Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Регистрация крещений, браков и погребений
Register with details of baptisms, marriages and burials
Приходской регистр, также известный как церковный регистр, представляет собой рукописную книгу, обычно хранящуюся в приходской церкви церковного прихода, в которой фиксируются сведения о религиозных обрядах, отмечающих важные события, такие как крещения (вместе с датами и часто именами родителей), браки (с именами обоих супругов) и погребения (в пределах прихода). Помимо этих событий, в регистр могли заноситься сведения об имуществе церкви, дела прихода и записи о различных происшествиях в приходе. Эти записи существуют в Англии, поскольку требовались по закону с целью предотвращения многоженства и браков между близкими родственниками. Информация, содержащаяся в регистрах, также считалась важной для ведения учета светскими властями, что привело к тому, что церкви предоставляли государству копии всех записей приходских регистров. Хорошо сохранившийся регистр позволяет реконструировать семейную структуру общины, начиная с XVI века. Таким образом, эти записи могут быть использованы для всестороннего изучения истории населения ряда стран. Они также дают представление о жизни и взаимоотношениях прихожан.
A parish register, alternatively known as a parochial register, is a handwritten volume, normally kept in the parish church of an ecclesiastical parish in which certain details of religious ceremonies marking major events such as baptisms (together with the dates and often names of the parents), marriages (with the names of both partners), and burials (within the parish) are recorded. Along with these events, church goods, the parish's business, and notes on various happenings in the parish may also be recorded. These records exist in England because they were required by law and for the purpose of preventing bigamy and consanguineous marriage. The information recorded in registers was also considered significant for secular governments’ own recordkeeping, resulting in the churches supplying the state with copies of all parish register entries. A good register permits the family structure of the community to be reconstituted as far back as the sixteenth century. Thus, these records can be distilled for the definitive study of the history of several nations’ populations. They also provide insight into the lives and interrelationships of parishioners.
Англия и Уэльс
Приходские реестры были официально введены в Англии и Уэльсе 5 сентября 1538 года, вскоре после официального разрыва с Римом в 1534 году, когда Томас Кромвель, главный министр Генриха VIII, действуя в качестве его генерального викария, издал предписание, требующее, чтобы в каждом приходе англиканской церкви велись реестры всех крещений, браков и погребений. До этого некоторые католические монастыри и приходские священники вели неформальные записи о крещениях, браках и погребениях видных местных семей, а также некрологи святых. Это предписание было адресовано ректору или викарию каждого церковного прихода в Англии. В отличие от этого, выжившие римско-католические общины не были поощрены к ведению подобных записей, поскольку им необходимо было сохранить свои имена в тайне в стране, враждебной Римской церкви. Однако указ Кромвеля не касался религиозной доктрины или папства, а скорее отражал стремление центрального правительства лучше знать население страны. Церковный историк Диармайд МакКаллох предположил, что эта мера могла быть введена как средство выявления проникновения в Англию членов запрещенных анабаптистских сект: их последователи не крестили младенцев, поскольку их учение гласило, что креститься могут только сознательные верующие, тем самым исключая "немых" или "невнимательных" детей. Книга должна была храниться в "надежном ларце" с двумя замками и ключами, один из которых хранился у приходского священника, а другой – у старост. За несоблюдение предписания полагался штраф в размере 3 шиллинга 4 пенса. Многие приходы игнорировали этот указ, поскольку считалось, что он предвещает новый налог. Наконец, в 1597 году королева Елизавета I и Конвокация англиканской церкви подтвердили это предписание, добавив, что реестры имеют огромную ценность (permagnus usus) и должны вестись в книгах из пергаментных листов. Они обязали вести дубликаты реестров или епископские выписки, предписывая ежегодно отправлять копии приходских записей о крещениях, браках и погребениях в регистратуру епархиального епископа. Эти записи сохранились фрагментарно с этого времени и могут восполнить некоторые пробелы в регулярных приходских реестрах, возникшие из-за войны, халатности и потерь по другим причинам (пожар и т.