Дракон даков: военный штандарт древней Дакии.

Введение

Дакийский драко — военный штандарт, использовавшийся войсками древнего дакийского народа, который можно увидеть в руках солдат Децебала в нескольких сценах, изображенных на колонне Траяна в Риме, Италия. Этот духовой инструмент имел форму дракона с раскрытой волчьей пастью, внутри которой находилось несколько металлических язычков. Полая голова дракона крепилась к древку, к задней части которого была прикреплена тканевая труба. Во время использования драко поднимали вверх по ветру или над головой всадника, где он наполнялся воздухом и создавал впечатление живого существа, издавая пронзительный звук, когда ветер проходил сквозь полоски ткани. Дакийский драко, вероятно, оказал влияние на развитие схожего римского дракона.

Название и этимология

Драко (латинский) и Дракон (греческий) означают «змею», «дракона». Корень этих слов означает «наблюдать» или «бдительно охранять». Он происходит от греческого слова drakōn, означающего «глядящий».

Происхождение

Происхождение штандарта неизвестно и остаётся предметом споров среди исследователей. Определить конкретное и достоверное происхождение до сих пор затруднительно. В научной литературе выдвигались предположения о дакийском, фракийском, скифском, сарматском или парфянском происхождении. По мнению Лукреция Михайлеску Бырлибы, ко II веку н.э., то есть после завершения Дакийских войн, символ дракона был воспринят греко-римским миром и ассоциировался с дакийским этносом. Согласно Джону Н. К. Коулстону, римляне связывали этот штандарт с дунайскими варварами I и II веков. Римский историк Арриан писал, что римляне заимствовали дракона у скифов, под которыми, вероятно, подразумевались современные сарматы. Изначально он, возможно, использовался для определения направления ветра при стрельбе из лука.

Значение

Среди даков драко несомненно воспринимался армией как особый защитный символ, одновременно играя важную роль в религиозной жизни народа. Драко демонстрирует религиозный синкретизм между волком, драконом и змеей. Он должен был воодушевлять даков и устрашать их врагов. На голове штандарта изображен волк – символическое животное карпатских народов, начиная с фазы B Халштатского периода (10–8 века до н.э.). Животное изображено в агрессивной позе, схожей с позой некоторых хеттских чудовищ. Религиозная связь дракона с волком или львом впервые зафиксирована около 1120 года до н.э. на стеле Навуходоносора I, где в четвертой четверти содержится точное изображение символа дакийского дракона. Это указывает на то, что дакийский драко берет начало в искусстве Малой Азии, где религиозная военная символика дракона распространялась как на восток – к индоиранцам, так и на запад – к фрако-киммерийским гетам/дакам. К периоду фазы D Халштатского периода (8–6 века до н.э.) декоративный узор в виде головы дракона или змеи стал довольно распространенным в Дакии. В период Ла-Тен (3 век до н.э. – 1 век н.э.) драко служил знаменем для даков. Изображение драко появляется на керамическом фрагменте IV века до н.э., обнаруженном в коммуне Будуреска, жудец Прахова, Румыния. Тело знамени, изображающее дракона, похожего на балаура или большую змею, даки воспринимали как проявление небесного демона или "небесного дракона". Это связано с их верховным богом Залмоксисом, который, возможно, был богом неба (ср. также Tomaschek). В собственно Халштатский период декоративный узор в виде головы дракона или змеи стал довольно распространенным в Дакии. Символ дракона также представлен на серебряных дакийских браслетах классического периода. Змеевидные браслеты и другие подобные украшения демонстрируют не только распространение змеи как декоративного мотива, но и ее значимость в дакийской материальной культуре.

Among the Dacians, the draco was undoubtedly seen by the army as a special protective symbol, while it also played an important role in the religious life of the people. The draco shows a religious syncretism between the wolf and the dragon as well as the serpent. It was supposed to encourage the Dacians and to scare their enemies. A wolf was depicted at the standard's head, symbolic animal of the Carpathian people since the phase B of Hallstatt Period (10th–8th century BC). The animal is shown in an aggressive posture similar to that of certain Hittite monsters. The religious association of the dragon with the wolf or the lion is first found around the year 1120 BC, on a stela of Nebuchadnezzar I, where an exact representation of the symbol of the Dacian dragon is found in the fourth quarter. This indicates that the Dacian draco stems from the art of Asia Minor where the religious military symbology of dragon extended both eastward to the Indo Iranians and westward to the Thraco Cimmeriano Getians/Dacians. By the time of the phase D of Hallstatt Period (8th–6th century BC), the decorative pattern of a dragon head or a serpent had become quite common in Dacia. In the La Tène Period (3thBC–1st century AD), it served as a standard for the Dacians. The image of the draco appears on a 4th century BC ceramic piece discovered at Budureasca commune, Prahova county, Romania. The body of the standard, depicting a dragon like balaur or a large snake, was seen by the Dacians as a manifestation of the sky demon or "heavenly dragon". This relates to their supreme god Zalmoxis who was possibly a sky god (cf. also Tomaschek). In the Hallstatt Period "proper", the decorative pattern of a dragon head or a serpent became quite common in Dacia. The dragon symbol is also represented on the silver Dacian bracelets of the Classical period. The snake shaped bracelets and other similar ornaments show not only the spread of the snake as a decorative motif but also its significance in Dacian material civilization.

