Введение

Марк Фабий Квинтилиан (Marcus Fabius Quintilianus; 35 – 100 н. э.) — римский педагог и ритор, родившийся в Испании, широко известный в средневековых школах риторики и в литературе эпохи Возрождения. В английском языке его обычно называют Квинтилианом (/k//w//ɪ//n/'/t//ɪ//l//i//ən/), хотя иногда встречаются альтернативные написания Квинтиллиан и Квинктилиан, последнее – в более старых текстах.

Жизнь

Квинтилиан родился около 35 года н.э. в Калагуррисе (Калахорра, Ла-Риоха) в Испании. Его отец, образованный человек, отправил его в Рим для изучения риторики в начале правления Нерона. Там он установил отношения с Домицием Афером, скончавшимся в 59 году. "Для молодых людей, стремящихся к общественной деятельности, всегда было принято выбирать себе старший образец для подражания и считать его наставником". Квинтилиан, очевидно, избрал Афера своим образцом и слушал его выступления и защиту дел в судах. Афер характеризовался как более строгий, классический, цицеронский оратор, чем те, что были распространены во времена Сенеки Младшего, и, возможно, вдохновил любовь Квинтилиана к Цицерону. Спустя некоторое время после смерти Афера Квинтилиан вернулся в Испанию, возможно, для юридической практики в судах своей провинции. Однако в 68 году он вернулся в Рим в свите императора Гальбы, недолговечного преемника Нерона. Квинтилиан, по-видимому, не был близким советником императора, что, вероятно, обеспечило ему выживание после убийства Гальбы в 69 году. После смерти Гальбы и в период хаотичного Года Четырех Императоров Квинтилиан открыл публичную школу риторики. Среди его учеников были Плиний Младший и, возможно, Тацит. Император Веспасиан назначил его консулом. Император "в целом не проявлял особого интереса к искусствам, но интересовался образованием как средством формирования разумного и ответственного правящего класса". Эта поддержка позволила Квинтилиану уделять больше времени школе. Кроме того, он выступал в судах, защищая интересы клиентов. О его личной жизни известно немного. В "Institutio Oratoria" он упоминает жену, умершую в молодости, а также двух сыновей, скончавшихся раньше него. Квинтилиан оставил преподавание и судебную практику в 88 году н.э., во время правления Домициана. Его отставку, возможно, вызвали достижение финансовой независимости и стремление к безмятежной жизни. Квинтилиан пережил несколько императоров; правление Веспасиана и Тита было относительно спокойным, но правление Домициана считалось трудным. Жестокость и подозрительность Домициана, возможно, побудили ритора к осторожной дистанции. Император, по-видимому, не воспринял это как оскорбление, поскольку в 90 году назначил Квинтилиана наставником своих двух племянников. Считается, что он умер около 100 года н.э., недолго пережив Домициана, убитого в 96 году.

Работы

Единственное сохранившееся произведение Квинтилиана – это двенадцатитомный учебник по риторике под названием Institutio Oratoria (обычно именуемый в английском языке как «Институты ораторского искусства»), написанный около 95 года н.э. Эта работа посвящена не только теории и практике риторики, но и фундаментальному образованию и развитию самого оратора, предлагая советы, охватывающие всю жизнь – от рождения до смерти. Более ранний текст, De Causis Corruptae Eloquentiae («О причинах упадка красноречия»), не дошел до нас, но считается, что он являлся «предварительным изложением некоторых идей, впоследствии развитых в [Institutio Oratoria]». Кроме того, существуют два сборника декламаций – Declamationes Maiores и Declamationes Minores, которые приписываются Квинтилиану. Однако авторство этих текстов вызывает споры: «Некоторые современные исследователи полагают, что декламации, распространявшиеся под его именем, представляют собой конспекты лекций ученого, либо использовавшего систему Квинтилиана, либо непосредственно обученного им».

Институт оратории

Institutio Oratoria (англ. Институты ораторства) – двенадцатитомный учебник по теории и практике риторики, написанный римским ритором Квинтилианом. Он был написан около 95 года н.э. В этом труде также рассматриваются вопросы фундаментального образования и формирования самого оратора. Квинтилиан утверждает, что идеальный оратор прежде всего должен быть добродетельным человеком, и лишь затем – хорошим оратором. Он также полагал, что речь должна оставаться верной сообщению, которое является «справедливым и благородным». Это стало известно как его теория «доброго человека», заключающаяся в том, что если человек не может быть искренне добродетельным, то он не может быть хорошим оратором перед народом. Эта теория также связана со служением обществу. Добрый человек – это тот, кто трудится на благо народа и процветание общества. Квинтилиан написал Institutio Oratoria в последние годы правления Домициана в Римской империи. Он служил при Домициане, но по мере того, как он все больше времени уделял написанию и отдалялся от абсолютной власти императора, Домициан, казалось, не возражал, поскольку был настолько впечатлен Квинтилианом, что нанял его в качестве наставника для своей семьи благодаря его преданности образованию. Домициан находился в самый жестокий период своего правления, и почти никто не осмеливался высказывать идеи, отличные от его собственных, но Квинтилиан осмелился. Он выступал как оратор в традиции Цицерона, подобного которому не было со времен начала правления Августа. Вместо того чтобы заниматься судебными речами, как можно было ожидать от оратора его эпохи, он сосредоточился на более общих рассуждениях о том, как здравая риторика влияет на образование народа.

Размещение риторики Квинтилиана

Квинтилиан цитирует многих авторов в «Institutio Oratoria», прежде чем дать собственное определение риторики. Его риторика главным образом определяется формулой Катона Старшего – vir bonus, dicendi peritus, или «добрый человек, умелый в речи». Позднее он заявляет: «Я хотел бы, чтобы оратор, которого я обучаю, был своего рода римским мудрецом». Квинтилиан также "настаивает на том, что его идеальный оратор не философ, поскольку философ не считает участие в общественной жизни своим долгом; это является определяющей чертой идеального оратора Квинтилиана (а также Изократа и Цицерона)". Хотя он призывает к подражанию, он также побуждает оратора использовать эти знания для вдохновения собственного оригинального творчества. Ни один автор не удостаивается большей похвалы в «Institutio Oratoria», чем Цицерон: «Ибо кто может обучать с большей полнотой или глубже трогать чувства? Кто когда-либо обладал таким даром обаяния?» Определение риторики Квинтилианом имеет много общего с определением Цицерона, одним из которых является важность морального облика оратора. Как и Цицерон, Квинтилиан также полагает, что «история и философия могут расширить возможности оратора в отношении copia и стиля»; они различаются тем, что Квинтилиан "особо выделяет характер оратора наряду с самим искусством". Во второй книге Квинтилиан поддерживает утверждение Платона в «Федре» о том, что ритор должен быть справедлив: «В «Федре» Платон еще более четко показывает, что полное овладение этим искусством невозможно без знания справедливости, с чем я всецело согласен». Их взгляды схожи и в их понимании "(1) неразрывности мудрости, добродетели и красноречия во многих отношениях; и (2) морально-идеологической природы риторики. [ ] Для обоих существуют концептуальные связи между риторикой и справедливостью, исключающие возможность аморально нейтрального понимания риторики. Для обоих риторика – это «говорить хорошо», а для обоих «говорить хорошо» означает говорить справедливо".