Евангелие Эвионитов: Фрагменты и особенности апокрифического текста.
Gospel of the Ebionites
Евангелие Эвионитов: апокрифический текст, известный по фрагментам в "Панарионе". Отсутствие девственного рождения, усыновленчество Христа, вегетарианство.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Апокрифическое евангелие
Apocryphal gospel
Евангелие от Эбионитов – это условное название, данное учеными апокрифическому евангелию, дошедшему до нас лишь в виде семи кратких цитат в трактате о ересях, известном как «Панарион», написанном Эпифанием Саламисским; он ошибочно отождествлял его с «еврейским» евангелием, полагая, что это усеченная и переработанная версия Евангелия от Матфея. Эти цитаты были включены в полемический текст, чтобы указать на противоречия в верованиях и практике иудейско-христианской секты, известной как эбиониты, по отношению к никейскому православию. Сохранившиеся фрагменты происходят из гармонии евангелий, составленной на основе синоптических Евангелий на греческом языке с различными дополнениями и сокращениями, отражающими богословие автора. Характерными особенностями являются отсутствие повествования о девственном рождении и родословной Иисуса; христология усыновления, согласно которой Иисус был избран Сыном Божьим в момент своего крещения; отмена Иисусом еврейских жертвоприношений; и защита вегетарианства. Отсутствие родословной и рассказа о девственном рождении Иисуса объясняется Эпифанием тем, что «они настаивают на том, что Иисус был истинным человеком». Считается, что оно было составлено в середине II века в регионе к востоку от реки Иордан или в его окрестностях. Хотя евангелие, как сообщается, использовалось «эбионитами» во времена ранней церкви, вопрос о том, какие группы его использовали, остается предметом предположений. Евангелие от Эбионитов – одно из нескольких иудейско-христианских евангелий, наряду с Евангелием от Евреев и Евангелием от Назареев; все они дошли до нас лишь в виде фрагментов, содержащихся в цитатах ранних отцов церкви. Из-за своей фрагментарности отношения между иудейско-христианскими евангелиями и гипотетическим оригинальным еврейским евангелием, если таковые имеются, остаются неясными и являются предметом интенсивных научных исследований. Эбионское евангелие было признано отличным от других и более тесно связано с утраченным Евангелием Двенадцати. Оно не зависит от Евангелия от Иоанна и по своему характеру похоже на гармонизированные высказывания из Евангелий, основанные на синоптических Евангелиях, которые использовал Юстин Мученик, хотя наличие связи между ними остается неопределенным. Существует сходство между евангелием и источником, содержащимся в «Клементианских распознаваниях» (1.27–71), который ученые обычно называют «Восхождениями Иакова», в отношении повеления отменить еврейские жертвоприношения.
The Gospel of the Ebionites is the conventional name given by scholars to an apocryphal gospel extant only as seven brief quotations in a heresiology known as the Panarion, by Epiphanius of Salamis; he misidentified it as the "Hebrew" gospel, believing it to be a truncated and modified version of the Gospel of Matthew. The quotations were embedded in a polemic to point out inconsistencies in the beliefs and practices of a Jewish Christian sect known as the Ebionites relative to Nicene orthodoxy. The surviving fragments derive from a gospel harmony of the Synoptic Gospels, composed in Greek with various expansions and abridgments reflecting the theology of the writer. Distinctive features include the absence of the virgin birth and of the genealogy of Jesus; an Adoptionist Christology, in which Jesus is chosen to be God's Son at the time of his Baptism; the abolition of the Jewish sacrifices by Jesus; and an advocacy of vegetarianism. The omission of the genealogical records and the virgin birth of Jesus narrative is explained by Epiphanius as being because "they insist that Jesus was really man." It is believed to have been composed some time during the middle of the 2nd century in or around the region east of the Jordan River. Although the gospel was said to be used by "Ebionites" during the time of the early church, the identity of the group or groups that used it remains a matter of conjecture. The Gospel of the Ebionites is one of several Jewish–Christian gospels, along with the Gospel of the Hebrews and the Gospel of the Nazarenes; all survive only as fragments in quotations of the early Church Fathers. Due to their fragmentary state, the relationships, if any, between the Jewish–Christian gospels and a hypothetical original Hebrew Gospel are uncertain and have been a subject of intensive scholarly investigation. The Ebionite gospel has been recognized as distinct from the others, and it has been identified more closely with the lost Gospel of the Twelve. It shows no dependence on the Gospel of John and is similar in nature to the harmonized gospel sayings based on the Synoptic Gospels used by Justin Martyr, although a relationship between them, if any, is uncertain. There is a similarity between the gospel and a source document contained within the Clementine Recognitions (1.27–71), conventionally referred to by scholars as the Ascents of James, with respect to the command to abolish the Jewish sacrifices.
