Филлиппинская психология: Sikolohiyang Pilipino и деколонизация мышления.

Введение

Философская школа филиппинской психологии, или Sikolohiyang Pilipino (на филиппинском языке), определяется как философская школа и психология, укорененная в опыте, идеях и культурной ориентации филиппинцев. Она была оформлена в 1975 году организацией Pambansang Samahan sa Sikolohiyang Pilipino (Национальная ассоциация филиппинской психологии) под руководством Вирджилио Энрикеса, которого многие считают отцом филиппинской психологии. Движение Sikolohiyang Pilipino возникло для преодоления колониального наследия в психологии страны. Оно фокусируется на таких темах, как идентичность и национальное самосознание, социальная осведомленность и вовлеченность, и использует коренные психологические подходы для применения в различных сферах, таких как религия, средства массовой информации и здравоохранение. Движение имеет три основных направления протеста. Во-первых, оно направлено против психологии, поддерживающей колониальное мышление и способствующей деколонизации филиппинского сознания. Во-вторых, оно выступает против навязывания психологии, более подходящей для индустриально развитых стран. И, наконец, движение также противостоит эксплуатации масс посредством использования психологии. Sikolohiyang Pilipino строится на идее, что психологические знания могут быть получены из культуры. При этом, оно не считает необходимым полностью отказываться от иностранных теорий. По словам Луиса Энрикеса, Sikolohiyang Pilipino не выступает за исключение иностранных идей из области психологии. В 1978 году Энрикес предложил два процесса, которые можно использовать для адаптации знаний к местным условиям: адаптация извне и адаптация изнутри. Адаптация извне предполагает поиск местных эквивалентов для общепринятых психологических концепций. Адаптация изнутри – это процесс, в котором знания и методы, связанные с психологией, выводятся из местной культуры. На Филиппинах Sikolohiyang Pilipino работает над концепцией культурной реабилитации, формализуя базу знаний и местную культуру как ее источник.

Philosophical school of the Philippines

Filipino psychology, or Sikolohiyang Pilipino, in Filipino, is defined as the philosophical school and psychology rooted on the experience, ideas, and cultural orientation of the Filipinos. It was formalized in 1975 by the Pambansang Samahan sa Sikolohiyang Pilipino (National Association for Filipino Psychology) under the leadership of Virgilio Enriquez, who is regarded by many as the father of Filipino Psychology. Sikolohiyang Pilipino movement is a movement that created to address the colonial background in psychology in the country. It focuses on various themes such as identity and national consciousness, social awareness, and involvement, and it uses indigenous psychology to apply to various fields such as religion, mass media, and health. The movement has three main areas of protest. First, it is against a psychology that promotes the colonial mentality, and decolonizes the Filipino mind. Second, it is against the imposition of a psychology that is more appropriate to industrialized countries. Finally, the movement is also against the exploitation of the masses through the use of psychology. Sikolohiyang Pilipino is built on the idea that psychological knowledge can be derived from the culture. It also believes that foreign theories should not be completely abandoned. According to Luis Enriquez, Sikolohiyang Pilipino does not advocate for the removal of foreign ideas from the field of psychology. In 1978, Enriquez proposed two processes that can be used to indigenize knowledge: indigenization from within and indigenization from without. Indigenization from without involves searching for local equivalents for commonly used psychological concepts. Indigenization from within is a process in which the knowledge and methods related to psychology are derived from the local culture. In the Philippines, Sikolohiyang Pilipino has been working on the concept of cultural revalidation. The process formalizes the knowledge base and the local culture as its source.

