Введение
Ксениласия (ξενηλασία) — практика, существовавшая в Древней Дорической Крите и Лакедемонии, заключавшаяся в изгнании иностранцев, признанных опасными для общественного благосостояния. Изоляционистские обычаи Спарты (включавшие в себя не поощрение спартанских граждан к путешествиям за пределы государства) также иногда именовались ксениласией. Большинство древнегреческих авторов считают, что кодификацию этой практики провел Ликург.
Xenelasia (ξενηλασία, ) was the practice in ancient Doric Crete and Lacedæmonia of expelling foreigners deemed injurious to the public welfare. The isolationist customs of Sparta (which included discouraging Spartan citizens from traveling outside the commonwealth) may also sometimes be referred to as xenelasia. The majority of ancient Greek authors attribute the codification of this practice to Lycurgus.
В Лакедонии
Ксеналасия наиболее известна в связи со Спартой. Лакедемонские магистраты имели право изгонять любого, кто представлял угрозу общественному порядку и морали, поскольку они считали своё государство семьёй в широком смысле. Иностранцам разрешалось посещать религиозные праздники и дипломатические миссии, но им обычно не разрешалось проживать в окрестностях, хотя особые исключения могли быть сделаны для друзей и союзников (лаконофилов), таких как Ксенофонт. Сам Ксенофонт писал о ксеналасии в своей «Конституции лакедемонян»: «В прежние времена существовали законы, ограничивающие общение с иностранцами, и проживание за границей было незаконным; я не сомневаюсь, что цель этих законов заключалась в том, чтобы оградить граждан от развращения при контакте с иностранцами». Фукидид в своей «Истории Пелопоннесской войны» приводит речь, приписываемую Периклу, в которой ксеналасия изображается как черта врагов Афин во время Пелопоннесской войны. Среди этих противников были лакедемоняне: «Если обратиться к нашей военной политике, то и здесь мы отличаемся от наших противников. Мы открываем наш город для всего мира и никогда законами, ограничивающими общение с иностранцами (ξενηλασίαις / xenelasiais), не лишаем иностранцев возможности учиться и наблюдать, хотя враг может извлечь выгоду и из нашей щедрости, полагаясь меньше на систему и политику, чем на дух наших граждан». Относительно ксеналасии в Лакедемонии Плутарх писал: Профессор Карл Отфрид Мюллер утверждает, что дорический идеал «определённой возвышенности и строгости характера» в Спарте сохранился лишь благодаря её изоляции. Он полагает, что эти законы были направлены на сохранение самобытности дорического племени от любого иноземного влияния. Однако Мюллер писал в контексте расистского, мифографического взгляда на историю – они были вторгшейся и оккупирующей силой в Лакедемонии, удерживающей население крепостных крестьян, известных как гелоты, посредством жёсткого военного правления, и сами, в строгом смысле, являлись чужаками (ксенои). Никколо Макиавелли считал, что Спарта просуществовала долго, потому что «не позволяла чужеземцам селиться в республике», и отмечал, что Римская республика пошла по противоположному пути, что привело её к гибели. Численность населения Спарты сокращалась со времени победы в Пелопоннесской войне, уменьшившись с 9000 спартиатов в 640 году до 1000 после битвы при Левктре в 371 году из-за отказа от межрасовых браков, избирательного младенчества и бегства представителей патрицианских родов в более привлекательные зарубежные края.
There were alien acts in former days, and to live abroad was illegal; and I have no doubt that the purpose of these regulations was to keep the citizens from being demoralized by contact with foreigners; Thucydides wrote a speech attributed to Pericles in his History of the Peloponnesian War, which portrays xenelasia as a characteristic of Athens' enemies during the Peloponnesian War. These opponents included the Lacedæmonians:
If we turn to our military policy, there also we differ from antagonists. We throw open our city to the world, and never by alien acts (ξενηλασίαις / xenelasiais) exclude foreigners from any opportunity of learning or observing, although the eyes of an enemy may occasionally profit by our liberality; trusting less in system and policy than to the native spirit of our citizens Concerning xenelasia in Lacedæmonia, Plutarch wrote:
Prof. Karl Otfried Müller writes that the Doric ideal of a "certain loftiness and severity of character" was preserved in Sparta only because it succeeded in keeping herself in an isolated situation. He argues these laws were intended to preserve the native character of the Doric tribe from any taint of foreign influence. However, Müller wrote in the context of a racial, mythographic view of history they were the invading and occupying force in Lacedæmonia, holding down a population of servile peasants, called Helots, by iron military rule, and so, themselves, in the strict sense, xenoi. Niccolò Machiavelli believed that Sparta lasted a long time because "she did not permit strangers to establish themselves in the republic" and remarked that the Roman Republic took the opposite course of Sparta spelling her doom. The population of Sparta was in decline from the time of its victory in the Peloponnesian Wars, falling from 9,000 Spartiates in 640 to 1,000 after the battle of Leuctra in 371, due to the refusal of miscegenation, selective infanticide and the desertion of patrician scions to more attractive foreign parts.