Дакийский Дракон в войне

Даки вступили в бой под вой труб с волчьими головами, следуя за зловещим многоцветным штандартом с головой дракона. Как и задумывалось, они создали ужасающее аудиовизуальное зрелище. Драко впервые изображен на колонне Траяна в Риме – памятнике, посвященном дакийским войнам 101–102 и 105–106 годов нашей эры. Немецкий историк Конрад Цихорий отмечает, что, хотя даки использовали драко, в "Тактике" Ариана, написанной около 136 года н.э., он назывался скифским драконом. По мнению Эллиса Миннса, драконовые штандарты, описанные Арианом, принадлежали дакам.

Таблетки для обета

Драко-знамя несет один из Дунайских всадников, исконных дакийских божеств, на дунайской табличке, датируемой первым двумя десятилетиями IV века. Ввиду огромной значимости этого символа в религиозной и военной жизни даков, некоторые исследователи полагают, что драко был непосредственно заимствован и воспроизведен на так называемых дунайских плитах, относящихся к III–IV векам. По мнению ряда ученых, таких как Думитру Тюдор, присутствие этого военного знака на дунайских плитах объясняется простой случайностью – результатом спонтанного сочетания мотивов всадника и небесного божества в воображении местных скульпторов.

Колонна Траяна в Риме

На колонне Траяна (113 г. н.э.) дакийские воины изображены несущими дракона в 20 сценах. На одной из них показана дакийская конница, пересекающая Дунай вплавь с лошадьми, несущая дракона. На другой – дракон водружен в центр дакийской цитадели и окружен черепами римских пленных. На колонне Траяна дракон является символом победы, хотя он отсутствует на изображениях, иллюстрирующих вторую войну Траяна против даков, когда римляне завоевали около 18% территории Дакии в поисках золота для выплаты жалованья легионам.

Римские монеты Дакии

Дракон изображен на монетах римского императора Антонина Пия (правил в 138–161 гг. н.э.), что свидетельствует о том, что он оставался характерным символом во II веке. В 250 году н.э. на монете Деция римская провинция Дакия держит знамя с изображением волка или гончей собаки-дракона. Аналогичный тип встречается также на антонинианах Клавдия Готика (правил в 268–270 гг. н.э.) и Аврелиана (правил в 270–275 гг. н.э.).

Арка Галерия в Салониках

Характерный дакийский дракон изображен на группе дакийских всадников, запечатленных на Арке Галерия и Ротонде в Салониках, Греция.

Погребальный скульптурный памятник Честера

Драко (в 1955 году Р. П. Райт считал его дакийского или сарматского типа) изображен на большом камне, найденном в Дева-Виктрикс (Честер, Великобритания) в Северной стене (западной стороне) в 1890 году. Флаг дракона изображен горизонтально, как будто его держит кавалерист, но его голова не видна из-за сильной поврежденности камня. Большинство исследователей полагают, что всадник – сармат, носящий сарматский шлем и несущий сарматский штандарт. Согласно Михайлеску Бырлибе (2009), изображение дакийского штандарта достоверно, и подобные изображения встречаются на важнейших памятниках, посвященных римскому триумфу над даками. Военный диплом (датированный 146 годом н.э.), найденный в Честере, упоминает когорту I Aelia Dacorum среди подразделений уволенных солдат. Следовательно, всадник, изображенный на надгробной плите в Честере, мог быть дакийским кавалеристом, принадлежащим к вексилляции когорты I Aelia Dacorum. П. А. Холдер предполагает, что когорта была создана в 102 году или немного раньше, после расселения даков в Империи, и позднее получила название Элия. Однако некоторые авторы ставят под сомнение принадлежность стелы дакийскому воину. Драко был не только символом даков, но и сарматов. Даки обычно носили мягкий фригийский колпак, но на стеле кавалерист изображен в высоком коническом шлеме типа Спангенхельм сарматского происхождения. Обнаружены некоторые металлические шлемы дакийского происхождения, которые значительно отличаются от шлема, изображенного на стеле. Предполагается, что даки носили длинные распущенные волосы и густые бороды, однако кавалерист из Честера изображен безбородым и с короткой стрижкой. Для даков был характерен изогнутый серповидный меч как отличительный элемент вооружения, но кавалерист из Честера держит прямой меч. Кроме того, когорта I Aelia Dacorum, упоминаемая как свидетельство присутствия даков в Британии, была пехотным подразделением, и даки не имели традиций кавалерии. Также не было дакийских подразделений, дислоцированных в каструме Дева-Виктрикс (Честер, Англия), где была найдена стела.

