Тайна египетской мумии

Введение

Роман Брэма Стокера, написанный в 1903 году.

Краткое содержание сюжета

Малкольм Росс, молодой барристер, пробуждается посреди ночи и вызван в дом известного египтолога Абеля Трелоуни по просьбе дочери Абеля, Маргарет, в которую Малкольм влюблен. По прибытии в дом Малкольм встречает Маргарет, инспектора Долана и доктора Винчестера и узнает причину своего вызова: Маргарет, услышав странные звуки из спальни отца, обнаружила его без сознания и окровавленным на полу, словно в трансе. Маргарет рассказывает, что отец оставил письмо с необычными инструкциями на случай недееспособности, в котором предписывалось не перемещать его тело из комнаты и постоянно наблюдать за ним до пробуждения. Комната заполнена египетскими древностями, и Малкольм замечает, что "запах мумий" оказывает влияние на присутствующих. Большая мумия кошки в комнате встревожила кота Маргарет, Сильвио, и доктор подозревает, что именно Сильвио оставил царапины на руке Трелоуни. В первую ночь дежурства Малкольм просыпается и обнаруживает Трелоуни снова лежащим на полу, окровавленным и без сознания. Маргарет просит доктора Винчестера пригласить другого специалиста, и тот вызывает доктора Джеймса Фрера, специалиста по мозгу. Однако, когда Фрере настаивает на перемещении Трелоуни из комнаты, Маргарет отказывается и прогоняет его. После спокойной ночи, без происшествий, появляется незнакомец, умоляющий увидеть Трелоуни. Он представляется Юджином Корбеком, египтологом, работавшим с Трелоуни. Он вернулся из Египта с лампами, которые Трелоуни заказывал, но обнаруживает по прибытии в дом, что ламп нет. На следующий день Малкольм и Маргарет рассматривают египетские сокровища Трелоуни, особенно выделяя большой саркофаг, ларец, покрытый иероглифами, и странно хорошо сохранившуюся мумифицированную руку с семью пальцами. Малкольм находит пропавшие лампы в спальне Маргарет. Обеспокоенный состоянием Маргарет, Малкольм рассказывает Корбеку обо всем, что произошло до его приезда, и Корбек дает Малкольму таинственную книгу для прочтения. Книга повествует об истории Николаса ван Хюйна, голландского исследователя, отправившегося в Долину Волшебников, чтобы исследовать гробницу таинственной египетской королевы Теры. В гробнице он находит саркофаг и мумифицированную руку с семью пальцами, украшенную рубиновым кольцом с семью точками, напоминающими звезды. Корбек рассказывает Малкольму, что много лет назад он и Трелоуни отправились в Египет на поиски гробницы, где покоится саркофаг. Они находят гробницу и обнаруживают, что запястье мумии покрыто свежей засохшей кровью. Иероглифы на стенах заставили Корбека и Трелоуни поверить, что мумия одержима черной магией, а королева Тера обладает огромной властью над Верхним и Нижним Мирами. Иероглифы, казалось, указывали на то, что Тера планировала вернуться к жизни. Они забрали саркофаг из гробницы, но их арабские проводники украли мумию во время бури. Трелоуни предложил вернуться в гробницу, где они обнаружили мумию и трех убитых арабов. Во время пребывания в гробнице они впали в транс и очнулись через три дня, узнав, что жена Трелоуни умерла при родах, но Маргарет выжила. Прошло шестнадцать лет, прежде чем Трелоуни связался с Корбеком, охваченный паникой, поскольку считал, что лампы, которые они видели в гробнице, при определенном расположении откроют ларец и, возможно, станут ключом к воскрешению Теры. Рассказ Корбека прерывается пробуждением Трелоуни. Он обнимает дочь и с радостью одобряет ухаживания Малкольма. Долан и полиция уходят, рады избавиться от тайны, а Трелоуни собирает оставшихся обитателей дома, чтобы объяснить свой Великий эксперимент. Он описывает могущество королевы Теры и объясняет, что ее дух обитает в мумии кошки в комнате Трелоуни, ожидая воссоединения с человеческой формой. Трелоуни полагает, что ларец, открытый при правильном расположении ламп, высвободит магию, которая оживит мумию и вернет к жизни дух Теры. Нападение на Трелоуни было попыткой астрального тела Теры – мумии кошки – похитить драгоценность из запертого сейфа в его спальне. Он рассказывает, что подготовил уединенный дом в Киллионе, в Корнуолле, где и должен состояться эксперимент. После этого потока информации Малкольм задается вопросом о последствиях взаимодействия древних сил с новой цивилизацией. Он беспокоится о влиянии на религию и монотеизм, если сила древнеегипетских богов будет доказана. Трелоуни также утверждает, что древние египтяне обладали современными научными знаниями, такими как открытие радия и изобретение электричества. По прибытии в новый дом поведение Маргарет становится все более странным, и она, кажется, обладает сверхъестественным знанием мыслей и чувств Теры. Малкольм начинает подозревать, что Маргарет является астральным телом Теры и боится, что она будет слишком слаба, чтобы противостоять одержимости, но когда он делится своими опасениями с Трелоуни и Маргарет, они, кажется, не боятся этой возможности. В ночь эксперимента снаружи бушует сильная буря, когда они устанавливают оборудование в пещере под домом. Маргарет говорит отцу, что Тера не вселится в мумию кошки и останется бессильной до завершения эксперимента, подтверждая, что Маргарет одержима. Утешенный подтверждением существования Теры, они продолжают эксперимент и разворачивают мумию. Они обнаруживают, что Тера одета в свадебное платье, что сильно огорчает Маргарет. Малкольму поручено включить электрическое освещение после завершения эксперимента, а Маргарет гасит свечи. Когда лампы зажигаются, ларец начинает светиться, испуская зеленоватый пар, который проникает в саркофаг. Внезапно ветер от бури разбивает окно, раздувая пар по комнате, и из ларца вырывается черный дым. Комната заполняется дымом, и Малкольм ждет команды включить свет, но ее не поступает. Лампы медленно гаснут, и Малкольм шарит в темноте, натыкаясь на неподвижное тело женщины, которую он принимает за Маргарет. Он поднимает ее наверх и оставляет в коридоре, пока бежит за спичками, но по возвращении обнаруживает на полу лишь свадебное платье Теры, а драгоценность из семи звезд лежит там, где было сердце. Он возвращается в пещеру и включает свет, обнаруживая, что все его спутники лежат на полу, мертвые. В пересмотренной версии 1912 года эта концовка была удалена. Во второй версии эксперимент полностью проваливается, никто не получает вреда, и Маргарет и Малкольм женятся несколько лет спустя.

