопись сохранилась до наших дней лишь в одном экземпляре, который входил в состав библиотеки Коттона. Этот экземпляр был уничтожен в пожаре 1731 года, но сделанные ранее переписывания, а также материалы из работы Ассера, включённые другими ранними авторами, позволили восстановить произведение. Биография является основным источником информации о жизни Альфреда и содержит гораздо больше сведений об Альфреде, чем известно о любом другом раннем английском правителе. Ассер помогал Альфреду в переводе «Пастырской заботы» Григория Великого и, возможно, в других работах. Ассер иногда упоминается как источник легенды об основании Альфредом Оксфордского университета, которая, как известно, ложна. Короткий фрагмент, содержащий это утверждение, был добавлен Уильямом Кэмденом в его издание «Жизнь Ассера» 1603 года. Периодически высказывались сомнения в подлинности всей «Жизни», предполагая, что она является подделкой, написанной немного позже, но в настоящее время она почти повсеместно признаётся подлинной.

Имя и ранние годы жизни

Карта Ассера. Карта южной Англии и Уэльса, показывающая места, которые, как известно, посещал Ассер. Также указаны монастыри, пожалованные ему Альфредом. Точное местоположение Эшдауна неизвестно, хотя известно, что оно находится в холмах Беркшир-Даунс. Идентификация Леонафорда с Лэндфордом также остается неопределенной.

Наем Альфредом и время при дворе

Большая часть того, что известно об Ассере, происходит из его биографии Альфреда, в частности, короткого раздела, в котором Ассер рассказывает, как Альфред пригласил его ко двору в качестве ученого. Альфред высоко ценил знания и привлек людей из Британии и континентальной Европы, чтобы создать научный центр при своем дворе. Неизвестно, как Альфред узнал об Ассере, но одна из возможностей связана с верховенством Альфреда над южным Уэльсом. Несколько королей, включая Хивела ап Риса из Гливисинга и Гифайда из Дифеда (где находился монастырь Ассера), признали верховенство Альфреда в 885 году. Ассер дает довольно подробный отчет об этих событиях. Сохранился устав Хивела, датированный приблизительно 885 годом, среди свидетелей которого значится один "Ассер", возможно, тот же самый человек. Следовательно, вполне вероятно, что отношения Альфреда с южно-валлийскими королями привели его к знакомству с Ассером. Ассер приводит лишь одно датируемое событие в своей истории: в день святого Мартина, 11 ноября 887 года, Альфред решил научиться читать по-латыни. Исходя из этого, наиболее вероятно, что Ассер был приглашен Альфредом ко двору в начале 885 года. Ассер присоединился к нескольким другим известным ученым при дворе Альфреда, включая Гримбальда и Иоанна Старосаксонца; все трое, вероятно, прибыли ко двору Альфреда в течение года друг за другом. Его первое длительное пребывание с Альфредом было в королевском имении Леонафорд, предположительно с апреля по декабрь 886 года. Точное местоположение Леонафорда неизвестно, но выдвигается предположение, что это Ландфорд в Уилтшире. Ассер сообщает, что он читал царю вслух из имеющихся книг. В канун Рождества 886 года, после того как Ассер долгое время не смог получить разрешение вернуться в Уэльс, Альфред даровал Ассеру монастыри Конгресбери и Банвелл, а также шелковый плащ и ладан весом "с крепкого человека". Он разрешил Ассеру посетить свои новые владения и затем вернуться в Сент-Дэвидс. После этого Ассер, по-видимому, разделил свое время между Уэльсом и двором Альфреда. Ассер не предоставляет информации о своем пребывании в Уэльсе, но упоминает различные