A draco (considered in 1955 by R. P. Wright of Dacian or Sarmatian type) is depicted on a large stone found at Deva Victrix (Chester, UK) in the North Wall (West) in 1890. The dragon flag is represented horizontally, as held by the cavalryman but its head is not visible, because the stone is rather deteriorated. Most scholars consider the horseman is a Sarmatian, wearing a Sarmatian helmet and carrying a Sarmatian standard. According to Mihăilescu Bîrliba (2009) the depiction of the Dacian standard is certain and similar representations can be observed on the most important monuments of the Roman triumph over Dacians. A military diploma (dated to 146 AD) found at Chester mentions among the units of the released soldiers the name of cohors I Aelia Dacorum. Therefore, the horseman depicted on the tombstone at Chester could be a Dacian cavalryman, belonging to a vexillatio of cohors I Aelia Dacorum. P. A. Holder suggest that the cohort was created in 102 or a little earlier, with Dacians settled in the Empire, and it received the name of Aelia later. However, some authors question the attribution of the stele to a Dacian warrior. The Draco was not the exclusive symbol of the Dacians, but of the Sarmatians too. The Dacians usually wore a soft Phrygian cap, but in the stele, the cavalryman wears a tall and conical Spangenhelm type helmet of Sarmatian origin. Some metal helmets of Dacian origin have been found, and they are considerably different from the one represented on the stele. The Dacians presumably wore long loose hair and thick beards, but the Chester cavalryman appears beardless and with short hair. The Dacians were characterized by the curved sickle sword as a peculiar element of the armament, but the cavalryman of Chester carries a straight sword. Furthermore, the Cohors I Aelia Dacorum reported as evidence for the presence of the Dacians in Britain was an infantry unit, and the Dacians had no tradition as a cavalry one. There also were no Dacian units in service at the Castrum of Deva Victrix (Chester, England), where the stele was found.

Использование в римской армии

Первое скульптурное изображение дракона, с которым изображён римский солдат, датируется периодом правления императора Марка Аврелия (161–180 гг. н.э.). Учёные полагают, что дракон был принят римской армией после завоевания Дакии. Некоторые исследователи, такие как Осборн (1985) и Эшмор (1961), считают, что дракон был заимствован римлянами у даков. Он стал знаменем когорты, подобно тому, как аквила, или имперский орёл, являлся знаменем римского легиона. Стандарт, принятый в римской кавалерии, носился драконарием. Позднее дракон стал имперским знаменем. Единственный сохранившийся образец – золотая голова дракона с позднего римского штандарта, найденная в Нидербибере (Германия). Дракон был характерен не только для оккупированной римлянами Дакии, но и для сарматских и парфянских регионов. В результате были предложены альтернативные версии происхождения дракона в римской армии. По мнению Франца Альтейма, появление подобных знамён в римской армии совпало с набором кочевых войск из Центральной и Южной Азии, и именно из этого региона изображение перешло в Иран, а затем в Европу. Таким образом, согласно теории Альтейма, даки и германцы могли унаследовать его от сарматов. По сравнению с драконами даков и римлян, сарматский дракон имел более восточный облик, с большими ушами, клыками, похожими на собачьи, и даже плавниками. Обычно на нём не было чешуи или характерного гребня, как на золотой голове дракона с позднего римского штандарта, найденного в Нидербибере (Германия). Его голова могла изображаться в виде легендарного иранского симурга – полуволка, полуптицы. В зависимости от тотема клана, это могла быть и голова рыбы. На колонне Траяна сарматские всадники роксаланов не несут драконов вовсе. Головы дакийских драконов, изображённые на колонне Траяна, также имеют собачьи черты. Однако они совершенно иного типа: короткие, округлые морды, выпуклые глаза, стоячие уши, широко раскрытые круглые челюсти и отсутствие жаберных плавников. Михайлеску Бырлиба (2009) предполагает, что к концу I века н.э. римляне ассоциировали дракона с даками. Дракон был иконой, символизирующей даков (как и дакийский фалькс). Дракон был введён в качестве римского стандарта в IV веке.