д.). В то же время все предыдущие приходские записи (большинство из которых сохранились в менее долговечной форме) должны были быть переписаны в новые, более прочные книги. Приходскому писцу платили за переписывание старых записей в новую пергаментную книгу, чтобы поддерживать актуальность записи. Во время Английской гражданской войны (1643–1647) и в последующие периоды Содружества и Протектората, когда англиканская церковь была подавлена, а епископы упразднены и заменены кальвинистскими пасторами согласно Директории, записи велись небрежно, и многие были утеряны после уничтожения (повреждены жуками, погрызены крысами или стали нечитаемыми из-за сырости) или спрятаны смещенным англиканским духовенством. Вместо этого на короткий период был избран и утвержден двумя местными мировыми судьями гражданский чиновник, сбивающе также называемый приходским регистратором. Часто полусветский мирянин пуританского склада, он был обязан вести гражданские записи о рождении, браке и смерти в каждом приходе на протяжении всего периода Междуцарствия, и в некоторых случаях он даже вносил свои записи в старый приходской реестр. Однако в ходе этого перехода от англиканского хранения к гражданским рукам многие записи были утеряны. Старый формат был вновь принят восстановленной англиканской церковью после восстановления монархии в мае 1660 года. Столетия спустя эта скупость и пренебрежение были запоздало устранены путем передачи сохранившихся реестров в окружные архивы, где они были лучше защищены, сохранены и стали доступны в основном на микрофильмах по мере развития этой технологии. С другой стороны, точные приходские реестры Новой Франции редко повреждались внешними событиями, такими как война, революция и пожар. Таким образом, для периода с 1621 по 1760 год было доступно 300 000 записей. В 1812 году в Англии был принят "Акт о лучшем регулировании и сохранении приходских и других реестров рождения, крещения, браков и погребений в Англии". В нем говорилось, что "изменение способа и формы ведения и сохранения реестров крещения, браков и погребений подданных Его Величества в различных приходах и местах в Англии значительно облегчит доказательство родословных лиц, претендующих на право собственности на недвижимое или движимое имущество, и в остальном будет иметь большую общественную пользу и преимущество". Отдельные печатные реестры должны были поставляться Королевским типографом и использоваться для записи крещений, браков и погребений. Они мало изменились до сегодняшнего дня.
Parish registers were formally introduced in England and Wales on 5 September 1538 shortly after the formal split with Rome in 1534, when Thomas Cromwell, chief minister to Henry VIII, acting as his Vicar General, issued an injunction requiring that in each parish of the Church of England registers of all baptisms, marriages, and burials be kept. Before this, a few Roman Catholic religious houses and parish priests had kept informal notes on the baptisms, marriages, and burials of the prominent local families and obituaries of holy persons. This injunction was addressed to the rector or vicar of every church parish in England. By contrast, surviving Roman Catholic communities were discouraged from keeping similar records, as they needed their names to remain hidden in a country now hostile to the Church of Rome. Cromwell's order had, however, nothing to do with religious doctrine or the papacy, but rather indicated the desire of the central government to have better knowledge of the population of the country. Church historian Diarmaid MacCulloch has suggested that the measure may have been introduced as a means to identify infiltration into England by members of the outlawed Anabaptist sects: their adherents did not baptise infants, due to their doctrine that only active believers could be baptised, thereby excluding "dumb" or "unmindful" children. The book was to be kept in a "sure coffer" with two locks and keys, one held by the parish priest and one by the churchwardens. A fine of 3 shillings, 4 pence was to be levied for failure to comply. Many parishes ignored this order as it was commonly thought that it presaged a further tax. Finally, in 1597, both Queen Elizabeth I and the Church of England's Convocation reaffirmed the injunction, adding that the registers were of permagnus usus and must be kept in books of parchment leaves. They mandated the keeping of duplicate registers or bishop's transcripts, ordering that annually copies of every parish's records of baptism, marriage, and burial be sent into the diocesan bishop's registrar. These records survive sporadically from this date and may make up for some gaps in the regular parish register due to war, carelessness, and loss due to other causes (fire, etc.). At the same time, all previous parish records (most found in a less durable form) had to be copied