В дорийском Крите
В "Законах" Платона Клиниас Критский замечает о Гомере, что "мы, критяне, не слишком склонны культивировать поэзию чужого происхождения". Поскольку дорийские коркиряне были деятельными, трудолюбивыми и предприимчивыми, умелыми моряками и активными торговцами, они полностью утратили устойчивость и благородные черты дорийского характера. Некоторые утверждали, что они превзошли афинян в развращенности, и даже их собаки отличались особой дерзостью. Аргос также был дорийским государством и тоже утратил "благородные черты дорийского характера". "В Аргосе установилось такое беспокойство в государственных делах, что взяточничество и насилие стали повсеместными". Тарент также был дорийским государством, колонией в Великой Греции. "Однако в дальнейшем, когда не осталось людей с такими качествами (благородного характера), чтобы продолжать управление, а разложение нравов, вызванное естественной плодородностью страны и не сдерживаемое строгими законами, постоянно усиливалось, государство Тарент настолько изменилось, что исчезли все следы древнего дорийского характера, и особенно черты, унаследованные от материнской страны; поэтому, хотя внешне оно оставалось могущественным и богатым, в конечном итоге было свергнуто из-за реальной внутренней слабости, особенно когда наглое насилие народа стало новым источником уязвимости". Кратковременное восхищение афинян и их союзников спартанской дорийской дисциплиной и добродетелью, рожденными культурной изоляцией, следует рассматривать в контексте их раннего союза против персов, который впоследствии перерос в ненависть и восстание в результате Пелопоннесской войны и потери демократии и автономии. Но задолго до того, как события обратили другие города-государства против доминирующей Спарты, Платон использует термин "ксеноласия" как синоним варварства, совершенно нецивилизованного состояния. Он говорит об этом в "Законах" [XII, 950a b]: "Не принимать гостей и никогда не покидать [своей родины] – это, кроме того, невозможно и будет воспринято другими как дикое и антисоциальное поведение. Это принесет вам презрительное имя охотника на чужеземцев (ксенолазиаса) и заслужит репутацию грубого и жестокого человека". – Указ. соч.
Tarentum was also a Doric state, a colony in Magna Graecia. "At a subsequent period, however, as there was no longer men of this stamp (noble character) to carry on the government, and the corruption of manners, caused by the natural fruitfulness of the country, and restrained by no strict laws, was continually on the increase, the state of Tarentum was so entirely changed, that every trace of the ancient Doric character, and particularly of the mother country, disappeared; hence, although externally powerful and wealthy, it was from its real internal debility, in the end, necessarily overthrown, particularly when the insolent violence of the people became a fresh source of weakness." The brief admiration the Athenians and their allies may have had for Spartan Doric discipline and virtue born of cultural isolation, must be viewed in the context of their early alliance against the Persians, later to be turned to hatred and rebellion in the outcome of the Pelopennesian War and their loss of democracy and autonomy. But well before events turned the other city states against the dominant Sparta, Plato deploys the term "xenelasia" as synonymous with barbarity, an entirely uncivilised condition. He has this to say in the Laws [XII, 950a b]: "Not to welcome any visitor and never to go out [of your homeland] is, besides, something quite impossible and would, at the same time, be seen in the eyes of other men as a savage and unsocial form of behaviour. It would bring upon you the odious name of someone who hunts down foreigners (xenolasiais) and would earn you the reputation of having rough and brutal manners". op cit.