Предыстория
Считается, что Епифаний получил евангелие, которое он приписывал эбионитам, когда был епископом в Саламисе (Кипр). Он единственный из Отцов Церкви, кто определяет Кипр как один из "корней" эбионитов. Евангелие сохранилось лишь в семи кратких цитатах Эпифания в главе 30 его труда о ересях "Панарион" (ок. 377 г.), представленных в качестве полемики против эбионитов. Его цитаты часто противоречивы и, как полагают, частично основаны на его собственных догадках. Разнообразные, порой противоречивые, источники информации были сведены вместе, чтобы указать на несоответствия в верованиях и практике эбионитов по отношению к никейской ортодоксии, возможно, чтобы косвенно служить полемикой против ариан его времени. Термин "Евангелие эбионитов" является современной условностью; ни в одном из сохранившихся документов ранней церкви не упоминается евангелие под таким названием. Эпифаний определяет это евангелие лишь как "Евангелие, которое они использовали, называемое 'по Матфею'" и "они называют его 'еврейским [евангелием]'". Еще в 1689 году французский священник Ричард Симон назвал этот текст "Евангелием эбионитов". Современные исследователи используют это название как удобный способ отличить текст евангелия, который, вероятно, использовался эбионитами, от ошибочного представления Эпифания о том, что это был еврейский вариант Евангелия от Матфея. Место его происхождения неизвестно; одна из гипотез предполагает, что он был составлен в регионе к востоку от Иордана, где, согласно свидетельствам Отцов Церкви, находились эбиониты. Предполагается, что он был составлен в середине II века, поскольку известно, что несколько других евангельских гармоний относятся к этому периоду.
Epiphanius is believed to have come into possession of a gospel that he attributed to the Ebionites when he was bishop of Salamis, Cyprus. He alone among the Church Fathers identifies Cyprus as one of the "roots" of the Ebionites. The gospel survives only in seven brief quotations by Epiphanius in Chapter 30 of his heresiology the Panarion, or "Medicine Chest", (c. 377) as a polemic against the Ebionites. His citations are often contradictory and thought to be based in part on his own conjecture. The various, sometimes conflicting, sources of information were combined to point out inconsistencies in Ebionite beliefs and practices relative to Nicene orthodoxy, possibly to serve, indirectly, as a polemic against the Arians of his time. The term Gospel of the Ebionites is a modern convention; no surviving document of the early church mentions a gospel by that name. Epiphanius identifies the gospel only as "in the Gospel used by them, called 'according to Matthew'" and "they call it 'the Hebrew [gospel]'". As early as 1689 the French priest Richard Simon called the text "Gospel of the Ebionites". The name is used by modern scholars as a convenient way to distinguish a gospel text that was probably used by the Ebionites from Epiphanius' mistaken belief that it was a Hebrew version of the Gospel of Matthew. Its place of origin is uncertain; one speculation is that it was composed in the region east of the Jordan where the Ebionites were said to have been present, according to the accounts of the Church Fathers. It is thought to have been composed during the middle of the 2nd century, since several other gospel harmonies are known to be from this period.