into the new sturdier books. The parish clerk was paid to copy the old records into a new parchment book in order to keep the record up to date. During the English Civil War (1643–1647), and in the following periods of the Commonwealth and Protectorate, when the Church of England was suppressed and bishops abolished and replaced by Calvinist ministers under the Directory, records were poorly kept and many went missing after being destroyed (bored by beetles, chewed by rats or rendered illegible by damp) or hidden by the displaced Anglican clergy. Instead, for a brief period a civil official, confusingly also called the parish register, was elected locally and approved by two local justices of the peace. Often a semi literal layman of Puritan hue, he was charged with keeping civil records of birth, marriage, and death in each parish for the balance of the Interregnum, and, in some cases, he even wrote his records into the old parish register. In the course of this passage from Anglican safekeeping to civil hands, however, many records were lost. The old format was re adopted by the restored Church of England when the monarchy was restored in May 1660. Centuries later, this parsimony and neglect was belatedly remedied by depositing the surviving registers in county record offices where they were better safeguarded, conserved, and made accessible mostly on microfilm as that technology became available. On the other hand, the accurate parish registers of New France were rarely damaged by external events such as war, revolution, and fire. Thus, 300,000 entries were available for the time period 1621 to 1760. In 1812 England, an "Act for the better regulating and preserving Parish and other Registers of Birth, Baptisms, Marriages, and Burials, in England" was passed It stated that "amending the Manner and Form of keeping and of preserving Registers of Baptisms, Marriages, and Burials of His Majesty's Subjects in the several Parishes and Places in England, will greatly facilitate the Proof of Pedigrees of Persons claiming to be entitled to Real or Personal Estates, and otherwise of great public Benefit and Advantage". Separate, printed registers were to be supplied by the King's Printer, and used for baptisms, marriages and burials. These are more or less unchanged to this day.
Соединенные Штаты
В Соединенных Штатах, по крайней мере, приходы в римско-католических епархиях поддерживали схожую практику ведения записей о крещениях, браках, погребениях, а также часто и миропомазании и первом причастии. С момента основания первых церквей, обслуживаемых странствующими священниками, записи велись на церковной латыни. Однако после Второго Ватиканского собора и его реформ, включавших перевод мессы на местные языки, большинство записей в реестрах постепенно стали вестись на английском языке. В протестантских конфессиях, имеющих большее сходство с католицизмом, приходские книги также являются важными источниками информации о крещениях, браках и похоронах. В протестантских и евангельских церквях отдельные пасторы часто вели записи событий, связанных с верой, среди прихожан, но с гораздо меньшим контролем со стороны центрального руководства.
In the United States, at least the parishes in the Roman Catholic dioceses maintained a similar practice of recording baptisms, marriages, burials, and often also confirmations and first communions. From the earliest pioneer churches ministered by itinerant priests, the records were written in ecclesiastical Latin. But after the Second Vatican Council and its reforms that included translating the Mass into local languages, most register entries gradually came to be written in English. In Protestant communions with stronger similarities to Roman Catholicism, parish registers are also important sources that document baptisms, marriages, and funerals. In Protestant and Evangelical churches, individual ministers often kept records of faith related events among the congregation, but under much less guidance from any central governing body.
Италия
Приходские записи стали обязательными в Италии для регистрации крещений и браков в 1563 году после Тридентского собора, а для захоронений – в 1614 году, когда Церковь также унифицировала правила их ведения. До 1563 года самые ранние сохранившиеся записи о крещениях датируются 1379 годом в Джемоне-дель-Фриули, 1381 годом в Сиене, 1428 годом во Флоренции или 1459 годом в Болонье.
The parish register became mandatory in Italy for baptisms and marriages in 1563 after the Council of Trent and in 1614 for burials when its rules of compilation were as well normalised by the Church. Prior to 1563, the oldest registers of baptisms are preserved since 1379 in Gemona del Friuli, 1381 in Siena, 1428 in Florence or 1459 in Bologna.