места, которые он посетил в Англии, включая поле битвы при Эшдауне, Циньюит (Контисбери) и Ательни. Из рассказа Ассера видно, что он проводил много времени с Альфредом: он встречался с матерью Альфреда, Эдбурхой (которая не та Эдбурха, что умерла нищенкой в Павии), неоднократно; и говорит, что часто видел Альфреда на охоте. Год преемственности неизвестен. Преемник Ассера на посту епископа Шерборна, Вулфсиге, засвидетельствовал устав в 892 году. Первое упоминание об Ассере в этой должности относится к 900 году, когда он выступает в качестве свидетеля в уставной грамоте; следовательно, преемственность может быть датирована периодом с 892 по 900 год. В любом случае, Ассер уже был епископом до своего назначения на кафедру Шерборна, поскольку известно, что Вулфсиге получил копию "Пастырской заботы" Альфреда, в которой Ассер описывается как епископ. Ассер использовал различные тексты при написании своей "Жизни". Стиль похож на стиль двух биографий Людовика Благочестивого: Vita Hludovici Imperatoris, написанной около 840 года неизвестным автором, обычно называемым "Астрономом", и Vita Hludowici Imperatoris Тегана Трьерского. Возможно, Ассер был знаком с этими работами. Он также знал "Церковную историю англов" Беды, "Историю бриттов" (валлийский источник), "Жизнь Алкуина" и англосаксонскую хронику. Из текста также ясно, что Ассер был знаком с "Энеидой" Вергилия, "Карменом Пасхальным" Целия Седулия, "О девственности" Альдхельма и "Жизнью Карла Великого" Эйнхарда. Он цитирует "Правило пастырское" Григория Великого, произведение, перевод которого впоследствии осуществляли он и Альфред совместно, и "Энхиридион" Августина Гиппонского. Примерно половина "Жизни" представляет собой не что иное, как перевод части англосаксонской хроники за 851–887 годы, хотя Ассер добавляет личные мнения и вставляет информацию о жизни Альфреда. Ассер также добавляет материалы, относящиеся к годам после 887 года, и общие суждения о характере и правлении Альфреда. Стиль прозы Ассера подвергался критике за слабый синтаксис, стилистические претензии и запутанное изложение. Его частое использование архаичных и необычных слов придает его прозе барочный оттенок, характерный для авторов островной латыни того периода. Он использует несколько слов, свойственных франкским латинским источникам. Это привело к предположению, что он получил образование, по крайней мере частично, во Франции, но также возможно, что он приобрел этот словарный запас у франкских ученых, с которыми он общался при дворе, таких как Гримбальд. "Жизнь" Ассера не содержит упоминаний о внутренней борьбе или разногласиях во время правления Альфреда, хотя он отмечает, что Альфреду приходилось строго наказывать тех, кто медлил с выполнением его приказов об укреплении государства, тем самым показывая, что Альфреду приходилось добиваться повиновения. "Жизнь" Ассера представляет собой одностороннее описание Альфреда, однако, поскольку Альфред был жив во время ее написания, маловероятно, что она содержит грубые фактические ошибки. Помимо того, что является основным источником информации о жизни Альфреда, работа Ассера также является источником информации о других исторических периодах, поскольку он добавляет материалы к своему переводу англосаксонской хроники. Например, он рассказывает историю об Эдбурхе, дочери Оффы. Эдбурха вышла замуж за Беортрика, короля Уэссекса. Ассер описывает ее поведение как "тираническое" и в конечном итоге случайно отравила Беортрика, пытаясь убить другого человека. Он заканчивает описание ее смерти как нищенки в Павии.