Malcolm Ross, a young barrister, is awakened in the middle of the night and summoned to the house of famous Egyptologist Abel Trelawny at the request of Abel's daughter, Margaret, of whom Malcolm is enamoured. Once Malcolm arrives at the house, he meets Margaret, Superintendent Dolan, and Doctor Winchester, and learns why he has been called: Margaret, hearing strange noises from her father's bedroom, woke to find him unconscious and bloodied on the floor of his room, under some sort of trance. Margaret reveals that her father had left a letter of strange instructions in the event of his incapacitation, stating that his body should not be removed from his room and must be watched at all times until he wakes up. The room is filled with Egyptian relics, and Malcolm notices that the "mummy smell" has an effect on those in the room. A large mummy cat in the room disturbs Margaret's cat, Silvio, and the doctor suspects Silvio is guilty of the scratch marks on Trelawny's arm. On the first night of watch, Malcolm awakens to find Trelawny again on the floor, bloody and senseless. Margaret asks Dr. Winchester to summon another expert, and he calls for Dr. James Frere, a brain specialist. However, when Frere demands that Trelawny be moved from his room, Margaret refuses and sends him away. After a normal night with no attacks, a stranger arrives, begging to see Trelawny. He reveals himself to be Eugene Corbeck, an Egyptologist who was working with Trelawny. He has returned from Egypt with lamps that Trelawny requested, but finds upon his arrival at the house that the lamps have disappeared. The next day, Malcolm and Margaret admire Trelawny's Egyptian treasures, noting in particular a large sarcophagus, a coffer covered with hieroglyphics, and an oddly well preserved mummy hand with seven fingers. Malcolm then finds the missing lamps in Margaret's bedroom. Concerned for Margaret, Malcolm tells Corbeck everything that has happened up until his arrival, and Corbeck gives Malcolm a mysterious book to read. The book tells the story of Nicholas van Huyn, a Dutch explorer who travelled to the Valley of the Sorcerer to explore the tomb of a mysterious Egyptian queen, Tera. In the tomb, he finds a sarcophagus and a mummy hand with seven fingers, adorned with a ruby ring with seven points that look like stars. Corbeck tells Malcolm that, years ago, he and Trelawny travelled to Egypt to search for the tomb where the sarcophagus lies. They find the tomb and discover that the mummy's wrist was coated with fresh dried blood. The hieroglyphics on the wall led Corbeck and Trelawny to believe that the mummy was possessed with some sort of black magic and that Queen Tera had immense power over the Upper and Lower Worlds. The hieroglyphics seemed to indicate that Tera planned to return from the dead. They took the sarcophagus from the tomb and left, only to be robbed of the mummy during a storm by their Arab guides. Trelawny suggested that they return to the tomb, where they found the mummy and the three Arabs, murdered. During their time in the tomb, they were put under some trance and recovered three days later to find that Trelawny's wife had died in childbirth, but Margaret survived. Sixteen years passed before Trelawny contacted Corbeck, frantic because he believed that the lamps they saw in the tomb, when arranged in a specific shape, would make the coffer open and would possibly be the key to Tera's resurrection. Corbeck's story is interrupted by Trelawny's revival. He embraces his daughter and joyfully approves Malcolm's courtship. Dolan and the police depart, glad to escape from the mystery, and Trelawny gathers the remaining inhabitants of the house to explain his Great Experiment. He describes how powerful Queen Tera was and explains that her spirit has been residing in the mummy cat in Trelawny's room, waiting to be reunited with its human form. Trelawny believes that the coffer, when opened by the proper formation of the lamps, will release some sort of magic that will revive the mummy and bring Tera's spirit to life. Trelawny's attack was the attempt of Tera's astral body—the mummy cat—to remove the Jewel of Seven Stars from a locked safe in his bedroom. He reveals that he has prepared an isolated house at Kyllion, in Cornwall, where the experiment is to take place. After this overwhelming wealth of information is revealed, Malcolm questions the implications of ancient forces interacting with new civilization. He worries about the impact on religion and monotheism if the power of the ancient Egyptian gods is proven. Trelawny also posits that the ancient Egyptians possessed contemporary scientific knowledge, such as the discovery of radium and invention of electricity. Once everyone arrives at the new house, Margaret's behavior becomes increasingly erratic, and she seems to have an uncanny knowledge of Tera's thoughts and feelings. Malcolm begins to suspect that Margaret is the astral body of Tera and fears that she will be too weak to fight off a possession, but when he relays these concerns to Trelawny and Margaret, they seem unafraid of this possibility. On the night of the experiment, a wild storm rages outside as they set up in a cave underneath the house. Margaret tells her father that Tera will not possess the mummy cat and will remain powerless until the experiment is complete, seeming to confirm that Margaret has been possessed. Somehow comforted by the confirmation of Tera's existence, they proceed with the experiment and unwrap the mummy. They discover that Tera is wearing a marriage robe, which greatly distresses Margaret. Malcolm is put in charge of turning on the electric lights after the experiment ends, and Margaret blows out the candles. As the lamps are lit, the coffer begins to glow, emitting a green vapour that passes into the sarcophagus. Suddenly, the wind from the storm shatters a window, blowing the vapour around the room, and black smoke pours out of the coffer. The room is engulfed in smoke, and Malcolm waits for the command to turn on the lights, but it never comes. The lamps slowly burn out and Malcolm fumbles in the dark, coming across the limp body of a woman whom he believes is Margaret. He carries her upstairs and leaves her in the hall while he runs for matches, but when he returns, he finds only Tera's bridal robe lying on the floor, the Jewel of Seven Stars lying where the heart would be. He returns to the cave and turns on the lights to find all of his companions on the floor, dead. In a revised version released in 1912, this ending was removed. In the second version, the experiment fails entirely, no one is harmed, and Margaret and Malcolm marry a few years later.