Франция
Во Франции приходские книги ведутся со Средних веков. Самые старые сохранившиеся книги датируются 1303 годом и хранятся в Гиври. Другие сохранившиеся книги, предшествующие постановлениям гражданского законодательства 1539 года, находятся в Roz Landrieux (1451), Paramé (1453), Lanloup (1467), Trans la Forêt (1479) и Signes (1500). Приходская книга стала обязательной во Франции для записи крещений согласно Ордонансу Виллерс-Коттерэ, подписанному Франциском I 10 августа 1539 года, а затем для записи браков и погребений согласно Ордонансу Блуа в 1579 году. Ежегодно их отправляли в бальяж или сенешоссе на юге Франции. В апреле 1667 года Ордонанс Сен-Жермен-ан-Лай предписал приходскому духовенству сохранять копию, как это делалось и ранее. По указу Национального собрания от 20 сентября 1792 года ведение гражданских книг было передано мэрам, а старые приходские книги перешли в общедоступные записи коммунальных архивов, а старые бальяжные книги – в департаментские архивы, созданные в 1796 году. Однако с 1795 года приходы вновь стали вести некоторые частные книги, такие как книги католической регистрации для Католической церкви, которые также составлялись в двух экземплярах: один для прихода и один для епархиальных архивов. Легализация этих документов, выполнявших функции как переписи населения, так и гражданской документации, в некоторых случаях использовалась для восстановления официальных актов гражданского состояния, например, после падения Парижской коммуны и реконструкции Дворца правосудия после пожаров 1871 года.
In France, parish registers have been in use since the Middle Ages. The oldest surviving registers date back to 1303 and are posted in Givry. Other existing registers prior to orders of civil legislation in 1539 reside in Roz Landrieux 1451, Paramé 1453, Lanloup 1467, Trans la Forêt 1479 and Signes 1500. The parish register became mandatory in France for baptisms with the Ordinance of Villers Cotterêts signed into law by Francis I of France on August 10, 1539, then for marriages and burials with the Ordinance of Blois in 1579. They had to be sent every year to the bailiwick or sénéchaussée in the south of France. In April 1667, the Ordinance of Saint Germain en Laye ordered a copy to be kept by the parish clergy as before the ordinance. By decree of the National Assembly of September 20, 1792, the keeping of the civil registers was given to mayors and the old parish registers went then to the public records of the archives communales, and the old bailiwick registers to the archives departementales created in 1796. But from 1795, the parish again kept some private registers, like the registres de catholicité for the Catholic Church which are also made in duplicate, one for the parish and one for the diocesan archives. The legalization of these documents, functioning both as a means of census as well as civil documentation, has in some cases been used to restore official acts of civil status such as after the downfall of the Paris commune and the reconstruction of Le Palais de Justice after the fires of 1871.
Новая Франция
Первые европейцы, поселившиеся в Северной Америке, продолжили практику ведения приходских книг. Вскоре после основания поселения Хабитасьон, прибытие иезуитских священников в 1615 году положило начало созданию приходских книг в Новой Франции. Первые записи в этих книгах велись преимущественно в личных журналах иезуитов и содержали сведения исключительно о количестве смертей в период раннего заселения Квебека. Однако со временем рост французского населения способствовал развитию и детализации приходских книг. В них стали записывать сведения о рождениях, браках, крещениях и смертях, и эти записи хранились в церкви Нотр-Дам-де-ла-Рикуверанс. К несчастью, в 1640 году церковь сгорела вместе со всеми приходскими книгами за период с 1620 по 1640 год. После пожара приходской священник из Нотр-Дам-де-ла-Рикуверанс восстановил утраченные записи по памяти, зафиксировав относительно небольшое количество рождений, крещений и браков, зарегистрированных в колонии за эти 20 лет. Однако сведения о смертях в восстановленные книги не были внесены, и, следовательно, не сохранилось никаких записей о смерти Самуэля де Шамплена, скончавшегося в 1635 году. Хотя практика создания и ведения приходских книг в Европе существовала со времен Средневековья, законодательство, регламентирующее широкое и законное использование приходских книг во Франции, было официально утверждено с подписанием Ордонанса Виллерс-Котре в 1539 году. Тем не менее, лишь в 1666 году, осознав огромные преимущества гражданской регистрации, король Людовик XIV возродил систему приходской регистрации во Франции и ее колониях. Этот королевский указ обязывал всех граждан регистрироваться в своих приходских общинах. Более того, в 1667 году король издал Ордонанс де Сен-Жермен-ан-Лей, законодательный акт, который предписывал приходским священникам изготавливать дубликаты всех книг регистрации для хранения в создаваемых архивах. В Новой Франции эти дубликаты хранились в официальных архивах судов Квебека и Монреаля и содержали сведения исключительно о католическом населении Новой Франции. Только после уступки и британского завоевания Новой Франции в 1760 году приходские книги стали более открыто включать в себя сведения о протестантах, как о гражданских подданных Квебека.