История

Филиппинская психология возникла и развивалась как часть националистического движения по индигенизации на Филиппинах, которое было оформлено в 1975 году. Истоки филиппинской психологии можно проследить до введения американской системы образования на Филиппинах. Агустин Алонсо был одним из первых филиппинских психологов, вернувшихся из Америки (в 1925 году) для преподавания в Колледже образования Университета Филиппин. Эта группа привезла с собой психологические знания, основанные на американской традиции психологии. Западную психологию преподают в школах как универсальную и научную, несмотря на то, что многие считают её нечувствительной и неуместной для филиппинской культуры. Эта гегемония западноамериканской психологии называется колониальной психологией. В 1960-х годах многие филиппинские интеллектуалы и ученые уже осознавали ограничения и несовместимость западной психологии; особенно западные подходы к исследованиям привели к тому, что ученые стали изображать филиппинцев через "предвзятые и субъективные взгляды колонизаторов". Именно благодаря использованию американских категорий и стандартов "коренной филиппинец неизменно страдает от сравнений в не слишком завуалированных попытках представить западные модели поведения как образцы для филиппинцев". Ранние попытки исправить традиционный способ преподавания и изучения психологии в 1960-х годах включали перевод иностранных материалов и использование филиппинского языка в качестве средства обучения, однако эти усилия не смогли решить проблемы, вызванные колониальной психологией, поскольку они были немногочисленны и не координировались психологами. Только в 1970-х годах были предприняты согласованные усилия по преодолению колониальной психологии в форме филиппинской психологии. Филиппинская психология, наряду с достижениями в филиппинологии и аналогичным образом в истории – концепцией "Пантайонг Пананау", была возглавлена Вирджилио Энрикесом, Просперо Коваром и Зевсом А. Салазаром в движении за индигенизацию в своих областях. Энрикес вернулся на Филиппины из учёбы в 1971 году и основал Филиппинский исследовательский дом психологии (ныне Филиппинский исследовательский и учебный центр психологии, PPRTH). В 1975 году Pambansang Samahan sa Sikolohiyang Pilipino (PSSP) провела первую ежегодную национальную конференцию по филиппинской психологии, что ознаменовало формализацию филиппинской психологии.

Filipino Psychology emerged and grew as part of the nationalist indigenization movement in the Philippines that was formalized in 1975. The roots of Filipino Psychology can be traced back to the introduction of the American education system in the Philippines. Agustin Alonzo was among the first Filipino psychologists to return from their education in America (in 1925) to teach at the College of Education in the University of the Philippines. This team brought with them psychological knowledge rooted in the American tradition of psychology. Western psychology is taught in schools as universal and scientific despite being generally considered by some as insensitive and inappropriate to Philippine culture. This hegemony of Western American Psychology is referred to as Colonial Psychology. During the 1960s, many Filipino intellectuals and scholars were already aware of the limitations and incompatibility of Western Psychology; western oriented approaches in research in particular, had led scholars to paint the Filipino through the "judgmental and impressionistic views of the colonizers." It is with the use of American categories and standards that "the native Filipino invariably suffers from the comparison in not too subtle attempts to put forward Western behavior patterns as models for the Filipino." Early efforts to correct the traditional way of teaching and studying psychology in the 1960s include the translation of foreign materials and the use of the Filipino language as a mode of instruction, however, these efforts fail to address the problems brought about by colonial psychology as these efforts were sparse and not collaborated upon by psychologists. It was only in the 1970s that a concerted effort to address colonial psychology in the form of Filipino Psychology took place. Filipino Psychology, along with advances in Filipinology and similarly History's Pantayong Pananaw, was led by Virgilio Enriquez, Prospero Covar, and Zeus A. Salazar in the indigenization movement of their respective fields. Enriquez returned from his studies to the Philippines in 1971, and established the Philippine Psychology Research House (now Philippine Psychology Research and Training House, PPRTH). In 1975, the very first annual national conference on Filipino Psychology was held by the Pambansang Samahan sa Sikolohiyang Pilipino (PSSP) marking the formalization of Filipino Psychology.

Основные ориентации и контекст

Филиппинская психология описывается как преимущественно постколониальная и как психология освобождения. Некоторые даже утверждали, что она является локальной разновидностью критической психологии, поскольку выступала эмансипирующей социальной наукой, стремящейся к деколонизации академического неоколониализма. Филиппинскую психологию обычно рассматривают как часть азиатской психологии, что определяется в первую очередь культурными факторами. Однако продолжаются дебаты о структуре филиппинской культуры, поскольку именно это в значительной степени определяет, следует ли относить филиппинскую психологию к азиатской или восточной психологии.

Исторические нити филиппинской психологической мысли

В 1985 году историк Зевс А. Салазар выделил четыре различные традиции, на основе которых можно проследить развитие филиппинской психологии: Академическая научная психология или Akademiko siyentipikal na Sikolohiya: эта традиция следует за американской психологической школой, восходящей к Вильгельму Вундту в 1876 году. Она была привнесена на Филиппины через формальную американскую систему образования в университетах. Академическая философская психология или Akademiko pilosopiya na Sikolohiya: ее истоки лежат в деятельности профессоров-священников Университета Санто-Томаса в XVII веке, в период испанского колониального правления. Эта традиция изначально формировалась под влиянием философских трудов проповедников и монахов, а также представлений "донаучной" испанской элиты, и впоследствии интегрировалась с американской научной психологией. Этническая психология или Taal na Sikolohiya: это коренная филиппинская психология, включающая в себя систему психологического мышления, практики инкультурации, верования и прото-клинические методы, которые можно почерпнуть из языка, литературы, мифов, легенд и т.д. Она также охватывает психологические системы, разработанные филиппинцами на основе элементов филиппинской культуры (например, Эрмано Пуле, Рисаль, Исабело де лос Рейес, Калау и др.), и Sikolohiya ng mga Pilipino (Психология филиппинцев), сформулированную Вирджилио Энрикесом. Психомедицинские системы или Siko medikal na mga Sistema: психологическая традиция, тесно связанная с этнической психологией. Эта психомедицинская традиция берет свои корни в религии и использует ее для объяснения явлений. Она включает в себя практики духовного исцеления, практикуемые бабайланами и каталонами. По мнению Салазара, он полагает, что "подлинное исцеление невозможно без общей идеологии или системы отсчета, понятной и принятой как целителем, так и пациентом".

