Евангелиум Виты: О святости человеческой жизни

Введение

Энциклика 1995 года Папы Иоанна Павла II о святости жизни, *Evangelium vitae*, переводится на английский язык как «Евангелие жизни». Это папская энциклика, опубликованная 25 марта 1995 года (в праздник Благовещения) Папой Иоанном Павлом II. Она представляет собой всесторонний документ, излагающий учение Католической Церкви о неприкосновенности человеческой жизни и связанных с ней вопросах, таких как убийство, аборт, эвтаназия и смертная казнь, и подтверждает позицию Церкви по этим вопросам, что обычно рассматривается как соответствующее предыдущим церковным учениям.

Убийство

Иоанн Павел II выражал сожаление в связи с "прогрессирующим ослаблением индивидуальных совести и совести общества" в отношении "прямого посягательства на жизнь всякого невинного человека, особенно на начальном и конечном ее этапах". Он утверждал:

"Поэтому, властью, данной Христом Петру и его преемникам, и в единении с епископами Католической Церкви, я подтверждаю, что прямое и умышленное лишение жизни невинного человека всегда является тяжким моральным злом. Эта доктрина, основанная на неписаном законе, который человек, руководствуясь разумом, находит в своем сердце (ср. Рим 2:14–15), подтверждается Священным Писанием, передается Преданием Церкви и преподается обычным и всеобщим Магистериумом. Хотя о покушениях на жизнь Иоанна Павла II прямо не упоминается, он написал Evangelium vitae, зная о покушениях 1981 и 1982 годов и о заговоре "Боджинка", раскрытом незадолго до его визита на Всемирный день молодежи 1995 года на Филиппины в январе того же года."

Аборт

Среди всех преступлений, которые могут быть совершены против жизни, искусственное прерывание беременности имеет особенности, делающие его особенно тяжким и предосудительным. Второй Ватиканский собор определяет аборт, наряду с младоубийством, как "невыразимое преступление". Энциклика Evangelium vitae признает, что "решение о прерывании беременности часто является трагичным и болезненным для матери", однако это "никогда не может оправдать преднамеренное лишение жизни невинного человеческого существа". Также было признано, что беременная женщина может испытывать давление со стороны отца ребенка, ближайших родственников и друзей, врачей и медицинского персонала. Хотя Иоанн Павел II отметил, что библейские тексты "никогда прямо не рассматривают вопрос о преднамеренном аборте и, следовательно, не осуждают его непосредственно, они проявляют глубокое уважение к человеческому существу в утробе матери", что логически ведет к распространению заповеди "не убий" и на нерожденного ребенка. Христианская традиция, добавил он, "была ясна и единодушна с самого начала и до наших дней в отношении того, чтобы считать аборт особенно тяжким моральным злом". Учитывая это "единодушие в доктринальной и дисциплинарной традиции Церкви", папа Павел VI смог заявить, что эта традиция относительно абортов "неизменна и незыблема". Иоанн Павел II заявил:

Поэтому, опираясь на власть, которую Христос передал Петру и его преемникам, в единении с епископами – которые неоднократно осуждали аборты и которые в упомянутых консультациях, несмотря на их географическую разобщенность, продемонстрировали единодушное согласие относительно этого учения – я провозглашаю, что прямой аборт, то есть аборт, намеренно совершаемый как цель или средство, всегда представляет собой тяжкое моральное зло, поскольку он является преднамеренным лишением жизни невинного человеческого существа. Эта доктрина основана на естественном законе и на Писании, передается Преданием Церкви и преподается обычным и всеобщим Магистериумом.