Much of what is known about Asser comes from his biography of Alfred, in particular a short section in which Asser recounts how Alfred recruited him as a scholar for his court. Alfred held a high opinion of the value of learning and recruited men from around Britain and from continental Europe to establish a scholarly centre at his court. It is not known how Alfred heard of Asser, but one possibility relates to Alfred's overlordship of south Wales. Several kings, including Hywel ap Rhys of Glywysing and Hyfaidd of Dyfed (where Asser's monastery was), had submitted to Alfred's overlordship in 885. Asser gives a fairly detailed account of the events. There is a charter of Hywel's which has been dated to c. 885; amongst the witnesses is one "Asser", which may be the same person. Hence it is possible that Alfred's relationship with the southern Welsh kings led him to hear of Asser. Asser provides only one datable event in his history: on St Martin's Day, 11 November 887, Alfred decided to learn to read Latin. Working backwards from this, it appears most likely that Asser was recruited by Alfred in early 885. Asser joined several other noted scholars at Alfred's court, including Grimbald, and John the Old Saxon; all three probably reached Alfred's court within a year of each other. His first extended stay with Alfred was at the royal estate at Leonaford, probably from about April through December 886. It is not known where Leonaford was; a case has been made for Landford, in Wiltshire. Asser records that he read aloud to the king from the books at hand. On Christmas Eve, 886, after Asser had for some time failed to obtain permission to return to Wales, Alfred gave Asser the monasteries of Congresbury and Banwell, along with a silk cloak and a quantity of incense "weighing as much as a stout man." He allowed Asser to visit his new possessions and thence to return to St David's. Thereafter Asser seems to have divided his time between Wales and Alfred's court. Asser gives no information about his time in Wales, but mentions various places that he visited in England, including the battlefield at Ashdown, Cynuit (Countisbury), and Athelney. It is evident from Asser's account that he spent a good deal of time with Alfred: he recounts meeting Alfred's mother in law, Eadburh (who is not the same Eadburh who died as a beggar in Pavia), on many occasions; and says that he has often seen Alfred hunting. though the year of succession is unknown. Asser's predecessor as Bishop of Sherborne, Wulfsige, attested a charter in 892. Asser's first appearance in the position is in 900, when he appears as a witness to a charter; hence the succession can only be dated to the years 892 to 900. In any event, Asser had already been a bishop prior to his appointment to the see of Sherborne, since Wulfsige is known to have received a copy of Alfred's Pastoral Care in which Asser is described as a bishop. Asser drew on a variety of texts to write his Life. The style is similar to that of two biographies of Louis the Pious: Vita Hludovici Imperatoris, written c. 840 by an unknown author usually called "the Astronomer", and Vita Hludowici Imperatoris by Thegan of Trier. It is possible that Asser may have known these works. He also knew Bede's Historia ecclesiastica gentis Anglorum; the Historia Brittonum, a Welsh source; the Life of Alcuin; and the Anglo Saxon Chronicle. It is also clear from the text that Asser was familiar with Virgil's Aeneid, Caelius Sedulius's Carmen Paschale, Aldhelm's De Virginitate, and Einhard's Vita Karoli Magni ("Life of Charlemagne"). He quotes from Gregory the Great's Regula Pastoralis, a work he and Alfred subsequently collaborated in translating, and from Augustine of Hippo's Enchiridion. About half of the Life is little more than a translation of part of the Anglo Saxon Chronicle for the years 851–887, though Asser adds personal opinions and interpolates information about Alfred's life. Asser also adds material relating to the years after 887 and general opinions about Alfred's character and reign. Asser's prose style has been criticised for weak syntax, stylistic pretensions, and garbled exposition. His frequent use of archaic and unusual words gives his prose a baroque flavour that is common in Insular Latin authors of the period. He uses several words that are peculiar to Frankish Latin sources. This has led to speculation that he was educated at least partly in Francia, but it is also possible that he acquired this vocabulary from Frankish scholars he associated with at court, such as Grimbald. Asser's Life omits any mention of internal strife or dissent in Alfred's own reign, though when he mentions that Alfred had to harshly punish those who were slow to obey Alfred's commands to fortify the realm, he makes it clear that Alfred did have to enforce obedience. Asser's life is a one sided treatment of Alfred, though since Alfred was alive when it was composed, it is unlikely to contain gross errors of fact. In addition to being the primary source for Alfred's life, Asser's work is also a source for other historical periods, where he adds material to his translation of the Anglo Saxon Chronicle. For example, he tells a story about Eadburh, the daughter of Offa. Eadburh married Beorhtric, king of the West Saxons. Asser describes her as behaving "like a tyrant" and ultimately accidentally poisoning Beorhtric in an attempt to murder someone else. He finishes by describing her death as a beggar in Pavia.

