Генеалогия Иосифа в Евангелии от Матфея: анализ и вопросы

Введение

Матфея 1:13 — тринадцатый стих первой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Этот стих входит в раздел, где приводится родословная Иосифа, отца Иисуса. В этом стихе описывается период времени, наступивший спустя шесть поколений после вавилонского пленения.

Анализ

В Библии сообщается, что у Зоровавеля было несколько детей, но ни в одном другом источнике не упоминается сын по имени Авиуд. Ильякима, указанного здесь, не следует путать с Иоакимом, который иногда именуется Елиакимом. Зоровавель, сын Салатиила, также упоминается в родословной Иисуса, представленной в Для более подробного обсуждения этого вопроса см. Родословная Иисуса#Объяснения расхождений. Люди, перечисленные в этой части родословной, жили в период после вавилонского пленения и за шесть поколений до Иисуса. Традиционно считается, что деятельность Зоровавеля началась в 539 г. до н.э., а Азор, последний в списке, умер в 372 г. до н.э. Это довольно большой промежуток времени для всего четырех человек, и многие ученые полагают, что точный список был бы длиннее. Родословная Луки содержит гораздо больше имен за этот период. Отсутствие в этой части родословной типичных отчественных имен наводит Уильяма Ф. Олбрайта и К. С. Манна на мысль, что с течением времени повторяющиеся и похожие имена могли быть объединены. Из перечисленных в этом отрывке людей хорошо известен только Зоровавель. Он играет важную роль в книге Ездры и упоминается в других местах Библии. Здесь заканчиваются исторические повествования Ветхого Завета, и о других трех фигурах, перечисленных здесь, известно только из этой родословной. Таким образом, происхождение остальной части родословной остается неизвестным. Как отмечает Иосиф Флавий, знатные еврейские семьи вели подробные записи о своем происхождении, и автор Евангелия от Матфея мог иметь доступ к некоторым из них. Местные органы власти также вели генеалогические записи для обеспечения соблюдения правил наследования. По мнению Роберта Гандри, остальная часть родословной – это творческая выдумка автора Евангелия от Матфея, призванная заполнить пробел между концом ветхозаветных источников и рождением Иисуса. Он утверждает, что причина, по которой Авиуд, Елиаким и Азор неизвестны за пределами этого отрывка, заключается в том, что автор Евангелия от Матфея их выдумал. Гандри также считает, что как только список отклоняется от общепринятой генеалогии еврейских лидеров, он становится сфабрикованным, пока не достигнет известной территории деда Иосифа. Гандри не полагает, что Матфей полностью выдумал список. Указанные имена соответствуют историческому периоду. Скорее, Гандри предполагает, что автор, возможно, копировал список царей из Ветхого Завета и обратился к этому источнику за именами предков Иосифа. В частности, он утверждает, что все имена взяты из 1 Паралипоменон, но могли быть изменены, чтобы не было очевидно, что это копия. Авиу был одним из священников, имя которого означает «сын Иуды». Гандри предполагает, что автору Евангелия от Матфея понравилось значение этого имени, поэтому оно было слегка изменено до Авиуда. Елиезер сменил Авиу, и автор Евангелия от Матфея, возможно, изменил его имя на Елиаким, связав его с Елиакимом, упомянутым в Исаии 22, и с Иоакимом, царем, не упомянутым в предыдущем повествовании. Азария, другой священник, возможно, сократил свое имя до Азора.

Zerubbabel is reported to have had a number of children, but no other source includes one named Abiud. The Eliakim listed is not to be confused with Jehoiakim, who is sometimes referred to as Eliakim. Zerubbabel son of Shealtiel is also listed in the genealogy of Jesus that appears in For a full discussion of this issue see Genealogy of Jesus#Explanations for divergence. Those listed in this part of the genealogy lived in the period after the Babylonian captivity and six generation before Jesus. Traditionally Zerubbabel's period is believed to have started in 539 BC, while Azor, the last listed, is said to have died in 372 BC. This is a long period of time for just four people and many scholars feel an accurate list would be longer. Luke's genealogy has far more names covering this period. That this part of the genealogy is usually lacking in papponymic naming leads William F. Albright and C. S. Mann to speculate that over the generations the repeating and similar names were merged. Of the people listed in this passage only Zerubbabel is well known. He plays an important role in the Book of Ezra and appears elsewhere in the Bible. It is at this point that the Old Testament histories conclude, and the other three figures listed here are only known from this genealogy. It is thus unknown where the rest of the genealogy comes from. As noted in Josephus, prominent Jewish families did keep detailed genealogical records, and the author of Matthew may have had access to some of these. Each local government also kept genealogical records to ensure proper rules of inheritance were followed. In the opinion of Robert H. Gundry, the rest of the genealogy is a creative fiction by the author of Matthew to fill in the gap between the end of the Old Testament sources and Jesus' birth. He argues that the reason Abiud, Eliakim, and Azor are not known outside this passage is because the author of Matthew made them up. It is also Gundry's opinion that once the list moves away from the accepted genealogy of Jewish leaders, it is fabricated until it reaches the known territory of Joseph's grandfather. Gundry does not imagine that Matthew has made up the list entirely. The names listed do fit the period of history. Rather Gundry speculates that the author, who might have been copying the list of kings from the Old Testament, turned to that source for the names of Joseph's ancestors. Specifically, he purports that the names are all drawn from 1 Chronicles, but may have been modified to not make the copying obvious. Abihu was one of the priests whose name means "son of Judah." Gundry speculates that the author of Matthew liked the meaning behind this name and so it was slightly modified to become Abiud. Eliezer succeeded Abihu and his name may have been changed to Eliakim by the author of Matthew, linking him to the Eliakim mentioned in Isaiah 22 and to Jehoiakim, a king that was left out of the earlier narrative. Azariah, another priest, may have had his name shortened to create the name Azor.