The first Europeans to settle in North America continued the practice of establishing parish registers. Shortly after the establishment of Habitation, the arrival of Jesuit priests in 1615 facilitated the earliest beginnings of the parish register in New France. These earliest accounts entered into the register were recorded primarily within the Jesuits personal logs, and accounted exclusively for the number of deaths in the early settlement period of Quebec. However, over time the growing French population propagated the development and detailing of the parish register. Entries detailing births, marriages, baptisms and deaths were recorded and kept in the church of Notre Dame de la Recouvrance. Unfortunately, in 1640 the church burned along with all parish records from 1620 to 1640. After the church burned, the parish priest commissioned at Notre Dame de la Recouverance reconstructed the destroyed register entries from memory by recording the rather limited number of births, baptisms and marriages to take place within the colony during this 20 year period. Deaths however, were not recorded in the reconstructed registers and as a consequence there is no recorded account of the death of Samuel de Champlain who died in 1635. Although the creating and maintaining parish registers in Europe had been in practice since the Middle Ages, legislation regarding the widespread and legal use of parish registers in France was officially passed into law with the signing of the Ordnance of Villers Cotterets in 1539. However, it was not until 1666 where after perceiving the immense advantages to be gained through civil registration that King Louis XIV revitalized the parish registration system in France and her colonies. This edict, set forth by the king, made it compulsory for individuals to register within their parish communities. Moreover, in 1667 the king revealed the Ordonnance de Saint Germain en Laye, a piece of legislation which required parish priests to produce a duplicate of all registers so that all copies may be stored in emerging records offices. In New France, these duplicates were stored in Quebec and Montreal’s Courts of Justice official records office and listed New France’s Roman Catholic population exclusively. It was only until after cession and the British conquest of New France in 1760 that parish registers began to more openly include Protestants within the registry, and as civil subjects of Quebec.
Швеция
Церковь Швеции ведет приходские книги для каждого прихода в некоторых шведских графствах (Вестманланд и Даларна) с 1620-х годов, а в целом по всей Швеции – с 1670-х годов. Церковь была обязана вести еще более подробные церковные книги согласно Церковному закону короля Карла XI от 1686 года. Главной целью было отслеживать количество солдат, призываемых из каждого прихода и содержащихся за счет этого прихода посредством системы отбывания повинностей, введенной в 1682 году. Другой целью было наблюдение за религиозными знаниями, грамотностью и состоянием здоровья населения. Церковные книги состоят из записей о рождении, смерти, браке и переездах, все из которых были связаны с приходской катехизической книгой, которая в 1895 году была заменена приходской книгой. В сельских приходах каждая деревня или поселок при фабрике имел свой раздел в катехизической книге, каждый двор – свою страницу, а каждый человек – свою строку. Для городских приходов книга была разделена на округа. Большая часть церковных записей до сих пор сохраняется в государственных архивах и доступна в электронном виде в интернете.