Христианство
Сцена крещения в евангельском тексте (13.7) представляет собой гармонию синоптических Евангелий, но в ней Святой Дух, как сообщается, сходит на Иисуса в образе голубя и входит в Него. Это божественное избрание во время крещения известно как христология усыновления, что подчеркивается цитатой из Псалма 2:7, встречающейся в "западном тексте" Луки 3:22: "Ты Сын Мой, сегодня Я породил тебя". Считается, что сошествие Духа на Иисуса и великий свет на воде основаны на пророчествах Исаии 61:1 и 9:1 соответственно. Его усыновление характеризуется верой в то, что Иисус был простым человеком, который благодаря своей совершенной праведности был наполнен божественностью вечного Христа через крещение, чтобы исполнить пророческую задачу, для которой он был избран. Отсутствие упоминания о Давидовом сыновстве в евангельском тексте указывает на то, что Иисус был избран пророком последних времен, Избранным, посланным упразднить еврейские жертвы. Пророческая христология евангельского текста, цитируемого Эпифанием, ближе к климентинской литературе, чем христология эбионитов, известная Иринею. По мнению ученых Ричарда Баукхема и Петри Луоманена, в этом Евангелии Иисус понимается как пришедший не для замены жертв, а для их отмены; следовательно, маловероятно, что он содержал ту же структуру Евхаристии, что и в никейском православном христианстве. Однако ученые до сих пор не пришли к согласию относительно жертвенного значения миссии Иисуса, как она изображена в эбионском Евангелии.
The baptismal scene of the gospel text (13.7) is a harmony of the Synoptic Gospels, but one in which the Holy Spirit is said to descend to Jesus in the form of a dove and enter into him. This divine election at the time of his baptism is known as an Adoptionist Christology, and it is emphasized by the quotation of Psalm 2:7, as found in the "Western text" of Luke 3:22, "You are my son, this day I have begotten you." The Spirit entering into Jesus and the great light on the water are thought to be based on the prophecies of Isaiah 61:1 and 9:1, respectively. His Adoptionist son ship is characterized by the belief that Jesus was a mere man, who, by virtue of his perfect righteousness, was imbued with the divinity of the eternal Christ through his Baptism in order to carry out the prophetic task for which he had been chosen. The absence of any reference to a Davidic son ship in the gospel text suggests that Jesus has been elected to be the end time prophet, the Chosen One, sent to abolish the Jewish sacrifices. The Prophet Christology of the gospel text quoted by Epiphanius is more at home with the Clementine literature than the Christology of the Ebionites known to Irenaeus. According to scholars Richard Bauckham and Petri Luomanen, Jesus is understood in this gospel as having come to abolish the sacrifices rather than substituting for them; thus it is unlikely that it contained the same institution of the Eucharist as practiced by Nicene orthodox Christianity. However, scholars have yet to reach a consensus over the sacrificial significance of Jesus' mission as depicted in the Ebionite gospel.
Вегетарианство
Изменение формулировки текста Евангелия с "саранчи" (akris) на "пирог" (egkris) в описании диеты Иоанна Крестителя (13.4) было истолковано как свидетельство еврейского вегетарианства. Однако связь диеты Иоанна Крестителя с вегетарианством вызывает сомнения. Эпифаний не проявляет обеспокоенности вегетарианством в этой части текста Евангелия, и это, возможно, является аллюзией на манну в пустыне, описанную в Исходе 16:31 и Числах 11:8, или, по мнению ученого Гленна Алана Коха, на 1 Царств 19:6, где Илия ест пироги. Дополнительные свидетельства можно найти в цитате, основанной на Луки 22:15 (22.4), где высказывание было изменено путем добавления слова "плоть" для обоснования вегетарианства. Непосредственный контекст цитаты позволяет предположить, что она тесно связана с климентиновским источником – "Путешествиями Петра". Обращаясь к тому же источнику, Эпифаний утверждает, что эбиониты воздерживались от "мяса, содержащего душу" (15.3), и приписывает это учение эбионитским вставкам: "они искажают содержание и оставляют лишь немногие подлинные фрагменты". В связи с тесной связью этого высказывания с климентиновской литературой III и IV веков, более ранняя практика вегетарианства эбионитов II века, известная Иринею, подверглась сомнению. Строгое вегетарианство эбионитов, о котором знал Эпифаний, могло быть реакцией на прекращение еврейских жертвоприношений и мерой предосторожности против употребления нечистого мяса в языческой среде.