The first sculptural representation of a draco borne by a Roman soldier dates from the time of Emperor Marcus Aurelius (r.161 to 180 AD). Scholars believe that the draco was adopted by the Roman army following their conquest of the Dacians. Some scholars such as Osborne (1985) and Ashmore (1961) consider that the draco was adopted by the Romans from the Dacians. It became the standard of the cohort in the same way that the aquila or Imperial eagle was the standard of the Roman legion. The adopted standard in the Roman cavalry was borne by a draconarius. Later, the draco became an imperial ensign. The only copy left is a dragon like gilded head of the late Roman standard found at the Niederbieber, Germany. The draco was specific not only to Roman occupied Dacia but also to the Sarmatian and Parthian regions. As a result, some alternative origins for the Roman army's draco have been proposed. According to Franz Altheim, the appearance of such ensigns in the Roman army coincided with the recruitment of nomad troops from Central and Southern Asia, and it was from this region that the image passed into Iran and subsequently to Europe. Thus, based on Altheim's theory, the Dacians and Germans would then have inherited it from the Sarmatian people. Compared to those of the Dacians and Romans, the Sarmatian Draco was more Oriental in appearance with prominent ears, dog like teeth and even fins. It did not usually have scales or the distinctive crest of the dragon like gilded head of a late Roman standard found at Niederbieber, Germany. Its head may have been represented by the legendary Iranian simurgh — half wolf, half bird. Based on the clan's totem, could have been a fish head as well. On the Trajan's Column, Sarmatian Roxalani horsemen, don't carry a Draco at all. The heads of the Dacian draco standards represented on Trajan's column are also canine. But, they are of an entirely different type, having short, round nosed muzzles, protruding eyes, upright ears, gaping, circular jaws and no gill fins. Mihăilescu Bîrliba (2009) suggests that at the end of the 1st century A. D., the Romans associated the draco with Dacians. Draco was an icon symbolizing the Dacians (as was the Dacian falx). The draco was generally introduced in the 4th century as a Roman standard.

Наследие

Когда Константин поместил христианский символ на военные штандарты вместо дракона, само название пережило это изменение, и знаменосца по-прежнему называли драконарием. Иногда древний символ изображался вместе с новым, при этом дракон помещался под крестом. Конница династии Каролингов продолжала поднимать дракон, ранее принятый Римской империей, над своими войсками в VIII, IX и X веках. Дракон, вероятно, продолжал использоваться в пост-римской и англосаксонской Британии; на гобелене из Байё изображен знаменосец Гарольда, несущий его. Легендарный король Артур и его рыцари могли происходить от сарматской тяжелой кавалерии, дислоцированной в Британии, а фамилия "Пендрагон", которую носили Артур и его отец Утер, возможно, отсылает к дракону-штандарту. Красный дракон на современном национальном флаге Уэльса может происходить от дракона, который несли римские и, предположительно, римско-британские кавалерийские части, дислоцированные в Британии, то есть сарматы, расквартированные в Рибчестере.

Мифология

По словам историка Василе Пэрвана, на дакийском военном знамени, изображавшем волка со змеиным телом, был изображён балаур. Балаур не тождественен другому существу из румынской мифологии – змеу. Главное отличие заключается в том, что змеу, даже обладая некоторыми чертами ящерицы, всё же предстаёт в человекоподобном облике, тогда как балаур – это истинная форма дракона. Как правило, во всех румынских мифах, легендах и сказках балаур имеет три, пять, семь, девять или двенадцать голов. Балаур порой выступает в роли злодейского существа, но чаще всего является нейтральным стражем различных мест, предметов или знаний. Также в различных мифах и поверьях встречается ряд драконов, которых необходимо победить, чтобы завладеть ценными предметами или получить доступ к охраняемым местам, обычно три дракона с чешуёй из железа, серебра и золота, или серебра, золота и алмаза, каждый из которых сильнее предыдущего, а количество их голов возрастает по мере увеличения сложности. Некоторые мотивы, развитые в народном творчестве, где змея предстаёт защитницей домашнего очага, в определённой степени соответствуют интерпретации дакийского защитного символа – "Дракона".