Воскресение Иисуса: анализ Иоанна 20:1 и ранних свидетельств.

Введение

Иоанна 20:1 — первый стих двадцатой главы Евангелия от Иоанна в Новом Завете. Глава 20 Иоанна повествует о воскресении Иисуса после распятия. В этом стихе Мария Магдалина приходит к гробнице Иисуса и обнаруживает её открытой.

Анализ

"Первый день недели" относится к первому дню после субботы, современному воскресенью и третьему дню после распятия Иисуса. Однако, поскольку Мария пошла, пока еще было темно, слово "день" не может относиться к еврейскому дню, который начинается с захода солнца. Тот факт, что все еще было темно, кажется, противоречит Марку 16:1 и Луке 24:1, которые оба упоминают, что было светло. Леонард полагает, что это можно объяснить тем, что Иоанн описывает время отъезда, а остальные двое – время прибытия. Более сложное решение, но которое также может помочь объяснить другие несоответствия в этой главе, заключается в том, что Мария совершила две разные поездки к гробнице: одну в темноте и другую на рассвете. Это также может объяснить, почему в других Евангелиях Мария упоминается в группе женщин, а Иоанн говорит только о ней. Раймонд Браун сообщает, что в Синайском кодексе не добавлено слово "Магдалина", и женщина описывается просто как "Мария". В ранней Церкви существовала параллельная традиция, согласно которой в этом отрывке речь идет о Марии, матери Иисуса. Эфрем в "О Диатессароне" использует эту версию истории. Луизи считает, что это была первоначальная версия, и позже Дева Мария была заменена Марией Магдалиной, чтобы Евангелие от Иоанна больше соответствовало другим трем Евангелиям. Браун отмечает, что нигде в Евангелии мать Иисуса не называется просто Марией, что делает эту теорию, по его мнению, менее вероятной. В отличие от других Евангелий, Иоанн не упоминает, почему Мария приходит к гробнице. В Марке 16:1 и Луке 24:1 говорится, что женщины пришли к гробнице, чтобы продолжить погребальные обряды. В Матфея 28:1 упоминается, что они пришли посмотреть на гробницу. В Иоанна 19:38-42 подразумевается, что приготовления к погребению уже были завершены. Браун поэтому считает, что в Евангелии от Петра более вероятно, что она пришла просто поплакать. Мидраш Рабба сообщает, что раввин Бар Каппера считал, что траур должен достигать пика на третий день. Бернард считает всю поездку маловероятной, поскольку крайне маловероятно, что одинокая женщина отправится к месту казни за пределами городских стен, пока еще темно. Евангелие от Иоанна также лаконично, когда речь идет о гробнице. Он просто упоминает "камень", предполагая, что читатель знает, о каком камне идет речь. В то время как в других трех Евангелиях упоминается, что камень был отвален, Иоанн лишь говорит, что он был передвинут.

The "first day of the week" refers to the first day after the Sabbath, the modern Sunday and the third day after Jesus' crucifixion. However, as Mary went while it was still dark, the word day cannot refer to the Jewish day which begins at sunset. That it is still dark seems to conflict with Mark 16:1 and Luke 24:1, which both mention that it was light. Leonard believes this can be explained by having John describing the time of departure and the other two describing the time of arrival. A more complex solution, but one that can also help explain other inconsistencies in the chapter, is that Mary made two different trips to the tomb one while it was dark and the other at dawn. This can also explain why the other Gospels have Mary in a group of women and John has her alone. Raymond E. Brown reports that the Codex Sinaiticus does not add the word "Magdalene", describing the woman only as "Mary". In the early church a parallel tradition existed that it was Mary, the mother of Jesus, who is referred to in this passage. Ephrem's On the Diatessaron uses this version of the story. Loisy believes that this was the original version and the Virgin was later replaced by Mary Magdalene to make John match the other three gospels more closely. Brown notes that nowhere else in the Gospel is Jesus' mother referred to simply as Mary, making this theory, for him, less likely. Unlike the other gospels, John does not mention why Mary comes to the tomb. Mark 16:1 and Luke 24:1 say that the women came to the tomb to continue the burial rituals. Matthew 28:1 mentions that the trip was to look at the tomb. John 19 makes it seem as though the burial preparations were already complete. Brown thus thinks that the Gospel of Peter's story that she came simply to mourn is more likely. The Midrash Rabbah states that Rabbi Bar Kappera was of the opinion that mourning should peak on the third day. Bernard considers the whole trip improbable as it is highly unlikely that a lone woman would go to a place of execution outside the city walls while it was still dark. The Gospel of John is equally spartan when talking of the tomb. He refers to simply "the stone" assuming the reader knows what stone is being referred to. While the other three gospels mention that the stone had been rolled away, John only states that it was moved.