The change in wording of the gospel text from "locust" (akris) to "cake" (egkris) for John the Baptist's diet (13.4) has been interpreted as evidence of Jewish vegetarianism. However, the association of the diet of John the Baptist with vegetarianism has been questioned. Epiphanius gives no indication of concern for vegetarianism in this part of the Gospel text, and it may instead be an allusion to the manna in the wilderness of Exodus 16:31 and Numbers 11:8, or, according to scholar Glenn Alan Koch, to 1 Kings 19:6 where Elijah eats cakes. Further evidence has been found in the quotation based on Luke 22:15 (22.4), where the saying has been modified by insertion of the word "flesh" to provide a rationale for vegetarianism. The immediate context of the quotation suggests that it may be closely related to a Clementine source, the Journeys of Peter. Reading from the same source, Epiphanius states that the Ebionites abstained from "meat with soul in it" (15.3), and he attributes this teaching to Ebionite interpolations: "they corrupt the contents and leave a few genuine items". Due to the close association of this saying with the Clementine literature of the 3rd and 4th century, the earlier practice of vegetarianism by the 2nd century Ebionites known to Irenaeus has been questioned. The strict vegetarianism of the Ebionites known to Epiphanius may have been a reaction to the cessation of Jewish sacrifices and a safeguard against the consumption of unclean meat in a pagan environment.
Связь с другими текстами
Эпифаний ошибочно именует имеющееся у него Евангелие Евангелием от Матфея и Евангелием «по Евреям», возможно, опираясь на труды ранних Отцов Церкви, Иринея и Евсевия, соответственно. Его современник из IV века, Иероним, отмечает, что и назареи, и эбиониты использовали Евангелие от Евреев, которое многие из них считали первоначальным текстом Матфея. Сообщение Иеронима согласуется с предшествующими свидетельствами Иринея и Евсевия. Взаимосвязь между Евангелием эбионитов, Евангелием от Евреев и Евангелием назареев остаётся неясной. Все иудейско-христианские Евангелия дошли до нас лишь в виде фрагментов цитат, поэтому трудно установить, являются ли они самостоятельными текстами или вариациями друг друга. Учёный Альбертус Клейн установил современный консенсус, заключив, что составленная на греческом языке гармония Евангелий представляется уникальным текстом, известным лишь Эпифанию. Учёный Мари Эмиль Бойсмар утверждает, что Евангелие эбионитов частично опирается на гипотетическое еврейское Евангелие как на источник, однако эта гипотеза остаётся мнением меньшинства. Его предполагаемая связь с евангельским текстом, известным Оригену как Евангелие от Двенадцати, остаётся предметом научных дискуссий. Евангелие эбионитов является одним из примеров гармонии Евангелий, в которой Евангелие от Матфея использовалось в качестве базового текста, но не включало Евангелие от Иоанна; считается, что оно предшествовало Диатессарону Татиана (ок. 170 г.), который включал все четыре канонических Евангелия. В этом Евангелии обнаруживается параллель с цитатой из проповеди середины II века, известной как 2 Клемент, что позволяет предположить, что оба текста могут быть зависимы от традиции гармонизации, восходящей к более раннему источнику II века. Источники гармонизированных евангельских изречений, использованные Юстином Мучеником при составлении его Первой Апологии и Диалога с Трифоном, также основывались на Синоптических Евангелиях. По мнению учёного Джорджа Говарда, гармонизация была широко распространённым методом составления текстов в ранний патристический период. Многие из гетеродоксальных вариантов, обнаруженных в Евангелии эбионитов, могли быть заимствованы из более широкого круга циркулирующих вариантов; примером служит описание великого света, сиявшего во время крещения Иисуса, которое также встречается в Диатессароне. В «Признаниях Климента» содержится исходный документ (Rec. 1.27–71), традиционно именуемый учёными «Восхождениями Иакова», который, как полагают, имеет иудейско-христианское происхождение. «Восхождения» обнаруживают сходство с Евангелием эбионитов в отношении крещения фарисеев Иоанном (Pan. 30.13.4; Rec. 1.54.6–7) и повеления отменить еврейские жертвы, добавляя, что христианское водное крещение должно заменить прощение грехов. Исходя из этих сходств, учёные Ричард Баукхэм и Ф. Стэнли Джонс предположили о прямой зависимости «Восхождений Иакова» от Евангелия эбионитов.