Персонажи

Малкольм Росс: Главный герой и рассказчик, Малкольм оказывается втянутым в тайну королевы Теры из-за любви к Маргарет Трелоуни, и его стремление защитить ее определяет большинство его поступков. Маргарет Трелоуни: дочь Авеля, родившаяся, когда Авель находился под чарами в гробнице Теры, Маргарет поначалу предстает скромной и доброй женщиной, но в ходе повествования становится более независимой. Она сильно напоминает царицу Теру и со временем приобретает схожие черты, возможно, из-за одержимости духом Теры. Абель Трелоуни: знаменитый египтолог, одержимый идеей воскрешения Теры. Он – человек надежды, амбиций и бесстрашия, глубоко интересующийся научным прогрессом и полагающий, что древние египтяне были более прогрессивны, чем современные британцы. Юджин Корбек: египтолог, помогающий Трелоуни в его поисках египетских артефактов. Он немного вспыльчив и, кажется, больше увлечен самими артефактами, чем идеей воскрешения Теры. Его энтузиазм ослабевает, а тревога растет по мере того, как Великий Эксперимент переходит от теории к практике. Доктор Винчестер: молодой врач, который изначально приезжает, чтобы лечить раны Трелоуни, но оказывается вовлеченным в тайну. Несмотря на первоначальное нежелание отказываться от фактов, он проявляет готовность поверить в сверхъестественное и с готовностью помогает в возрождении.

Египетская мания

В 1882 году британцы оккупировали Египет и начали оказывать сильное влияние на страну. Однако, увлечение Египтом в викторианскую эпоху возникло еще в начале девятнадцатого века, когда начались европейские исследования Египта. Археологические открытия древнеегипетских гробниц и памятников, таких как игла Клеопатры и Розеттский камень, вызвали интерес европейских ученых и путешественников. Оккупация Египта облегчила вывоз этих памятников в Британию, и вскоре возник спрос на египетские древности, которые отправлялись как в частные усадьбы в Европе, так и в общественные музеи. Мумии стали популярным украшением библиотек и кабинетов богатых европейцев, а дома стали оформлять в египетском стиле с использованием соответствующих мотивов и артефактов. Египтология и увлечение древними артефактами нашли отражение в литературе девятнадцатого века. Между 1860 и 1914 годами были опубликованы сотни рассказов о египетских мумиях, проклятиях и экспедициях. Роджер Лакхерст рассматривает это в контексте культурной тенденции, которую он называет «египетской готикой» – «совокупности верований и знаний в рамках свободной оккультной системы», возникшей как реакция на британские опасения по поводу управления Египтом. Одним из распространенных сюжетов в этих произведениях было «Проклятие мумии», которое «следует основной сюжетной схеме – неправомерному присвоению артефактов из гробницы с трагическими последствиями, преследующими главного героя дома, и содержит явное предупреждение: «Остерегайтесь проклятия мумии»»; часто эти артефакты оказывались наделены сверхъестественной силой. Мумии, как правило, были в центре этих историй и чаще всего изображались представителями знати, поскольку большинство мумий, обнаруженных в девятнадцатом веке, принадлежали фараонам. Особое внимание уделялось идее идеальной сохранности и красоты; на музейных выставках в британских музеях мумии разворачивали, и зрители были поражены их «почти безупречным состоянием». Благодаря своей сохранной красоте, женские мумии в викторианской литературе часто становились объектами эротического желания.