Контрацепция и стерилизация

Иоанн Павел II ответил на обвинение в том, что католическая церковь "фактически способствует абортам, поскольку упорно продолжает учить о моральной недопустимости контрацепции". Эта критика также утверждала, что "контрацепция, если она безопасна и доступна всем, является наиболее эффективным средством против абортов". В своем ответе он подчеркнул, что "контрацептивное мышление" существенно отличается от ответственного родительства, и даже "усиливает это искушение [к аборту], когда зарождается нежеланная жизнь". Иоанн Павел II также отметил, что "культура, поддерживающая аборты, особенно сильна именно там, где отвергается учение Церкви о контрацепции", и предположил, что во многих случаях практики контрацепции "укоренены в гедонистическом мировоззрении, не желающем брать на себя ответственность в вопросах сексуальности, и подразумевают эгоцентричное понимание свободы, рассматривающее деторождение как препятствие для личного самоосуществления". Кроме того, он неоднократно связывал контрацепцию, стерилизацию и аборты в своей критике политики планирования народонаселения. Безусловно, контрацепция, стерилизация и аборты являются одной из причин резкого снижения рождаемости в некоторых странах. Несложно поддаться искушению использовать те же методы и нападки на жизнь и в ситуации "демографического взрыва". Древний фараон, обеспокоенный ростом численности детей Израиля, подвергал их всякому угнетению и приказал убивать каждого новорожденного мальчика из еврейских семей (ср. Исх. 1:7-22). Сегодня многие влиятельные люди на земле поступают так же. Правительство США проводило политику контроля над населением в рамках своей внешней политики с 1970-х годов, после рассекречивания в 1989 году Национального меморандума по исследованию безопасности № 200. В качестве альтернативы Иоанн Павел II предложил, чтобы правительства и международные организации "стремились создавать экономические, социальные, общественные и культурные условия, которые позволят супружеским парам делать выбор относительно деторождения в полной свободе и с подлинной ответственностью". Он утверждал, что за этим должны последовать глобальные усилия по обеспечению "больших возможностей и более справедливого распределения богатства, чтобы каждый мог справедливо пользоваться благами творения".

John Paul II addressed the accusation that the Catholic Church was "actually promoting abortion, because she obstinately continues to teach the moral unlawfulness of contraception" – this critique also asserted that "contraception, if made safe and available to all, is the most effective remedy against abortion." In his response, he maintained that a "contraceptive mentality" was very different from responsible parenthood; indeed, it would "strengthen this temptation [to proceed with an abortion] when an unwanted life is conceived." John Paul II also noted that a "pro abortion culture is especially strong precisely where the Church's teaching on contraception is rejected" and suggested that, in many instances, contraceptive practices were "rooted in a hedonistic mentality unwilling to accept responsibility in matters of sexuality, and [ ] imply a self centered concept of freedom, which regards procreation as an obstacle to personal fulfilment." Furthermore, he linked contraception, sterilization and abortion together in several references in his own critique of human population planning policies. Contraception, sterilization and abortion are certainly part of the reason why in some cases there is a sharp decline in the birthrate. It is not difficult to be tempted to use the same methods and attacks against life also where there is a situation of "demographic explosion". The Pharaoh of old, haunted by the presence and increase of the children of Israel, submitted them to every kind of oppression and ordered that every male child born of the Hebrew women was to be killed (cf. Ex 1:7 22). Today not a few of the powerful of the earth act in the same way. The US Government had been pursuing population control as part of its foreign policy since the 1970s, following National Security Study Memorandum 200 which was declassified in 1989. As an alternative, John Paul II proposed that governments and international agencies should "strive to create economic, social, public health and cultural conditions which will enable married couples to make their choices about procreation in full freedom and with genuine responsibility." This, he contended, should be followed by global efforts to ensure "greater opportunities and a fairer distribution of wealth so that everyone can share equitably in the goods of creation."

