Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Богини маори
Māori goddesses
Политик
the politician
Вайтири — женская атуа и персонификация грома в мифологии маори. Она бабушка Тавахи и Карихи. Вайтири является внучкой Те Канапу, сына Те Уиры, оба из которых являются олицетворениями молнии (Рид 1963:158). Другим, более изначальным атуа грома, мужского пола, является Тавириматеа.
Whaitiri is a female atua and personification of thunder in Māori mythology. She is the grandmother of Tāwhaki and Karihi. Whaitiri is the granddaughter of Te Kanapu, son of Te Uira, both of whom are personified forms of lightning (Reed 1963:158). Another more primary atua of thunder, a male, is Tāwhirimātea.
Женится на Каитангате
Уайтири – грозная фигура, питающая слабость к каннибализму. Когда она слышит о смертном по имени Кайтангата (людоед), она уверена, что он станет ей достойным мужем. Она спускается на землю и выходит за него замуж, но разочарована, узнав, что он кроток и не соответствует своему имени. Уайтири убивает своего любимого раба, Анонокию, извлекает её сердце и печень и предлагает их Кайтангате в знак своей привязанности. Он в ужасе от этой жуткой жертвы (Reed 1963:158 159). Кайтангата – трудолюбивый человек, проводящий много времени на рыбалке, чтобы прокормить семью. К сожалению, он так и не научился делать крючки с бородкой, и поэтому большая часть улова ускользает. Уайтири даёт ему крючок с бородкой, и он ловит групера, которого она приносит в жертву богам. Уайтири быстро устаёт от рыбной диеты, поэтому, пока её муж на рыбалке, она берёт сеть и ловит двоих родственников мужа – Тупеке ти и Тупеке та. Когда Кайтангата возвращается, она просит его произнести заклинания, которые используются при приношении человеческой плоти богам. Он не знает этих песнопений, поэтому она пытается произнести их сама, не желая признаваться в своём незнании нужных слов. Она бормочет бессмыслицу, после чего готовит тела, разрубает их на части и жадно поедает мясо, вызывая отвращение у жителей деревни. Остаются лишь кости (Reed 1963:158 9). Позже Кайтангата использует кости, чтобы сделать крючки с бородкой, и отправляется на рыбалку. Он ловит груперов и отдаёт их Уайтири. Он не говорит ей, что крючки сделаны из костей Тупеке ти и Тупеке та. Она съедает рыбу, и поскольку рыба пропитана тапу (священной силой) от тел двух мужчин, Уайтири постепенно начинает терять зрение. Сначала она не понимает причины этого, но в конечном итоге её посещает женщина из подземного мира, которая рассказывает ей о случившемся (Reed 1963:159).
Whaitiri is a fearsome figure, fond of cannibalism. When she hears of a mortal named Kaitangata (man eater), she is certain he will make a fine husband for her. She comes down to earth and marries him, but is disappointed to learn that he is a gentle person, nothing like his name suggests. Whaitiri kills her favourite slave, Anonokia, takes out her heart and liver, and offers them to Kaitangata as a sign of her affection. He is horrified at the grisly offering (Reed 1963:158 159). Kaitangata is a hard worker, spending a lot of time fishing to feed his family. Unfortunately, he has never learned how to make hooks with a barb, and so most of his fish escape. Whaitiri gives him a barbed hook, and he catches a grouper, which she offers to the gods. Whaitiri quickly tires of a diet of fish, so when her husband is away fishing, she takes a net and catches two of her husband's relatives, Tupeke ti and Tupeke ta. When Kaitangata returns, she asks him to perform the incantations that are used when human flesh is offered to the gods. He does not know the chants, so she tries to perform them herself, not willing to confess that she is ignorant of the correct words to use. She mumbles nonsense words, before cooking the bodies, cutting them up and gorging herself on the flesh, to the disgust of the villagers. Only the bones are left (Reed 1963:158 9). Later, Kaitangata uses the bones to make barbed hooks, and goes fishing. He catches grouper, and gives them to Whaitiri. He does not tell her that he used hooks made from the bones of Tupeke ti and Tupeke ta. She eats the fish, and because the fish is infused with the tapu (sacredness) from the bodies of the two men, Whaitiri gradually begins to go blind. At first she is mystified at the reason for this, but eventually she is visited by a woman from the underworld who tells her what has happened (Reed 1963:159).
Вернулся в небо
Однажды Уайтири подслушала, как ее муж описывает ее двум незнакомцам. Она оскорбилась, услышав, что кожа его жены подобна ветру, а сердце – холодно, как снег. В другой раз она почувствовала стыд, когда Каитангата посетовал на то, что их дети грязные. Она объяснила мужу, что не в силах омыть детей, потому что она священное существо, ниспосланное с небес, и впервые открыла ему свое имя – Гром. Она готовится вернуться в свой истинный дом на небесах и предсказывает, что однажды ее дети последуют за ней. Она ушла, скрывшись в облаке, оставив своих детей, одним из которых был Хема (Рид 1963:159–160).
One day, Whaitiri overhears her husband describe her to two strangers. She is offended when she hears him say that his wife's skin is like the wind, and her heart is as cold as snow. On another occasion, she is ashamed when Kaitangata complains that their children are dirty. She explains to her husband that she is unable to wash her children because she is a sacred being from the heavens, and she tells him for the first time that her name is thunder. She prepares to return to her true home in the heavens, and foretells that her children will follow her one day. She departs in a cloud, leaving her children, one of whom is Hemā (Reed 1963:159 160).
Найдены внуками
Это свершилось, когда Тавахи и Карихи, сыновья Хемы, отправились восходить на небо. У подножия подъема они обнаруживают свою бабушку, Уайтири, которая теперь слепа и постоянно сидит, пересчитывая клубни ямса или таро – её единственную пищу. Братья подшучивают над ней, отбирая клубни по одному и сбивая её счет. В конце концов, они открываются ей и возвращают ей зрение. В благодарность она дает им советы о том, как лучше всего совершить восхождение в небо. Карихи пробует первым, но совершает ошибку, полезв по ака таэпа, или лиане-подвеске. Его яростно бросает ветром небес, и он падает насмерть. Тавахи взбирается по ака матуа, или материнской лиане, произносит нужные заклинания и достигает самого высокого из десяти небес. Там он изучает множество заклинаний у Тама-и-вахо и женится на женщине по имени Хапай, или, как говорят другие, Майкуку макака. У них рождается сын, и согласно некоторым версиям этой истории, именно этого ребенка зовут Вахиероа (Биггс 1966:450).
This is fulfilled when Tāwhaki and Karihi, Hemā's sons, set off to climb up to the sky. At the foot of the ascent they find their grandmother, Whaitiri, now blind, who sits continually counting the tubers of sweet potato or taro that are her only food. The brothers tease her by snatching them away, one by one, and upsetting her count. Eventually, they reveal themselves to her and restore her sight. In return, she gives them advice about how best to make the climb into the sky. Karihi tries first, but makes the error of climbing up the aka taepa, or hanging vine. He is blown violently around by the winds of heaven, and falls to his death. Tāwhaki climbs by the aka matua, or parent vine, recites the right incantations, and reaches the highest of the 10 heavens. There he learns many spells from Tama i waho, and marries a woman named Hāpai, or as others say, Maikuku makaka. They have a son, and according to some versions of the story it is this child who is named Wahieroa (Biggs 1966:450).