In 1882, the British occupied Egypt and began to exert a strong influence on the country. However, the Victorian era fascination with Egypt had risen at the start of the nineteenth century, when European exploration of Egypt began. Archaeological discoveries of ancient Egyptian tombs and monuments such as Cleopatra's Needle and the Rosetta Stone sparked the interest of European scholars and travelers. The occupation of Egypt made it easier to bring these monuments back to Britain, and "there soon arose a demand for antiquities from Egypt to be shipped to private manors in Europe as well as to public museums. It became popular for mummies to take up residence in the libraries and studies of rich Europeans and for houses to be decorated with Egyptian motifs and artifacts". Egyptology and the fascination with ancient artifacts were echoed in nineteenth century literature. Between 1860 and 1914, hundreds of stories about Egyptian mummies, curses, and exploration were published. Roger Luckhurst situates this within a cultural trend of what he calls Egyptian Gothic, "a set of beliefs or knowledges in a loosely occult framework" developed in response to British anxieties about the rule of Egypt. One common plot in these narratives was the "Mummy’s Curse", which "follows the basic plot structure of misappropriation of tomb artifacts with fatal consequences following the protagonist home and features the explicit warning 'beware of the Mummy’s Curse'”; often these artifacts were possessed by some supernatural element. Mummies were often the focal point of these stories, usually of noble rank, because most of the mummies being discovered in the nineteenth century were pharaohs. There was an emphasis on the idea of perfect preservation and beauty; mummies were unraveled at museum exhibitions in British museums, and audiences were amazed by their "almost perfect condition". Because of their preserved beauty, female mummies in Victorian fiction were often eroticized objects of desire.

Королева Хатшепсут

Хотя королева Тера – полностью вымышленный персонаж, она имеет много общего с королевой Хатшепсут, фараоном в Древнем Египте. Хатшепсут правила Египтом с 1479 по 1458 год до н.э., будучи одной из первых и немногих женщин-правительниц. Она вышла замуж за своего сводного брата Тутмоса II, который правил с 1492 года до н.э. до своей смерти в 1479 году до н.э. После этого Хатшепсут стала регентом при сыне Тутмоса, рожденном от наложницы, – своем сводном племяннике. Однако вместо того, чтобы быть регентом при юном царе, Хатшепсут заняла трон и провозгласила себя правительницей. Поскольку египетская царственность по своей сути была мужской, Хатшепсут публично изменила свой женский облик; все статуи и изображения ее после коронации изображают ее как мужчину – с широкими плечами, узкими бедрами и без намека на грудь. Примерно через двадцать лет после ее смерти в 1458 году до н.э. ее имя и изображения были удалены со стен храмов, а многие ее статуи были уничтожены. Дорман утверждает, что это была не личная неприязнь, а скорее попытка искоренить любые намеки на нетрадиционную правительницу-женщину, которую "лучше стереть, чтобы предотвратить возможность появления другой влиятельной женщины в длинном ряду египетских царей-мужчин". Гробница королевы Хатшепсут была обнаружена Говардом Картером в начале 1903 года, в тот же год, когда был опубликован роман «Бриллиант семи звезд», в Долине Царей, похожей на Долину колдуна, где в романе встречается Тера. Сходство между ними, как отмечает Хебблтуэйт, «почти слишком очевидно, чтобы быть простым совпадением»; обе – чрезвычайно могущественные женщины-правительницы, принимающие мужскую роль. Как и Хатшепсут, которая повелела создать и преобразила свой мужской облик, в гробнице Теры подчеркивается, что "она, хотя и была королевой, претендовала на все привилегии царства и мужественности. В одном месте она изображена в мужском одеянии, в Белой и Красной коронах. На следующем изображении она в женском наряде, но все еще носит короны Верхнего и Нижнего Египта, а сброшенное мужское облачение лежит у ее ног". И Тера, и Хатшепсут, по-видимому, осознавали, что их наследие будет уничтожено. В романе Тера оставляет надпись, в которой излагает свои планы по воскресению, а также о том, что "ненависть священников, как она знала, была обращена против нее, и что после ее смерти они попытаются подавить ее имя". Подобная надпись была найдена на обелиске в мемориальном комплексе Хатшепсут: "Теперь мое сердце мечется туда-сюда, когда я думаю о том, что скажут люди, которые увидят мои памятники в грядущие годы и будут говорить о том, что я сделала". Стокер учился в Тринити-колледже в Дублине, который славился сильной программой востоковедения, где обучались многие ранние востоковеды и египтологи. Согласно нескольким биографиям Стокера, он был близок с сэром Уильямом Уайлдом, отцом Оскара, который увлекался египтологией и часто делился с ним историями о своих приключениях. Во время одного из путешествий в 1837 году Уайльд обнаружил мумию за пределами гробницы возле Саккары и привез ее в Дублин; Белфорд утверждает, что это впоследствии вдохновило Стокера на написание истории о мумии. Стокер упоминает о своей дружбе с другим исследователем-ориенталистом, сэром Ричардом Фрэнсисом Бертоном, в своих «Личных воспоминаниях о Генри Ирвинге». Бертон, исследователь Ближнего Востока и Африки, написал и опубликовал множество отчетов о своих путешествиях, и Стокер восхищался его приключениями и открытиями: "Бертон обладал самым ярким умением описывать вещи, особенно Восток. У него была прекрасная сила воображения и богатая память, накопленная не только благодаря учебе, но и личному опыту. Бертон знал Восток. Его блистательные рассветы и закаты, тайны его закутанных женщин, его романы, его красота, его ужасы". Вдохновленный услышанными рассказами об Египте, Стокер посвятил себя изучению египтологии; известно, что Стокер владел рядом текстов по египтологии, включая «Рассказы о путешествии в Мадейру» Уильяма Уайлда, «Легкие уроки египетских иероглифов» Уоллиса Баджа, «Египетская религия: египетские представления о загробной жизни» и «Египетские сказки Флиндерса Петри, переведенные с папирусов».