Эвтаназия

В согласии с Учительским авторитетом моих предшественников и в общении с епископами Католической Церкви, я подтверждаю, что эвтаназия является тяжким нарушением закона Божьего, поскольку представляет собой преднамеренное и морально неприемлемое лишение жизни человеческого существа. Иоанн Павел II отмечал, что когда в обществе преобладает тенденция «цени́ть жизнь лишь настолько, насколько она приносит удовольствие и благополучие, страдание представляется невыносимым бедствием, от которого необходимо избавиться любой ценой». Светский разум, таким образом, рассматривает смерть как «законное освобождение», когда жизнь больше не считается значимой, «потому что она полна боли и неизбежно обречена на еще большие страдания». Он предостерегал, что хотя эвтаназия «может показаться логичной и гуманной, при более внимательном рассмотрении она оказывается бессмысленной и бесчеловечной» и связана с «чрезмерной заботой об эффективности» в современном обществе, которое считает растущее число пожилых и инвалидов «невыносимым и слишком обременительным». Эти люди, добавлял он, «очень часто оказываются изолированными от своих семей и общества». Эвтаназия – определяемая как «действие или бездействие, которое само по себе и по намерению вызывает смерть с целью устранения всех страданий» – отличается от решений об отказе от медицинского лечения на последних этапах жизни, которое является «несоразмерным ожидаемым результатам» или потому, что оно возлагает «чрезмерное бремя на пациента и его семью»; последнее, по его мнению, выражает принятие человеческого состояния перед лицом смерти, когда она «очевидно неизбежна и неминуема». Паллиативная помощь была настоятельно рекомендована как важная часть современной медицины для облегчения страданий на последних стадиях болезни и обеспечения пациенту «поддержки и сопровождения в его испытаниях». Он подтвердил учение Папы Пия XII о том, что допустимо облегчать боль наркотическими средствами «даже если это приводит к снижению сознания и сокращению жизни», когда для этого имеются серьезные основания. Иоанн Павел II скончался в возрасте 84 лет 2 апреля 2005 года, получив паллиативную помощь в дни, предшествовавшие его смерти, в своей резиденции в Ватикане.

in harmony with the Magisterium of my Predecessors and in communion with the Bishops of the Catholic Church, I confirm that euthanasia is a grave violation of the law of God, since it is the deliberate and morally unacceptable killing of a human person. John Paul II suggested that when the prevailing tendency in society is "to value life only to the extent that it brings pleasure and well being, suffering seems like an unbearable setback, something from which one must be freed at all costs." The secular mind therefore views death as "rightful liberation" once life is held to be no longer meaningful "because it is filled with pain and inexorably doomed to even greater suffering." He cautioned that while euthanasia "might seem logical and humane, when looked at more closely [it] is seen to be senseless and inhumane" and associated with an "excessive preoccupation with efficiency" in modern society, which sees the growing number of elderly and disabled people as "intolerable and too burdensome." These people, he added, "are very often isolated by their families and by society". Euthanasia ― defined as "an action or omission which of itself and by intention causes death, with the purpose of eliminating all suffering" ― was distinguished from decisions to forego medical treatment, towards the end of a life, which was "disproportionate to any expected results" or because they impose an "excessive burden on the patient and his family;" the latter, he maintained, expresses acceptance of the human condition in the face of death when this is "clearly imminent and inevitable." Palliative care was strongly commended as part of modern medicine for making suffering more bearable in the final stages of an illness and to ensure that the patient is "supported and accompanied in his or her ordeal". He restated teaching by Pope Pius XII that it is licit to relieve pain by narcotics "even when the result is decreased consciousness and a shortening of life" where a serious reason permits this course of treatment. John Paul II died at the age of 84 on 2 April 2005, and received palliative care in the days before his death at his residence in the Vatican City.

