Введение

Иоганн Христиан Конрад фон Хофманн (21 декабря 1810 – 20 декабря 1877) был лютеранским профессором систематического и исторического богословия.

Биография

Родился 21 декабря 1810 года в Нюрнберге и изучал теологию и историю в университете Эрлангена. В 1829 году переехал в Берлин, где посещал лекции Шлейермахера, Гегеля, Хенгстенберга, Неандера и Ранке. Последний почти убедил Хофмана сосредоточиться исключительно на светской истории, а не на христианском богословии. На его веру и мышление также оказали влияние Кристиан Крафт, реформатский пастор и доцент теологии в Эрлангене, и Фридрих Людвиг Георг фон Раумер, профессор естественной истории и педагогики там же. В 1833 году Хофман получил назначение преподавать иврит и историю в гимназии Эрлангена. В 1835 году он стал репетитором, в 1838 году – приват-доцентом, а в 1841 году – профессором экстраординариусом на теологическом факультете в Эрлангене. В 1842 году он стал ординарным профессором в Ростокском университете, но в 1845 году вернулся в Эрланген в качестве преемника Готтлиба Кристофа Адольфа фон Харлесса, основателя журнала Zeitschrift für Protestantismus und Kirche. В 1846–1852 годах Хофман был соредактором этого журнала вместе с Й. Ф. Хофлингом (1802–1853) и Готфридом Томасиусом (1802–1875). (В 1853–1858 годах он и Томасиус были соредакторами. С 1859 года до своей смерти Хофман был главным редактором.) Умер в Эрлангене 20 декабря 1877 года. Несмотря на приверженность консервативной библейской герменевтике, он был членом прогрессивной политической партии и представлял ее (для Эрлангена и Фюрта) в баварском парламенте с 1863 по 1868 год. Хофман выделялся среди своих эрлангенских коллег по многим причинам, в том числе благодаря своей высокой продуктивности и прогрессивным политическим взглядам. Помимо нескольких десятков небольших эссе и редакционных статей (касавшихся как богословских, так и политических вопросов), Хофман написал двухтомник «Пророчество и исполнение в Ветхом и Новом Заветах», двухтомник «Письменное доказательство» и незавершенный одиннадцатитомный комментарий ко всему Новому Завету. Он также читал важные лекции по библейской герменевтике, теологической этике и теологической энциклопедии, которые были опубликованы посмертно его учениками. Вклад Хофмана в историю христианского богословия заключается в четырех основных областях: его размышления о библейской герменевтике, его понимание Библии как «Heilsgeschichte» или «истории спасения», его понимание искупления и его обновление тринитарной теологии в духе догматики Шлейермахера. Согласно Мэттью Беккеру, чье исследование жизни и теологии Хофмана является единственным всеобъемлющим обзором и анализом идей этого богослова на английском языке, «тринитарное понимание Бога Хофманом основано на божественной любви, которая является причиной свободного решения Бога самодифференцировать Себя в истории и даровать Себя (божественный кеноз или «божественное самоопустошение») в истории, чтобы реализовать в человеке Иисусе новое человечество. В центре концепции Хофмана «истории спасения» (Heilsgeschichte) – его понимание тринитарного кеноза, то есть того, что вечный Бог стал историческим, «опустошив» Себя в Иисусе, чтобы примирить весь мир с Богом. По словам Хофмана, мировую историю можно правильно понять только в свете исторического самоотдания триединого Бога, Который есть любовь. Таким образом, история спасения не отделена от истории, но в конечном итоге охватывает и исполняет всю историю в себе. Следовательно, история спасения (Heilsgeschichte) не является частью мировой истории, а мировая история является частью истории спасения». Тринитарная теология истории Хофмана по своей сути эсхатологична: история обретает свое единство и смысл, рассматриваемая с ее конца, а не с ее начала, хотя ее конец проявляется в середине истории и постижим лишь через веру. Хофман верил, что в свете его крещального возрождения и через веру Бог уже открыл конец или цель истории (ее единство) в лице Иисуса, Который является «центром всей истории». В Иисусе вечный Бог стал временным, чтобы даровать Себя в любви и восстановить, а также соединить временное с Богом. Историческая перспектива Хофмана смягчалась его заботой о серьезном отношении к неизбежному предрассудку, который каждый толкователь Библии привносит в библейский текст, и об учете герменевтических последствий, которые создает определенная религиозная перспектива для библейской интерпретации. Хофман признавал, что личное участие толкователя в его знании и понимании, как в их открытии, так и в их подтверждении, является неотъемлемой частью самого толкования. По словам Беккера, герменевтические размышления Хофмана, таким образом, представляют собой важное развитие между герменевтикой Шлейермахера и более поздними мыслителями, такими как Мартин Хайдеггер, Ханс Георг Гадамер, Рудольф Бультман и Поль Рикер, которые также анализировали историчность языка и историчность библейского толкователя.