Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Жохан 20:1 – Жаңа өсиеттегі Жохан Ізгі хабарының жиырмасыншы тарауының бірінші аяты. Жохан 20 Исаның айқышқа қадалғаннан кейін қайта тірілуін айтады. Осы аятта Мағдалалық Мәриям Исаның қабіріне келіп, оны ашық көреді.
John 20:1 is the first verse of the twentieth chapter of the Gospel of John in the New Testament. John 20 covers the resurrection of Jesus after his crucifixion. In this verse Mary Magdalene visits Jesus' tomb and finds it opened.
Талдау
"Аптаның бірінші күні" – Исаны айқышқа шегелегеннен кейінгі үшінші күн, яғни қазіргі жексенбі. Дегенмен, Мария әлі қараңғыда барғандықтан, "күн" сөзі еврей күнінің батыстан басталатын уақытын білдірмейді. Әлі қараңғы болғаны туралы мәлімет Марк 16:1 және Лұқа 24:1 аяттарындағы жарық туралы айтылған сөздерге қайшы келеді. Леонард бұл айтылмастың себебін Иоаннның келіп кету уақытын, ал қалған екеуінің келу уақытын сипаттауымен түсіндіреді. Бұл мәселені шешудің тағы бір күрделі жолы – Марк кітабындағы басқа да қайшылықтарды түсіндіруге көмектесетін нұсқа: Мария қабірге екі рет барған, біріншісі қараңғыда, екіншісі таңертең. Бұл басқа Евангелияларда Марияның әйелдер тобында болғанын, ал Иоаннның оны жеке сипаттағанын түсіндіруге де мүмкіндік береді. Реймонд Браун Синай кодексінде "Магдалина" деген сөздің жоқ екенін, әйел тек "Мария" деп аталғанын хабарлайды. Алғашқы шіркеуде осыған ұқсас дәстүр болған, онда бұл аятта Исаның анасы Мария туралы айтылған. Ефремнің "Диатессарон туралы" еңбегінде осы нұсқа қолданылған. Лоизидің пікірінше, бұл бастапқы нұсқа болған, ал кейіннен Мария Магдалинамен алмастырылған, бұл Иоаннның басқа үш Евангелиямен сәйкестігін арттыру үшін жасалған. Браун атап көрсетеді, Евангелияның басқа жерінде Исаның анасы тек "Мария" деп есіммен аталмайды, сондықтан бұл теория оған ықпал ете бермейді. Басқа Евангелиялардан өзгеше, Иоанн Марияның қабірге не үшін келгенін айтпайды. Марк 16:1 және Лұқа 24:1 бойынша, әйелдер қабірге жерлеу рәсімдерін аяқтау үшін келген. Матай 28:1 қабірді көру мақсатымен сапар жасалғанын айтады. Иоанн 19-да жерлеуге дайындықтар аяқталғанын көрсетеді. Сондықтан Браун Петірдің Евангелиясындағы Марияның қаралы теңіздей қайғыру үшін келгені туралы айтылған оқиғаның көбірек сенімді екенін санайды. Мидраш Раббада раввин Бар Каппера аза тұтудың ең қатты күні үшінші күнде болатынын айтқан. Бернард бүкіл сапардың ықтимал еместігін айтады, себебі жалғыз әйелдің қараңғыда қаладан тыс жердегі азаптау орнына баруы өте қиын. Иоаннның Евангелиясында да қабір туралы айтылған ақпарат аз. Ол жай ғана "тас" деп сипаттайды, оқырманның қандай тас екенін білетінін ескереді. Басқа үш Евангелияда тас жылғанын айтса, Иоанн оның жылғағанын ғана көрсетеді.
The "first day of the week" refers to the first day after the Sabbath, the modern Sunday and the third day after Jesus' crucifixion. However, as Mary went while it was still dark, the word day cannot refer to the Jewish day which begins at sunset. That it is still dark seems to conflict with Mark 16:1 and Luke 24:1, which both mention that it was light. Leonard believes this can be explained by having John describing the time of departure and the other two describing the time of arrival. A more complex solution, but one that can also help explain other inconsistencies in the chapter, is that Mary made two different trips to the tomb one while it was dark and the other at dawn. This can also explain why the other Gospels have Mary in a group of women and John has her alone. Raymond E. Brown reports that the Codex Sinaiticus does not add the word "Magdalene", describing the woman only as "Mary". In the early church a parallel tradition existed that it was Mary, the mother of Jesus, who is referred to in this passage. Ephrem's On the Diatessaron uses this version of the story. Loisy believes that this was the original version and the Virgin was later replaced by Mary Magdalene to make John match the other three gospels more closely. Brown notes that nowhere else in the Gospel is Jesus' mother referred to simply as Mary, making this theory, for him, less likely. Unlike the other gospels, John does not mention why Mary comes to the tomb. Mark 16:1 and Luke 24:1 say that the women came to the tomb to continue the burial rituals. Matthew 28:1 mentions that the trip was to look at the tomb. John 19 makes it seem as though the burial preparations were already complete. Brown thus thinks that the Gospel of Peter's story that she came simply to mourn is more likely. The Midrash Rabbah states that Rabbi Bar Kappera was of the opinion that mourning should peak on the third day. Bernard considers the whole trip improbable as it is highly unlikely that a lone woman would go to a place of execution outside the city walls while it was still dark. The Gospel of John is equally spartan when talking of the tomb. He refers to simply "the stone" assuming the reader knows what stone is being referred to. While the other three gospels mention that the stone had been rolled away, John only states that it was moved.