Though Queen Tera is an entirely fictional character, she bears many resemblances to Queen Hatshepsut, a pharaoh in Ancient Egypt. Hatshepsut ruled Egypt from 1479 BC to 1458 BC, one of the first and few female rulers. She married her half brother, Tuthmose II, who ruled from 1492 BC until his death in 1479 BC. At this point, Hatshepsut became regent to Tuthmose's son, by a concubine, her half nephew. Rather than being regent to the toddler king, however, Hatshepsut took the throne and declared herself ruler. However, because Egyptian kingship was intrinsically masculine, Hatshepsut publicly transformed her feminine self; all statues and "images of her after her coronation show her as a man—wide shoulders, trim hips, and no hint of breasts". About twenty years after her death in 1458 BC, her name and image was removed from temple walls, and many of her statues were destroyed. Dorman argues that this was not personal animosity, but rather an attempt to eradicate any hints of an unconventional, female ruler, "best erased to prevent the possibility of another powerful female ever inserting herself into the long line of Egyptian male kings". The tomb of Queen Hatshepsut was discovered by Howard Carter early in 1903, the same year as the publication of The Jewel of Seven Stars, in the Valley of the Kings—similar to the Valley of the Sorcerer, where Tera is found in the novel. The similarities between the two, Hebblethwaite states, are "almost too overt to be mere coincidence"; both are extremely powerful female rulers who take on the role of men. Just as Hatshepsut commanded and transfigured her masculine image, it is found in Tera's tomb that "[p]rominence was given to the fact that she, though a Queen, claimed all the privileges of kingship and masculinity. In one place she was pictured in man’s dress, and wearing the White and Red Crowns. In the following picture she was in female dress, but still wearing the Crowns of Upper and Lower Egypt, while the discarded male raiment lay at her feet". Both Tera and Hatshepsut also seemed to possess some awareness that their legacy would be destroyed. In the novel, Tera leaves an inscription stating her plans for resurrection, as well as that "the hatred of the priests was, she knew, stored up for her, and that they would after her death try to suppress her name". A similar inscription was found on an obelisk at Hatshepsut's memorial: "Now my heart turns this way and that, as I think what the people will say—those who shall see my monuments in years to come, and who shall speak of what I have done". Stoker studied at Trinity College Dublin, which boasted a notable program in Orientalism, where many early Orientalists and Egyptologists studied. According to several biographies of Stoker, he was close with Sir William Wilde—the father of Oscar—who was an Egyptology enthusiast, and often shared the stories of his adventures with Stoker. On one voyage in 1837, Wilde discovered a mummy outside of a tomb near Saqqara and brought it back to Dublin; Belford argues that this would later inspire Stoker to write a mummy story. Stoker references his friendship with another Orientalist explorer, Sir Richard Francis Burton, in his Personal Reminiscences of Henry Irving. Burton, an explorer of the Middle East and Africa, wrote and published many accounts of his travels, and Stoker admired his adventures and discoveries: "Burton had the most vivid way of putting things—especially of the East. He had both a fine imaginative power and a memory richly stored not only from study but from personal experience Burton knew the East. Its brilliant dawns and sunsets the mysteries of its veiled women; its romances; its beauty; its horrors". Inspired by the stories of Egypt he heard, Stoker dedicated himself to the study of Egyptology; Stoker was known to own a number of texts on Egyptology, including William Wilde's Narratives of a Voyage to Madeira, Wallis Budge's Easy Lessons in Egyptian Hieroglyphics, Egyptian Religion: Egyptian Ideas on the Future Life, and Flinders Petrie's Egyptian Tales Translated from the Papyri.

Имперская готика

«Ювелир семи звезд», созданный на рубеже веков, является примером имперской готики. Под влиянием тревоги по поводу упадка Британской империи, тексты имперской готики используют элементы готической литературы, такие как тьма, смерть, сексуальность и оккультизм, сочетая их с опасениями, связанными с империализмом, колониализмом и политикой XIX века. Брантлингер выделяет три ключевые темы имперской готики: «индивидуальная регрессия или обращение к местным обычаям; вторжение цивилизации силами варварства или демонизма; и уменьшение возможностей для приключений и героизма в современном мире». Имперская готика отмечена страхом перед будущим, выражая эти тревоги через сверхъестественные события, которые одинаково не поддаются контролю. «Ювелир семи звезд» воплощает конкретный страх, который Брантлингер называет «сюжетом о вторжении»: в противоположность «внешнему напору империалистических приключений», чужеродное тело обретает власть и угрожает существующей структуре цивилизации. В «Ювелире семи звезд» воскресение царицы Теры является воплощением этой угрозы:

«Все это было настолько грандиозно, настолько таинственно, настолько бессмысленно! Вопросы были настолько масштабны, опасность настолько странной, настолько неизвестной. Даже если бы это удалось, какие новые трудности это не породило бы? Должно было произойти что-то странное и ужасное, нечто неожиданное и непредсказуемое, прежде чем концу быть!». Подтверждение существования Теры и ее потенциальной способности вернуться и вторгнуться в западную цивилизацию, разрушая устоявшиеся представления о религии и науке, отражает тревогу, вызванную закатом эпохи империализма. Это перекликается с неопределенностью будущего по мере завершения эпохи империализма и усиления страха перед идеей обратного колониализма.

