Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Генрих Лозаннский (известный также как Генрих Брюйский, Генрих Клунийский, Генрих Тулузский, Генрих Ле-Манский и как Диакон, иногда называемый Генрихом Монахом или Генрихом Петробрусийским) был французским ересиархом первой половины XII века. Его проповеди начались примерно в 1116 году, и он умер в заключении около 1148 года. Его последователей называют генрихианцами.
Henry of Lausanne (variously known as of Bruys, of Cluny, of Toulouse, of Le Mans and as the Deacon, sometimes referred to as Henry the Monk or Henry the Petrobrusian) was a French heresiarch of the first half of the 12th century. His preaching began around 1116 and he died imprisoned around 1148. His followers are known as Henricians.
Жизнь и учения
Практически ничего не известно о происхождении Генри или его ранней жизни. Вероятно, он принял постриг в бенедиктинском аббатстве Клуни. Если упрек святого Бернарда (Эп. 241) верен, Генрих был отступником, монахом-бенедиктинцем черного ордена, согласно летописцу Альберику де Труа-Фонтен. Генрих был странствующим проповедником. Он был высоким, харизматичным аскетом с бородой и длинными волосами. Его голос был звучным, а глаза сверкали огнем. Он ходил босиком, впереди него шел человек, несущий посох с железным крестом; он спал на голой земле и жил подаяниями. Когда Генрих прибыл в епископский город Ле-Ман в 1101 году, вероятно из Лозанны, епископ Гильдеберт отсутствовал, и Генриху было разрешено проповедовать с марта по июль – практика, обычно предоставляемая регулярному духовенству. Вскоре он приобрел значительное влияние на людей. Знания о его деятельности в основном основаны на рассказах из памфлета аббата Петра Клунийского. Говорят, что он проповедовал покаяние, отвергая как заступничество святых, так и повторные браки. Женщины, воодушевленные его словами, отказывались от своих драгоценностей и роскошной одежды, а молодые люди женились на проститутках в надежде на их исправление. По его наущению жители Ле-Мана вскоре начали пренебрегать местным духовенством и отвергать церковную власть. По возвращении из Рима Гильдеберт вступил с Генрихом в публичную диспут, в ходе которой, согласно «Acta episcoporum Cenomannensium» мавриста Антуана Божендра, Генрих оказался менее виновным в ереси, чем в невежестве. Однако ему пришлось покинуть Ле-Ман из-за его антиклерикализма и, вероятно, он отправился в Пуатье, а затем в Бордо. Позже мы находим его в архиепископии Арля, где архиепископ арестовал его и передал дело в папский трибунал. В 1135 году архиепископ Арльский привел Генриха к папе Иннокентию II на Пизский собор, где он был осужден за еретические взгляды и приказан вернуться в монастырь. Похоже, святой Бернард предложил ему убежище в Клерво. Вместо этого он вернулся в Миди, где попал под влияние Петра Брюйского. Он принял учение петробрусианцев около 1135 года и распространял его в несколько измененной форме после смерти его автора. Около 1139 года Петр Клунийский написал трактат под названием «Epistola seu tractatus adversus Petrobrusianos» (Migne, Patr. Lat. clxxxix) против учеников Петра Брюйского и Генриха Лозаннского, которого он называет Генрихом Брюйским, и которого, на момент написания, он обвиняет в проповеди во всех епархиях на юге Франции ошибок, унаследованных от Петра Брюйского. По словам Петра Клунийского, учение Генриха можно суммировать следующим образом: отрицание доктринальной и дисциплинарной власти церкви; признание Евангелия, свободно истолкованного, как единственного правила веры; осуждение крещения младенцев, евхаристии, жертвоприношения мессы, общения святых и молитв за умерших; и отказ признавать какие-либо формы поклонения или литургии. Это учение быстро распространилось на юге Франции. Говоря об этом регионе, святой Бернард (Эп. 241) говорит: «Церкви без паствы, паства без пастырей, пастыри без чести; одним словом, ничего не осталось, кроме христиан без Христа». Несколько раз святого Бернарда просили выступить против этого нововведения на месте его деятельности, и в 1145 году, по просьбе легата Альберика, кардинала-епископа Остии, он отправился в путь, проходя через епархии Ангулема и Лиможа, некоторое время пребывая в Бордо, и, наконец, достигнув еретических городов Бержерак, Периге, Сарла, Каора и Тулузы. С приближением Бернарда Генрих покинул Тулузу, оставив там многих последователей, как знатных, так и простолюдинов, особенно среди ткачей.