Epiphanius incorrectly refers to the gospel in his possession as the Gospel of Matthew and the gospel "according to the Hebrews", perhaps relying upon and conflating the writings of the earlier Church Fathers, Irenaeus and Eusebius, respectively. His 4th century colleague Jerome remarks that the Nazarenes and Ebionites both used the Gospel of the Hebrews, which was considered the original Matthew by many of them. Jerome's report is consistent with the prior accounts of Irenaeus and Eusebius. The relationship between the Gospel of the Ebionites, the Gospel of the Hebrews, and the Gospel of the Nazarenes remains unclear. All the Jewish–Christian gospels survive only as fragments in quotations, so it is difficult to tell if they are independent texts or variations of each other. Scholar Albertus Klijn established the modern consensus, concluding that the gospel harmony composed in Greek appears to be a distinctive text known only to Epiphanius. Scholar Marie Émile Boismard has claimed the Ebionite gospel is partly dependent upon a hypothetical Hebrew gospel as a source; however this conjecture remains a minority view. Its putative relationship to the gospel text known to Origen as the Gospel of the Twelve remains a subject of scholarly debate. The Ebionite gospel is one example of a type of gospel harmony that used the Gospel of Matthew as a base text but did not include the Gospel of John; it is believed to pre date Tatian's Diatessaron (c. 170) which included all four canonical gospels. The gospel has a parallel to a quotation in a mid 2nd century homily known as 2 Clement, suggesting that both may be dependent on a harmonizing tradition from an earlier 2nd century source. The harmonized gospel sayings sources used by Justin Martyr to compose his First Apology and Dialogue with Trypho were similarly based on the Synoptic Gospels. According to scholar George Howard, harmonization was a widely used method of composition in the early Patristic period. Many of the heterodox variants found in the Gospel of the Ebionites may have been adopted from a larger pool of variants that were in circulation; an example is the appearance of a great light that shone during Jesus' Baptism which is also found in the Diatessaron. The Recognitions of Clement contains a source document (Rec. 1.27–71), conventionally referred to by scholars as the Ascents of James, which is believed to be of Jewish–Christian origin. The Ascents shares a similarity to the Gospel of the Ebionites with regard to the baptism of the Pharisees by John (Pan. 30.13.4; Rec. 1.54.6–7) and the command to abolish the Jewish sacrifices, adding that a Christian water baptism is to be substituted for the remission of sins. Based on these similarities, scholars Richard Bauckham and F. Stanley Jones have postulated a direct dependence of the Ascents of James on the Gospel of the Ebionites.