Основная ценность межличностных отношений

Пакирамдам: Общие внутренние переживания. Филиппинцы используют дамдам, или внутреннее восприятие чужих эмоций, как основной инструмент для ориентации во взаимодействии с другими людьми.

Связывание социально-личной ценности

Кагандаханг Луб: Общая человечность. Это способность прийти на помощь другим людям, оказавшимся в отчаянном положении, благодаря ощущению единства и принадлежности к единому филиппинскому народу.

Коммодативные значения поверхности

Hiya: Хотя большинство западных психологов неточно переводят это понятие как «стыдливость», хия на самом деле означает «чувство приличия». Utang na loob: Норма взаимности. Филиппинцы ожидают от окружающих возвращения оказанных услуг – будь то просьба о них или нет – когда в этом есть необходимость или желание. Pakikisama и Pakikipagkapwa: «Гладкие межличностные отношения», или СИР, как это было названо Линчем (1961 и 1973). Данное отношение в первую очередь определяется стремлением к соответствию мнению большинства.

Сравнительные значения поверхности

Бахала на: это переводится как "решимость перед лицом неопределенности" и используется как выражение, почти повсеместно, в филиппинской культуре. Американский психолог Бостром описывает, что филиппинцы проявляют отношение "бахала на", которое он приравнивает к американскому фатализму и уходу от реальности. Однако, в отличие от коннотации пассивного фатализма и ухода от реальности, предложенной Бостромом, "бахала на" представляет собой скорее конфронтационный настрой. Это готовность к риску перед лицом неопределенности и возможной неудачи, а также признание естественного хода вещей, включая собственные ограничения. Лакас нъ лооб: Это отношение характеризуется мужеством и отвагой в условиях проблем и неопределенности. Пакикибака: Дословно с английского – "одновременные столкновения". Означает способность филиппинцев поднимать революции и восстания против общего врага.

Общественные ценности

Карангалан: Свободно переводится как достоинство, но на самом деле относится к тому, что другие видят в человеке и как они используют эту информацию, чтобы составить о нем мнение или оценить его ценность. Пури: внешний аспект достоинства. Относится к тому, как другие люди оценивают ценность человека. Это побуждает обычного филиппинца соответствовать социальным нормам, даже если они устарели. Дангал: внутренний аспект достоинства. Относится к тому, как человек сам оценивает свою ценность. Катаруган: Свободно переводится как справедливость, но на самом деле относится к справедливому вознаграждению человека. Калаян: Свобода и мобильность. Иронично, но это может противоречить менее значимой ценности пакисама или пакикибагай (конформизму).

Психопатология

Филиппинская психопатология, или сикопатология на филиппинском языке, заимствованная из испанского psicopatologia, – это изучение аномальной психологии в филиппинском контексте. Было выявлено несколько психических расстройств, являющихся культурально обусловленными синдромами и поэтому встречающихся только на Филиппинах или в обществах, имеющих с филиппинцами культурные связи. Примеры таких расстройств:

Амок: расстройство настроения, распространенное у народов Малайского архипелага, более точно определяемое как «австронезийское расстройство настроения», при котором человек внезапно теряет самоконтроль и впадает в состояние неконтролируемой ярости с убийственными наклонностями, после чего испытывает галлюцинации и погружается в транс. После пробуждения он/она не помнит произошедшего.

Бангунгот: относительно часто встречающееся явление, при котором человек внезапно теряет контроль над дыханием и пищеварением, впадает в кому и в конечном итоге умирает. Считается, что перед смертью человеку снится, будто он падает в глубокую пропасть. Этот синдром неоднократно связывали с синдромом Бругады в Таиланде и употреблением риса, однако каких-либо медицинских подтверждений этим связям не обнаружено.

Проявления универсальных психических расстройств

Филиппинская психопатология также изучает различные проявления психических расстройств у филиппинцев. Например, депрессия и шизофрения у филиппинцев проявляются, как правило, менее агрессивно.