Parish registers have been kept for each parish by the Church of Sweden for some Swedish counties (Västmanland and Dalarna) since the 1620s, and generally for the whole Sweden since the 1670s. The church was ordered to keep even more detailed church books in king Charles XI's Church Law from 1686. The primary motivation was to keep track of the number of soldiers that were taken out from each parish, and that were financed by each parish, through the allotment system that was introduced in 1682. Another motivation was to keep track of religious knowledge, literacy and health among the population. The church books constitute of birth, death, marriage and moving in/out records, all of which were linked to the parish catechetical book, which was replaced in 1895 by the parish book. In country side parishes, each village or industrial town had its own section in the catechetical book, each farmyard its own page, and each person its own row. For city parishes, the book was divided into districts. The majority of church records are still preserved in the state archives, and available electronically over the Internet.
Содержание и примеры из Англии
Содержание менялось с течением времени и не было стандартизировано в Англии до актов 1753 и 1812 годов. В более поздних реестрах можно встретить, среди прочего, следующее, хотя в ранних реестрах часто записывались только имена. Ранние записи будут выполнены на латыни в той или иной форме, как правило, в сокращенном виде.
The contents have changed over time, not being standardised in England until the Acts of 1753 and 1812. The following are among what you can expect to find in later registers, though in the earlier ones it is quite common to find only names recorded. Early entries will be in some form of Latin, often abbreviated.
Реестры Дейда и Баррингтона
Реестры Дейда и Баррингтона – это подробные записи, содержащие больше информации, чем стандартные церковные книги записей о крещениях и погребениях того времени. Как правило, они начинаются в конце XVIII века, но прекращают вестись в 1812 году, когда их заменили требования Акта Джорджа Роуза 1812 года. Этот акт требовал записывать больше информации, чем в обычных книгах, но фактически – меньше, чем в реестрах Дейда и Баррингтона. Известны случаи, когда отдельные приходы продолжали вести реестры Дейда или Баррингтона после 1813 года. В некоторых случаях велись две книги: например, в приходе Уикхэм в графстве Дарем в период с 1813 по 1819 год одновременно велись реестры Баррингтона и Роуза, после чего первые были отменены. Уильям Дейд, йоркширский священник XVIII века, был дальновидным, осознав ценность максимально полной информации об общинниках в приходской книге. В 1777 году архиепископ Уильям Маркхэм решил внедрить схему регистрационных форм Дейда во всей своей епархии. Полученные записи, а также связанные с ними, теперь известны как «реестры Дейда». В реестрах крещения должны были указываться имя ребенка, порядковый номер по рождению (например, первенец), имя отца, его профессия, место жительства и происхождение (то есть имена, профессии и места жительства родителей отца), аналогичная информация о матери и ее родителях, а также дата рождения и крещения ребенка. Эти записи – настоящая находка для генеалогов, однако внедрение этой схемы было слишком трудоемким для приходских священников, и она не получила широкого распространения. В 1770 году Дейд написал в приходской книге церкви Святой Елены в Йорке: «Если этот план будет правильно реализован, он предоставит потомкам гораздо более четкую информацию для исследований, чем несовершенный метод, который до сих пор обычно использовался». Его влияние распространилось, и термин «реестр Дейда» стал применяться к любым приходским книгам, содержащим больше деталей, чем было принято для того времени. Внедрение этой системы было непоследовательным, и многие священники, особенно в густонаселенных районах, были недовольны дополнительной работой, связанной с ведением таких подробных записей. Перспектива дублирования этих записей для Епископских выписок отталкивала многих, и некоторые отказывались соблюдать новые правила.