Выводы об эбионитах
Евангелие, приписываемое Эпифанием эбионитам, является ценным источником информации, позволяющим современным исследователям получить представление об отличительных чертах исчезнувшей ветви иудейского христианства. Однако ученые расходятся во мнениях относительно того, точно ли информация, содержащаяся в семи фрагментах, сохранившихся благодаря Эпифанию, отражает традиции эбионитской секты II века, известной Иринее, или же их система верований изменилась, возможно, существенно, в течение 200 лет по сравнению с этой ранней группой. Эбиониты, известные Иринее (впервые упомянутые в Adversus Haereses 1.26.2, написанном около 185 года), и другие отцы Церкви до Эпифания описывались как еврейская секта, считавшая Иисуса Мессией, но не Богом. Они настаивали на необходимости соблюдения иудейского закона и обрядов и использовали только иудейско-христианское Евангелие. Эбиониты отвергали послания Павла Тарского, которого они считали отступником от Закона. В полемике Эпифания против эбионитов, содержащейся в «Панарионе» 30, возникает сложная картина верований и практик эбионитов IV века, которую нелегко отделить от его метода объединения разнородных источников. В то время как такие ученые, как Ганс Йоахим Шёпс, буквально интерпретировали рассказ Эпифания как описание более позднего синкретического развития эбионизма, более поздние исследования столкнулись с трудностями при согласовании его свидетельств с сообщениями ранних отцов Церкви, что привело к предположению ученого Петри Луоманена о возможном существовании второй группы эллинистических самаритян-эбионитов. Отвержение еврейских жертв и намек на эсхатологическую христологию пророка, обусловленные отсутствием повествования о рождении, подтверждают предположение о связи Евангелия эбионитов с группой или группами, отличными от эбионитов, известных Иринее. Исследования в области иудейско-христианских исследований часто основываются на искусственных конструкциях, подобных тем, что были разработаны ранними христианскими ересиологами, исходя из базового предположения, что все верования и практики этих групп коренятся в теологии. Это привело к увековечиванию идеологических определений, не учитывающих многообразие этих групп, отражающее различия в географии, исторических периодах и этнической принадлежности. В отношении Эпифания и, в частности, эбионитов, недостаточно внимания уделяется высокоспекулятивному характеру его теологических построений и его смешению разнородных источников, включая использование евангельской гармонии, которая, возможно, не имела отношения к эбионитской секте, известной Иринее. В конечном итоге, он представляет собой загадочную картину эбионитов и их места в ранней христианской истории.
The gospel Epiphanius attributed to the Ebionites is a valuable source of information that provides modern scholars with insights into the distinctive characteristics of a vanished branch of Jewish Christianity. However, scholars disagree on whether the information contained within the seven fragments preserved by Epiphanius accurately reflects the traditions of the second century Ebionite sect known to Irenaeus, or if their belief system changed, perhaps greatly, over a span of 200 years compared to this early group. The Ebionites known to Irenaeus (first mentioned in Adversus Haereses 1.26.2, written around 185) and other Church Fathers prior to Epiphanius were described as a Jewish sect that regarded Jesus as the Messiah but not as divine. They insisted on the necessity of following Jewish law and rites and they used only the Jewish–Christian gospel. The Ebionites rejected the epistles of Paul of Tarsus, whom they regarded as an apostate from the Law. In Epiphanius' polemic against the Ebionites found in Panarion 30, a complex picture emerges of the beliefs and practices of the 4th century Ebionites that cannot easily be separated from his method of combining disparate sources. While scholars such as Hans Joachim Schoeps literally interpreted Epiphanius' account as describing a later syncretic development of Ebionism, more recent scholarship has found it difficult to reconcile his report with those of the earlier Church Fathers, leading to a conjecture by scholar Petri Luomanen that a second group of Hellenistic Samaritan Ebionites may also have been present. The rejection of the Jewish sacrifices and the implication of an end time prophet Christology due to the lack of a birth narrative lend support for the association of the Gospel of the Ebionites with a group or groups different from the Ebionites known to Irenaeus. Scholarship in the area of Jewish Christian studies has tended to be based on artificial constructs similar to those developed by the early Christian heresiologists, with the underlying assumption that all of the beliefs and practices of these groups were based on theology. This has led to the perpetuation of ideological definitions that fail to take into account the pluriformity of these groups, reflecting differences in geography, time periods in history, and ethnicity. With respect to Epiphanius, and the Ebionites in particular, insufficient attention has been paid to the highly speculative nature of his theological constructs and his mixing together of disparate sources, including his use of a gospel harmony that may have had nothing to do with the Ebionite sect known to Irenaeus. In the end, he presents an enigmatic picture of the Ebionites and their place in early Christian history.