Готический ужас

«Ювелир семи звезд» – часть поджанра готической литературы, известного как готический хоррор. Впервые представленный в романе Горация Уолпола «Замок Отранто», готический хоррор сочетает в себе элементы готики и романтизма, создавая одновременно пугающий и захватывающий опыт. «Франкенштейн», «Странная история доктора Джекилла и мистера Хайда» и «Дракула» Стокера считаются вехами в готической литературе ужасов. Хотя популярность жанра возросла в девятнадцатом веке, его элементы встречаются и в более современных произведениях, оказав влияние на авторов от Эдгара Аллана По до Стивена Кинга. Для жанра характерны сверхъестественные события, мрачная атмосфера, сильные эмоции, террор и зловещие злодеи – все это присутствует в «Ювелире семи звезд». Сами злодеи обладают сверхъестественными чертами; обилие литературы о мумиях в поздней викторианской эпохе тесно связано с этим жанром. Однако исследователи малоизвестных работ Стокера с этим не согласны, утверждая, что Стокер был гораздо больше, чем просто жанровый автор, пишущий ради «острых ощущений». В рецензии на сборник менее известных произведений Стокера критик Колин Флеминг отмечает: «Не существует простой категории, в которую можно было бы поместить [Стоккера], а та, в которой он находится – "мастер страшных историй" – слишком ограничительна». Флеминг характеризует стиль Стокера как готический и модернистский, указывая на модернистские элементы, такие как нелинейное повествование, и называя его произведения «коллажным искусством» – сочетанием голосов из разных источников, формирующих единый текст. Уинн утверждает, что мистицизм оккультизма и сверхъестественного, который Стокер раскрывает в «Ювелире семи звезд», был вдохновлен театральной «магией» и новаторскими сценическими решениями, позволявшими создавать иллюзии: «В своих произведениях Стокер [использует] иллюзию на службе сверхъестественного». Помимо влияния, которое на Стокера оказали его отношения с Ирвингом и театром, его стиль также формивала дружба с поэтом Уолтом Уитманом. По словам Перри, Стокер восхищался поэтом и часто подражал его стилю в личных письмах к Уитману, что впоследствии отразилось в его романах. Подробные и красноречивые описания Стокера обладают поэтическим качеством, и Перри утверждает, что его персонажи «говорят с чувством ритма, параллелизма и гармонии, характерным для Уитмана».

The Jewel of Seven Stars is part of a subgenre of Gothic fiction known as Gothic horror. First featured in Horace Walpole's The Castle of Otranto, Gothic horror combines elements of the Gothic and Romantic genres to create a pleasurably terrifying experience. Frankenstein, The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde, and Stoker's Dracula are all considered landmarks of Gothic horror fiction. Though it increased in popularity in the nineteenth century, elements of Gothic horror have appeared in more contemporary works, influencing authors from Edgar Allan Poe to Stephen King. The genre is marked by supernatural occurrences, gloomy settings, violent emotions, terror, and threatening villains, all of which appear in The Jewel of Seven Stars. The villains are themselves supernatural in some way; the abundance of mummy fiction in late Victorian literature is closely linked to this genre. However, scholars of Stoker's forgotten works contest this, arguing that Stoker was much more than a genre author writing for "chills and thrills". In a review of a collection of Stoker's lesser known writing, critic Colin Fleming explains, "there’s no easy category to dump [Stoker] in, and the one he’s in—Scary Writer Guy—is limiting". Fleming classifies Stoker's style as Gothic as well as Modernist, pointing out Modernistic elements such as non linear narrative and referring to his works as "collage art": a combination of voices from a variety of sources that make up a single text. The mysticism of the occult and the supernatural that Stoker expounds upon in The Jewel of Seven Stars, Wynne argues, was inspired by the stage "magic" and innovations in staging that allowed for illusions to be performed in the theatre: "Stoker in his fiction [uses] illusion in the service of the supernatural". In addition to being influenced by his relationship with Irving and the theatre, Stoker's style was also influenced by his friendship with poet Walt Whitman. According to Perry, Stoker admired the poet and often emulated his style in personal letters to Whitman, an emulation that would later appear in Stoker's novels. Stoker's lengthy, eloquent descriptions possess a poetic quality, and Perry argues that his characters "[speak] with a sense of rhythm, parallelism, and balance that is characteristic of Whitman".

Старый против Нового

Главная проблема в романе «Жемчужина семи звезд» – напряжение между Старым и Новым Миром в контексте прогресса. Конец XIX века был эпохой изобретений и модернизации, и в романе постоянно ставится под вопрос сила прошлого по сравнению с этими современными технологическими и научными инновациями. Сенф утверждает, что «Стокер был в курсе научных и культурных событий, происходивших на рубеже веков, и был очарован технологическими достижениями. Иногда Стокер видел будущее как полное безграничных возможностей для улучшения, [а] иногда – как полностью зависящее от первобытных сил». Это демонстрируется в уместно названной главе «Силы – Старые и Новые», в которой Малкольм размышляет о последствиях воскрешения Тэры для устоявшихся британских верований. Направление его мыслей в этой главе, которая, примечательно, была исключена из издания 1912 года, кажется, указывает на то, что древнеегипетское общество было более прогрессивным, чем Англия XIX века, как в духовном, так и в научном отношении:

«Вся возможность Великого Эксперимента, к которому мы теперь были преданы, основывалась на реальности существования Древних Сил, которые, казалось, вступали в контакт с Новой Цивилизацией. Если в вере Древнего Египта была хоть какая-то доля истины, то их боги обладали реальным существованием, реальной силой, реальной мощью. Если же Древние Боги сохраняли свою силу, то в чем заключалось превосходство нового?» Учитывая, что эти научные достижения были настолько недавними, идея о том, что древние египтяне использовали эту науку за столетия до этого, представляется еще более поразительной. Особенно если принять во внимание, что «Жемчужина семи звезд» была опубликована как раз на рубеже XX века, то выводы Стокера о силе прошлого призывают к уважению к «примитивным» открытиям XIX века. Хебблтуэйт выразительно отмечает: «С началом нового столетия, когда викторианская эпоха сменилась эдуардианской, [роман] советует своим читателям не отвергать прошлое как архаичное и несущественное – в нем было нечто ценное, что можно было узнать и запомнить».

Новая женщина

В то время, когда писался роман «Жемчужина семи звезд», наблюдался рост расширения прав и возможностей и уверенности в себе у женщин. Конец века ознаменовался появлением «Новой женщины» – феминисток среднего класса, которые отстаивали домашнюю сферу и стремились к социальной и сексуальной свободе, бросая вызов доминировавшим в британском обществе гендерным ролям. Юсова объясняет, что, «оспаривая и десакрализируя гегемонистские викторианские определения пола и сексуальной идентичности, Новая женщина еще больше усилила тревоги и страхи, уже циркулировавшие в британском обществе среднего класса». Другие произведения Стокера, в особенности «Дракула», резко критикуют Новую женщину, осуждая прогрессивную сексуальность ее персонажей, как это проявляется в образе женщин-вампиров в «Дракуле»: «Женщины-вампиры в «Дракуле» – это способ [Стокера] отреагировать на растущее равенство мужчин и женщин, особенно в сексуальном плане. Он не только подчеркивает их чувственность и сексуальную агрессию, противопоставляя их поведение целомудренной и сексуально робкой героине, но и заставляет своих мужских персонажей уничтожать этих угрожающих женщин и восстанавливать более традиционный порядок». Однако, по мере того как Новая женщина становилась все более распространенной в обществе, Стокер продолжал вводить в свои произведения независимых женских персонажей, балансируя между исследованием возможности женской силы и патриархальным дискурсом: «Героини Стокера часто демонстрируют как определенную степень личной уверенности, так и сексуальную раскованность, что на первый взгляд отличает их от патриархального идеала женской пассивности и покорности, хотя к концу каждого произведения подразумевается, что биологические различия, судьба, связанная с полом, являются самой мощной силой». Это противоречие можно увидеть в «Жемчужине семи звезд» через трансформацию Маргарет; хотя она набирает силу на протяжении всего романа, в конце она не доживает до общества, где правят Новые женщины. Маргарет начинает как робкая, покорная дочь и не представляющая угрозы возлюбленная, но постепенно приобретает качества королевы Теры, становясь сильной и самодостаточной. По мере того как женственность Маргарет укрепляется, ее мужские коллеги все больше ощущают угрозу. Малькольма постоянно беспокоит и «полностью выбивает из колеи» расширение прав и возможностей Маргарет, и, как отмечает Хебблтуэйт, он «находит ее новообретенный женский эмоционализм – мрачность и тревогу, надежду, высокий дух, глубокую депрессию и апатичную отстраненность – неблагоприятным для собственного душевного спокойствия». Чем больше Маргарет принимает свою свободу, тем больше она отдаляется от Малькольма, иногда даже проявляя открытое презрение; это иллюстрирует то, чего мужчины боятся, если женщины обретут автономию. Когда мужчины в повествовании пытаются восстановить мужской контроль, Маргарет им препятствует. Как утверждает Дийн, завернутая и закутанная викторианская мумия чрезвычайно сексуализирована, «женщина, идеально сохранившая свою юную красоту, сильно привлекает похотливое внимание современных британских мужчин». Однако эта попытка восстановления прерывается Маргарет, которая требует, чтобы Теру накрыли, и убирает тело от навязчивых взглядов мужчин. В конечном итоге мужчины возвращаются в роль наблюдателей и должны ждать согласия Маргарет на продолжение, что подразумевает неуправляемый характер Новой женщины. Концовка романа представляет собой неоднозначный ответ на вопрос о Новой женщине, который заметно изменен в издании 1912 года. В версии 1903 года Маргарет умирает, положив конец ее независимости. Однако присутствие погребального савана Теры на ее месте подразумевает, что Тера жива и сбегает от своих похитителей-мужчин, что предполагает более позитивный исход для Новой женщины. В резком контрасте с этим, издание 1912 года кардинально пересматривает концовку: вместо Теры умирает Маргарет, а Малькольм и Маргарет женятся. По словам Эндрю Смита, «первая концовка свидетельствует о неспособности Стокера должным образом контролировать мятежные аспекты женской готики, в то время как вторая, как и в «Дракуле», подразумевает возможность осуществления социального контроля посредством брака».