Dade and Barrington Registers are detailed registers that contain more information than standard contemporary baptism and burial registers. They usually commence in the late eighteenth century, but come to an end in 1812, when they were superseded by the requirements of George Rose's 1812 Act, which required more information to be recorded than in normal registers, but actually required less information to be recorded than in Dade and Barrington Registers. There are examples of a few parishes continuing to keep Dade or Barrington Registers after 1813. In some cases, two registers were kept, for example in the Co Durham parish of Whickham both Barrington and Rose Registers were kept for the period 1813–1819, after which the former were discontinued. William Dade, a Yorkshire clergyman of the 18th century, was ahead of his time, in seeing the value of including as much information on individuals in the parish register as possible. In 1777 Archbishop William Markham decided that Dade's scheme of registration forms should be introduced throughout his diocese. The resulting registers, and some that are related, are now known as "Dade registers". The baptismal registers were to include child's name, seniority (e. g. first son), father's name, profession, place of abode and descent (i. e. names, professions and places of abode of the father's parents), similar information about the mother, and mother's parents, the infant's date of birth and baptism. Registers of this period are a gold mine for genealogists, but the scheme was so much work for the parish priests that it did not last long. In 1770 Dade wrote in the parish register of St. Helen's, York: "This scheme if properly put in execution will afford much clearer intelligence to the researches of posterity than the imperfect method hitherto generally pursued." His influence spread and the term Dade register has come to describe any parish registers that include more detail than expected for the time. The application of this system was somewhat haphazard and many clergymen, particularly in more populated areas, resented the extra work involved in making these lengthy entries. The thought of duplicating them for the Bishop's Transcripts put many of them off and some refused to follow the new rules.
Баррингтонские реестры
Около 1783 года, будучи лордом-епископом Солсберийским, преподобный Шут Баррингтон внедрил аналогичную систему, несколько более простую, чем система Дейда, и продолжил её применение в Нортумберленде и Дареме с 1798 года, когда он был переведён в Даремскую епархию.
From about 1783, as Lord Bishop of Salisbury, the Rt Rev. Shute Barrington instigated a similar system somewhat simpler than Dade's, and followed this in Northumberland and Durham from 1798, when he was transferred to the diocese of Durham.
Транскрипции и индексы
Большинство реестров в мире хранятся в епархиальных архивах или в архивах графств. Если эти реестры были микрофильмированы, их копии доступны для просмотра и сканирования через Библиотеку генеалогии Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Копии приходских книг на микрофишах, вместе с их расшифровками, обычно имеются в крупных местных библиотеках и архивах графств.
Most registers in the world have been deposited in diocesan archives or county record offices. Where these have been filmed, copies are available to scan from the Church of Jesus Christ of Latter day Saints through the Family History Library. Microfiche copies of parish registers, along with transcriptions, are usually available at larger local libraries and county record offices.
Англия
С викторианской эпохи любители-генеалоги переписывали и индексировали приходские записи. Некоторые общества также публиковали печатные выписки и указатели, в частности, Общество приходских записей, Общество Харлея и Phillimore & Co. В Обществе генеалогов в Лондоне хранится обширная коллекция таких выписок и указателей. Библиотека генеалогии в Солт-Лейк-Сити также располагает огромным собранием микрофильмов оригинальных записей. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также создала индекс (IGI), содержащий записи из множества приходских книг, преимущественно о крещениях и браках. IGI доступен как онлайн-база данных и на микроформатах в местных "Центрах семейной истории". Как и любые выписки и указатели, IGI следует использовать с осторожностью, поскольку ошибки могут возникать из-за неразборчивости оригинала или микрофильма, при чтении оригинального почерка и при внесении данных в выписку. "Пакетные записи" обычно более надежны, чем "индивидуальные подачи".
Since Victorian times, amateur genealogists have transcribed and indexed parish registers. Some societies have also produced printed transcripts and indexes — notably the Parish Register Society, the Harleian Society and Phillimore & Co. The Society of Genealogists, in London, has a very large selection of such transcripts and indexes. The Family History Library in Salt Lake City also has a vast collection of films of original registers. The Church of Jesus Christ of Latter day Saints has also produced an index (the IGI), of very many register entries — mostly baptisms and marriages. The IGI is available as an online database and on microform matter at local "Family History Centers". Like all transcripts and indexes, the IGI should be used with caution, as errors can occur in legibility of the original or microfilm of the original, in reading the original handwriting, and in entering the material to the transcription. "Batch entries" are generally more reliable than "individual submissions."