Смертная казнь

Evangelium vitae излагает взгляд Церкви на смертную казнь в контексте необходимости государства "сделать агрессора неспособным причинить вред, [что] иногда предполагает лишение его жизни". Папа Иоанн Павел II признал "растущую тенденцию как в Церкви, так и в гражданском обществе – требовать, чтобы [смертная казнь] применялась в очень ограниченном объеме или даже была полностью отменена". В последующем обсуждении уголовного правосудия он отметил, что основная цель наказания, которое общество налагает на преступника, – "восстановить порядок, нарушенный преступлением" посредством "соразмерного наказания за преступление, как условия для восстановления преступником возможности осуществлять свою свободу". Это согласуется со смежными целями наказания, а именно: защитой общественного порядка, обеспечением общественной безопасности, а также предоставлением преступнику стимула и помощи в изменении своего поведения и реабилитации. Он заключил, что для достижения этих целей характер и мера наказания должны быть тщательно оценены и определены, и не должны доходить до крайности – смертной казни, за исключением случаев абсолютной необходимости. Такая абсолютная необходимость возникает лишь в ситуации, когда иным способом невозможно защитить общество, и "благодаря постоянному совершенствованию организации пенитенциарной системы, такие случаи крайне редки, если не практически отсутствуют". Иоанн Павел II повторил основополагающий принцип, изложенный в Катехизисе 1992 года:
Если для защиты человеческих жизней от агрессора и для защиты общественного порядка и безопасности людей достаточно без применения кровопролития, государственная власть должна ограничиваться такими средствами, поскольку они лучше соответствуют конкретным условиям общего блага и в большей степени согласуются с достоинством человеческой личности. Написание и распространение Evangelium vitae совпали с отменой смертной казни в ряде европейских стран после падения железного занавеса, а также в Южной Африке при пост-апартеидном правительстве.

Evangelium vitae sets the Church's perspective on capital punishment in the context of a need for the state to "render the aggressor incapable of causing harm [which] sometimes involves taking his life". Pope John Paul acknowledged a "growing tendency, both in the Church and in civil society, to demand that [the death penalty] be applied in a very limited way or even that it be abolished completely." In a subsequent discussion of penal justice, he noted that the primary purpose of the punishment which society inflicts on an offender is "to redress the disorder caused by the offence" through "an adequate punishment for the crime, as a condition for the offender to regain the exercise of his or her freedom". This is aligned with the related purposes of the punishment i. e. to defend public order, ensure public safety, and give the offender an incentive and help to change his or her behaviour and be rehabilitated). He concluded that, for these purposes to be achieved, the nature and extent of the punishment must be carefully evaluated and decided upon, and ought not go to the extreme of executing the offender except in cases of absolute necessity. This absolute would only exist in a situation where it would not be possible otherwise to defend society, and "as a result of steady improvements in the organization of the penal system, such cases are very rare, if not practically non existent." John Paul II restated the underlying principle set forth in the 1992 Catechism:
If bloodless means are sufficient to defend human lives against an aggressor and to protect public order and the safety of persons, public authority must limit itself to such means, because they better correspond to the concrete conditions of the common good and are more in conformity to the dignity of the human person. The writing and distribution of Evangelium vitae coincided with the abolition of capital punishment in several European countries after the fall of the Iron Curtain, and also in South Africa under the post apartheid government.