Рукописи "Жизни короля Альфреда"

Факсимиле первой страницы рукописи Коттона из «Жизни короля Альфреда» Ассера. Эта копия была сделана в 1722 году Джеймсом Хиллом, антикваром, которого нанял Фрэнсис Уайз для изучения рукописи. Ранняя рукопись «Жизни» не была широко известна в средние века. Известно, что до наших дней сохранился лишь один экземпляр. Он известен как Cotton MS Otho A xii и был частью библиотеки Коттона. Рукопись была написана около 1000 года и уничтожена в огне в 1731 году. Недостаток распространения может быть связан с тем, что Ассер не закончил рукопись и поэтому не сделал ее копию. Однако материал из «Жизни» узнаваем и в других работах. Есть некоторые свидетельства того, что ранние писатели имели доступ к версиям труда Ассера, а именно: Биртферт из Рамси включил значительные отрывки из нее в *Historia Regum* – историческое сочинение, написанное им в конце X или начале XI века. Возможно, он использовал рукопись Коттона. (*Historia Regum* до недавнего времени приписывалась Симеону из Дарема.) Анонимный автор *Encomium Emmae* (написанного в начале 1040-х годов), по-видимому, был знаком с «Жизнью», хотя неизвестно, каким образом. Автор был монахом монастыря Сен-Бертен во Фландрии, но мог узнать о труде в Англии. Хроникер, известный как Флоренс Вустерский, включил части «Жизни Ассера» в свою хронику в начале XII века; возможно, он также использовал рукопись Коттона. Неизвестный летописец из Бьюри-Сент-Эдмундса, работавший во второй четверти XII века, составил сборник, ныне известный как «Анналы Сент-Нейтса». Он использовал материал из версии труда Ассера, которая в некоторых местах отличается от рукописи Коттона, а в других представляется более точной, поэтому возможно, что использованная копия не была рукописью Коттона. Жиральд Камбренский написал «Жизнь святого Этельберта», вероятно, в Херефорде в 1190-е годы. Он цитирует эпизод из сочинения Ассера, произошедший во время правления Оффы Мерсийского, умершего в 796 году. Этот эпизод отсутствует в сохранившихся копиях рукописи. Возможно, Жиральд имел доступ к другой копии труда Ассера. Также возможно, что он цитирует другое сочинение Ассера, которое иначе неизвестно, или даже что Жиральд выдумывает ссылку на Ассера, чтобы подкрепить свою историю. Последнее, по крайней мере, правдоподобно, поскольку Жиральда не всегда считают надежным писателем. История рукописи Коттона сама по себе довольно сложна. В вышеупомянутом списке ранних писателей упоминается, что она, возможно, находилась в распоряжении как минимум двоих из них. Она принадлежала Джону Лиланду, антиквару, в 1540-х годах. Вероятно, она стала доступной после роспуска монастырей, когда имущество многих религиозных домов было конфисковано и продано. Лиланд умер в 1552 году, и известно, что она находилась в распоряжении Мэтью Паркера с некоторого времени после этого до его собственной смерти в 1575 году. Хотя Паркер завещал большую часть своей библиотеки Колледжу Корпус-Кристи в Кембридже, рукопись Коттона не была включена в завещание. К 1600 году она находилась в библиотеке лорда Ламли, а к 1621 году рукопись принадлежала Роберту Коттону. Библиотека Коттона была перенесена в 1712 году из Коттон-хауса в Вестминстере в Эссекс-хаус в Странде, а затем снова в 1730 году в Эшбернхэм-хаус в Вестминстере. Утром в субботу, 23 октября 1731 года, вспыхнул пожар, и рукопись Коттона была уничтожена. В 1905 году она была переведена на английский язык Альбертом С. Куком. Важным недавним переводом, снабженным подробными примечаниями к научным проблемам и вопросам, является «Альфред Великий: Жизнь короля Альфреда, написанная Ассером, и другие современные источники» Саймона Кейнса и Майкла Лапиджа.