At the time of The Jewel of Seven Stars writing, the empowerment and assertiveness of women was on the rise. The fin de siècle was marked by the emergence of the "New Woman", middle class feminists who espoused the domestic sphere and sought social and sexual freedom, challenging the gender roles that dominated British society. Jusova explains that by "[contesting] and defamiliarizing the hegemonic Victorian definitions of gender and sexual identities, the New Woman further fueled the anxieties and fears that already circulated among the middle class British population at the time". Stoker's other works, most notably Dracula, are heavily critical of the New Woman, rebuking the characters' progressive sexuality, as in the case of the female vampires in Dracula: "the female vampires in Dracula are [Stoker's] way of responding to the growing equality of men and women, in particular their sexual equality. Not only does he emphasize their voluptuousness and sexual aggression and contrast their behavior to that of his chaste and sexually timid heroine but he has his male characters destroy these threatening women and reestablish a more traditional order". As the New Woman became more prevalent in society, however, Stoker continued to feature independent female characters in his works, balancing an exploration of the possibility of feminine power with a patriarchal discourse: "[Stoker’s heroines] frequently display both a degree of personal assertion and a sexual precocity which at first sight distances them from the patriarchal ideal of female passivity and subservience even though by the end of each work the suggestion is implicitly made that biological difference, the destiny invested in gender, is the most powerful force of all". This contradiction can be seen in The Jewel of Seven Stars through Margaret's transformation; though she gains strength throughout the novel, in the end she does not survive to see a society where New Women reign. Margaret begins as a timid, submissive daughter and non threatening love interest, but she gradually takes on the qualities of Queen Tera, becoming strong and self sufficient. As Margaret's feminine qualities strengthen, her male counterparts are increasingly threatened. Malcolm is continually disturbed and "quite unmanned" by Margaret's empowerment and, as Hebblethwaite points out, "finds her newfound womanly emotionalism—'gloom and anxiety, hope, high spirits, deep depression, and apathetic aloofness'—not conducive to his own peace of mind". The more Margaret embraces her freedom, the more distant she is to Malcolm, even occasionally showing outright disdain; this exemplifies what males fear will happen if women gain autonomy. When the men in the narrative attempt to regain masculine control, they are subverted by Margaret. As Deane argues, the wrapped and veiled Victorian mummy is extremely sexualized, "a woman who, perfectly preserved in her youthful beauty, strongly attracts the libidinous attention of modern British men". However, this attempt at reassertion is interrupted by Margaret, who demands Tera be covered and removes the body from the men's invasive gazes. Ultimately, the men are returned to the role of observer and must await Margaret's consent to continue, implying the uncontrollable nature of the New Woman. The ending of the novel presents an ambiguous answer to the issue of the New Woman, one that is noticeably altered in the 1912 edition. In the 1903 version, Margaret dies, putting an end to her independence. However, it is implied by the presence of Tera's burial robe in her place that Tera lives and escapes from her male captors, suggesting a more positive outcome for the New Woman. In stark contrast, the 1912 edition drastically revises the ending: Tera dies instead and Margaret and Malcolm are married. According to Andrew Smith, "The first ending suggests Stoker’s inability properly to control the rebellious aspects of the Female Gothic, whereas the second, as in Dracula, implies the possibility of exerting social control through marriage".

Критический прием

Как и «Дракула», который не привлекал особого критического внимания до конца 1960-х годов, роман «Бесценный камень семи звезд» вызвал весьма сдержанную реакцию у критиков девятнадцатого века. Когда роман был опубликован в 1903 году, критики и читатели в основном остались в недоумении от сюжета; в одной рецензии говорилось, что читатели «свернут кровь» и «запутают мозги», пытаясь понять «эту необычайную историю». Лондонская газета The Saturday Review была еще менее благосклонна: «Эту книгу не стоит читать на кладбище в полночь, но она не вызывает у читателя такого же трепета, как лучшие произведения этого жанра. Следует отметить, что романтическая фантазия Стокера не лишена смысла, хотя и не производит впечатления». В творчестве Стокера концовки обычно относительно удовлетворительные, ясные и оптимистичные. Неоднозначная, трагическая концовка «Бесценного камня семи звезд» озадачила читателей. В 1960-х и 1970-х годах, когда возрос интерес к критическим исследованиям «Дракулы», стало известно больше малоизвестных работ Стокера, включая «Бесценный камень семи звезд». Роман был изучен критиками, но рассматривается скорее как часть общего наследия Стокера, чем как самостоятельный, выдающийся роман, подобно «Дракуле».

Издание 1912 года

Когда роман был переиздан в 1912 году, спекулятивная глава 16, "Старые и новые силы", была удалена. Концовка была переписана как оптимистичный и однозначный финал, в котором эксперимент проваливается, все выживают, а Маргарет и Малкольм женятся. Хотя в биографии Стокера, написанной Гарри Людламом, утверждается, что издатели запросили более счастливую и менее жестокую концовку, сам Стокер никогда этого не подтверждал. Более того, объяснение Людлама не учитывает удаление главы 16. В эссе 1908 года Стокер выразил свою точку зрения на цензуру, заявив, что не допустил бы цензуры со стороны издателя: "[С]амая мощная сила, контролирующая воображение, находится в человеке, которому оно принадлежит. Никто не властен остановить работу воображения, личное усмотрение – это первая линия защиты от возможных негативных последствий воображения". Исходя из этого высказывания, пропагандирующего самоцензуру, Уильям Хьюз предположил, что Стокер сам решил пересмотреть концовку и удалить главу 16, поскольку она вызывала религиозные сомнения и спекуляции, которые могли бы угрожать устоявшимся религиозным убеждениям.