Власть

Учения Evangelium vitae о безнравственности убийства, прямого, намеренного аборта и эвтаназии считаются непогрешимыми католическими богословами, включая "либералов" (Ричард Гейлардец, Герман Поттмайер), "умеренных" (Францис А. Салливан) и "консерваторов" (Марк Лоуэри, Лоуренс Дж. Уэлч). Согласно этим богословам, эти три учения не являются примерами папской непогрешимости, но являются примерами непогрешимости обычного и вселенского Магистерия. Иными словами, папа Иоанн Павел II в этой энциклике не использовал свою папскую непогрешимость, но утверждал, что эти доктрины уже были непогрешимо преподаны епископами Католической Церкви на протяжении всей истории. 1. Перед написанием Evangelium vitae папа Иоанн Павел II опросил всех католических епископов мира, спрашивая, согласны ли они с тем, что убийство, прямо намеренный аборт и эвтаназия аморальны, и все выразили согласие. Чтобы подчеркнуть эту связь, папа завершал каждый из этих отрывков в Evangelium vitae ссылкой на "обычный и вселенский Магистерий" и сноской, цитирующей Lumen gentium, раздел 25. 2. Уильям Левада, префект Конгрегации доктрины веры с мая 2005 года по июнь 2012 года, писал в 1995 году, что учение Evangelium vitae об абортах является непогрешимым учением обычного Магистерия. 3. Конгрегация доктрины веры заявила, что эти учения в Evangelium vitae непогрешимы в своем "Комментарии к заключительной формуле Professio Fidei", опубликованном 29 июня 1998 года и подписанном кардиналом Ратцингером и архиепископом Тарцизио Бертоне. Тем не менее, моральный теолог Джеймс Бретцке, SJ, заявил, что "неясно, стремилась ли [формула, использованная в Evangelium vitae] заявить о непогрешимости" и что "нет четкого консенсуса в отношении того, что какое-либо учение обычного Магистерия заявляет о непогрешимости". Однако, даже если учения Evangelium vitae не являются "непогрешимыми" в соответствии с авторитетом обычного Магистерия, они все равно заслуживают того, чтобы "приниматься с религиозным почтением (obsequium religiosum), как это предписано в [Lumen Gentium, раздел 25]". Признавая, что выражение "Евангелие жизни" в таком виде не встречается в Библии, Evangelium vitae рассматривает его последствия как все более "ценную и плодотворную область для позитивного сотрудничества с нашими братьями и сестрами из других Церквей и церковных общин", а также как "благоприятную область для диалога и совместных усилий с последователями других религий и со всеми людьми доброй воли".

The teachings of Evangelium vitae on the immorality of murder, directly willed abortion, and euthanasia are considered infallible by Catholic theologians including "liberals" (Richard Gaillardetz, Hermann Pottmeyer), "moderates" (Francis A. Sullivan), and "conservatives" (Mark Lowery, Lawrence J. Welch). According to these theologians, these three teachings are not examples of papal infallibility, but are examples of the infallibility of the ordinary and universal Magisterium. In other words, Pope John Paul II was not exercising papal infallibility in this encyclical, but he was stating that these doctrines have already been taught infallibly by the bishops of the Catholic Church throughout history. 1. Before writing Evangelium vitae, Pope John Paul II surveyed every Catholic bishop in the world asking whether they agreed that murder, directly willed abortion, and euthanasia immoral, and all agreed that they were. To make this connection clear, the pope concluded each of these passages in Evangelium vitae with a reference to the "ordinary and universal magisterium" and a footnote that cited Lumen gentium, section 25. 2. William Levada, Prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith from May 2005 until June 2012, wrote in 1995 that Evangelium vitae teaching regarding abortion was an infallible teaching of the ordinary magisterium. 3. The Congregation for the Doctrine of the Faith stated that these teachings in Evangelium vitae are infallible in its "Commentary on the Concluding Formula of the Professio Fidei", published on June 29, 1998, and signed by Cardinal Ratzinger and Archbishop Tarcisio Bertone. Nonetheless, moral theologian James Bretzke, SJ, has stated that "it is unclear whether [the] formula [used in Evangelium vitae] meant to claim infallibility" and that "there is no clear consensus that any teaching in the ordinary magisterium claims infallibility." Even if not "infallible" under the teaching authority of the ordinary Magisterium, however, the teachings of Evangelium vitae are still entitled to being "received with the religious respect (obsequium religiosum) called for in [Lumen Gentium, section 25]." While acknowledging that the expression 'Gospel of life' is not found as such in the Bible, Evangelium vitae viewed its outworkings as an increasingly "valuable and fruitful area for positive cooperation with our brothers and sisters of other Churches and ecclesial communities", and also "a providential area for dialogue and joint efforts with the followers of other religions and with all people of good will."