thumb|300px|A facsimile of the first page of the Cotton ms. of Asser's "Life of King Alfred". This copy was made in 1722 by James Hill, an antiquary who had been employed by Francis Wise to examine the manuscript. The early manuscript of the Life does not appear to have been widely known in medieval times. Only one copy is known to have survived into modern times. It is known as Cotton MS Otho A xii, and was part of the Cotton library. It was written about 1000 and was destroyed in a fire in 1731. The lack of distribution may be because Asser had not finished the manuscript and so did not have it copied. However, the material in the Life is recognizable in other works. There is some evidence from early writers of access to versions of Asser's work, as follows:
Byrhtferth of Ramsey included large sections of it into Historia Regum, a historical work he wrote in the late tenth or early 11th century. He may have used the Cotton manuscript. (The Historia Regum was until recently attributed to Symeon of Durham.) The anonymous author of the Encomium Emmae (written in the early 1040s) was apparently acquainted with the Life, though it is not known how he knew of it. The author was a monk of St Bertin's in Flanders, but may have learned of the work in England. The chronicler known as Florence of Worcester incorporated parts of Asser's Life into his chronicle, in the early 12th century; again, he may have also used the Cotton manuscript. An anonymous chronicler at Bury St Edmunds, working in the second quarter of the 12th century, produced a compilation now known as The Annals of St Neots. He used material from a version of Asser's work which differs in some places from the Cotton manuscript and in some places appears to be more accurate, so it is possible that the copy used was not the Cotton manuscript. Giraldus Cambrensis wrote a Life of St Æthelberht, probably at Hereford during the 1190s. He quotes an incident from Asser that occurred during the reign of Offa of Mercia, who died in 796. This incident is not in the surviving copies of the manuscript. It is possible that Giraldus had access to a different copy of Asser's work. It is also possible that he is quoting a different work by Asser, which is otherwise unknown, or even that Giraldus is making up the reference to Asser to support his story. The latter is at least plausible, since Giraldus is not always regarded as a trustworthy writer. The history of the Cotton manuscript itself is quite complex. The list of early writers above mentions that it may have been in the possession of at least two of them. It was owned by John Leland, the antiquary, in the 1540s. It probably became available after the dissolution of the monasteries, in which the property of many religious houses was confiscated and sold. Leland died in 1552 and it is known to have been in the possession of Matthew Parker from some time after that until his own death in 1575. Although Parker bequeathed most of his library to Corpus Christi College, Cambridge, the Cotton manuscript was not included. By 1600, it was in the library of Lord Lumley and by 1621 the manuscript was in the possession of Robert Cotton. The Cotton library was moved in 1712 from Cotton House in Westminster to Essex House in the Strand and then moved again in 1730 to Ashburnham House in Westminster. On the morning of Saturday, 23 October 1731, a fire broke out and the Cotton manuscript was destroyed. this was translated into English in 1905 by Albert S. Cook. An important recent translation, with thorough notes on the scholarly problems and issues, is Alfred the Great: Asser's Life of King Alfred and Other Contemporary Sources by Simon Keynes and Michael Lapidge.

Утверждения о подделке

В XIX и XX веках ряд ученых утверждали, что биография короля Альфреда, написанная Ассером, не является подлинной, а представляет собой подделку. В 1964 году уважаемый историк В. Г. Галбрейт выдвинул значительное утверждение в своем эссе "Кто написал "Жизнь Альфреда" Ассера?". Галбрейт утверждал, что в тексте содержатся анахронизмы, что исключает возможность его написания при жизни Ассера. Например, Ассер использует выражение "rex Angul Saxonum" ("король англосаксов") применительно к Альфреду. Галбрейт утверждал, что такое употребление не встречается до конца X века. Галбрейт также указал на использование термина "parochia" для обозначения Эксетера как анахронизм, полагая, что его следует переводить как "епархия", и, следовательно, он относится к епископству Эксетера, которое было учреждено только в 1050 году. Галбрейт считал истинным автором Леофрика, ставшего епископом Девона и Корнуолла в 1046 году. По мнению Галбрейта, мотивом Леофрика было оправдание восстановления его кафедры в Эксетере путем демонстрации прецедента для подобной организации. Однако титул "король англосаксов" действительно встречается в королевских хартиях, датируемых периодом до 892 года, а "parochia" не обязательно означает "епархия", но иногда может относиться просто к юрисдикции церкви или монастыря. Кроме того, существуют и другие аргументы против авторства Леофрика. Помимо того, что Леофрик мало что знал об Ассере и поэтому вряд ли мог создать убедительную подделку, имеются веские доказательства, датирующие манускрипт Коттона приблизительно 1000 годом. Очевидное использование материалов Ассера в других ранних работах, предшествующих Леофрику, также опровергает теорию Галбрейта. Аргументы Галбрейта были опровергнуты Дороти Уайтлок в работе "Подлинный Ассер", представленной в рамках Стентоновской лекции 1967 года, и признаны удовлетворительными для большинства историков.

Другие работы и дата смерти

Помимо "Жизни короля Альфреда", Альфред признателен Ассеру как одному из нескольких ученых, которые помогали ему в переводе "Regula Pastoralis" папы Григория I ("Пастырское руководство"). Историк Уильям Мальмсберийский, писавший в XII веке, полагал, что Ассер также помогал Альфреду с переводом Боэция. "Анналы Камбрии", сборник валлийских анналов, которые, вероятно, велись в Сент-Дэвиде, сообщают о смерти Ассера в 908 году. В англосаксонской хронике в записи за 909 или 910 год (в различных версиях летописи) содержится следующая запись: "Здесь Фритустан стал епископом в Винчестере, а затем скончался Ассер, который был епископом в Шерборне". Год, указанный в хронике, был неточным, поскольку разные летописцы начинали новый год в разные даты по календарю, и дата смерти Ассера обычно указывается как 908/909 год.