Practically nothing is known of Henry's origin or early life. He likely received his orders in the Benedictine Abbey of Cluny. If St Bernard's reproach (Ep. 241) is correct, Henry was an apostate monk—a Benedictine black monk according to the chronicler Alberic de Trois Fontaines. Henry was an itinerant preacher. He was a tall, charismatic ascetic, with a beard and long hair. His voice was sonorous, and his eyes flashed fire. He went bare footed, preceded by a man carrying a staff surmounted with an iron cross; he slept on the bare ground, and lived by alms. When Henry arrived at the episcopal town of Le Mans in 1101, probably from Lausanne, Bishop Hildebert was absent and Henry was granted permission to preach from March to July, a practice reserved for the regular clergy, and soon attained considerable influence over the people. Knowledge of his ministry is mostly hearsay from a pamphlet by Abbot Peter of Cluny. He is said to have preached penitence, rejecting both the intercession of saints and second marriages. Women, encouraged by his words, gave up their jewels and luxurious apparel, and young men married prostitutes in the hope of reforming them. At his instigation the inhabitants of Le Mans soon began to slight the clergy of their town and to reject all ecclesiastical authority. On his return from Rome, Hildebert had a public disputation with Henry, in which, according to the Maurist Antoine Beaugendre's Acta episcoporum Cenomannensium, Henry was shown to be less guilty of heresy than of ignorance. He, however, was forced to leave Le Mans due to his anti clericalism, and probably went to Poitiers and afterwards to Bordeaux. Later we find him in the archdiocese of Arles, where the archbishop arrested him and had his case referred to the tribunal of the pope. In 1135 Henry was brought by the archbishop of Arles before Pope Innocent II at the Council of Pisa, where he was condemned for heretical views and told to return to a monastery. It appears that St Bernard offered him an asylum at Clairvaux. Instead, he returned to the Midi where he came under the influence of Peter of Bruys. He adopted the Petrobrusians' teaching about 1135 and spread it in a modified form after its author's death. Around 1139, Peter of Cluny, wrote a treatise called Epistola seu tractatus adversus Petrobrusianos (Migne, Patr. Lat. clxxxix) against the disciples of Peter of Bruys and Henry of Lausanne, whom he calls Henry of Bruys, and whom, at the moment of writing, he accuses of preaching, in all the dioceses in the south of France, errors which he had inherited from Peter of Bruys. According to Peter of Cluny, Henry's teaching is summed up as follows: rejection of the doctrinal and disciplinary authority of the church; recognition of the Gospel freely interpreted as the sole rule of faith; condemnation of the baptism of infants, of the eucharist, of the sacrifice of the mass, of the communion of saints, and of prayers for the dead; and refusal to recognize any form of worship or liturgy. The success of this teaching spread very rapidly in the south of France. Speaking of this region, St Bernard (Ep. 241) says: "The churches are without flocks, the flocks without priests, the priests without honour; in a word, nothing remains save Christians without Christ." On several occasions St Bernard was begged to fight the innovator on the scene of his exploits, and in 1145, at the instance of the legate Alberic, cardinal bishop of Ostia, he set out, passing through the diocese of Angoulême and Limoges, sojourning for some time at Bordeaux, and finally reaching the heretical towns of Bergerac, Périgueux, Sarlat, Cahors and Toulouse. At Bernard's approach Henry departed Toulouse, leaving there many adherents, both of noble and humble birth, and especially among the weavers.
Смерть и наследие
Его красноречие и сообщаемые чудеса привлекли многих последователей, и Тулуза и Альби были быстро возвращены к римскому православию. После приглашения Генриха к диспуту, на который он отказался явиться, святой Бернард вернулся в Клерво. Вскоре после этого Генрих Лозаннский был арестован, предстал перед епископом Тулузы и, вероятно, был заключен в тюрьму пожизненно. В письме, написанном в конце 1146 года, святой Бернард призывает жителей Тулузы искоренить последние следы ереси. Однако в 1151 году некоторые последователи Генриха все еще оставались в Лангедоке, поскольку Матфей Париж сообщает (Chron. maj., под 1151 годом), что молодая девушка, утверждавшая, будто чудесно вдохновлена Девой Марией, имела репутацию обратившей большое число учеников Генриха Лозаннского. Невозможно однозначно отнести к последователям Генриха одну из двух сект, обнаруженных в Кёльне и описанных Эвервином, пробстом Штейнфельда, в его письме святому Бернарду (Migne, Patr. Lat., clxxxii. 676–680), или еретиков Перигора, упомянутых неким монахом Херибертом (Мартин Букет, Сборник историков Галлии и Франции, XII.550–551). По словам британского пуританского пастора, доктора Уильяма Уолла, "петробрузиане, также известные как "генриковцы", признавали крещение водой, но отрицали крещение младенцев. Петр Бруис и Генрих [Лозаннский] были первыми проповедниками против крещения младенцев в мире". Свидетели Иеговы предполагают, что Генрих Лозаннский мог быть одним из длинного ряда "истинных помазанных христиан", которые на протяжении веков защищали библейскую истину.
St Bernard's eloquence and reported miracles made many converts, and Toulouse and Albi were quickly restored to Roman orthodoxy. After inviting Henry to a disputation, which he refused to attend, St Bernard returned to Clairvaux. Soon afterwards Henry of Lausanne was arrested, brought before the bishop of Toulouse, and probably imprisoned for life. In a letter written at the end of 1146, St Bernard calls upon the people of Toulouse to extirpate the last remnants of the heresy. In 1151, however, some Henricians still remained in Languedoc, for Matthew Paris relates (Chron. maj., at date 1151) that a young girl, who gave herself out to be miraculously inspired by the Virgin Mary, was reputed to have converted a great number of the disciples of Henry of Lausanne. It is impossible to designate definitely as Henricians one of the two sects discovered at Cologne and described by Everwin, provost of Steinfeld, in his letter to St Bernard (Migne, Patr. Lat., clxxxii. 676 680), or the heretics of Périgord mentioned by a certain monk Heribert (Martin Bouquet, Recueil des historiens des Gaules et de la France, XII.550 551). According to the British Puritan Rev. Dr. William Wall, "the Petrobrusians otherwise called the 'Henricians' did own water baptism, and yet deny infant baptism Peter Bruis and Henry [of Lausanne were] the two first antipaedobaptist preachers in the world." The Jehovah's Witnesses suggest that Henry of Lausanne may have been one of a long line of "genuine anointed Christians" who defended Bible truth down through the ages.