Иоганн Саломо Землер: Историк церкви и критик догматизма.
Johann Salomo Semler
Иоганн Саломо Землер (1725-1791) – немецкий историк церкви, библеист и критик догм. Основоположник немецкого рационализма, повлиял на развитие теологии.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Немецкий церковный историк, библейский комментатор и критик
German church historian, biblical commentator and critic
Иоганн Соломон Семлер (18 декабря 1725 – 14 марта 1791) был немецким церковным историком, библейским комментатором и критиком церковных документов и истории догм. Его иногда называют «отцом немецкого рационализма».
Johann Salomo Semler (18 December 1725 – 14 March 1791) was a German church historian, biblical commentator, and critic of ecclesiastical documents and of the history of dogmas. He is sometimes known as "the father of German rationalism".
Молодежь и образование
Он родился в Саальфельде, в Саксен-Саальфельде, сыном бедного священнослужителя. Он вырос в пиетистской обстановке, которая оказала мощное влияние на всю его жизнь, хотя сам он пиетистом так и не стал. В семнадцать лет он поступил в Галльский университет, где стал учеником, затем ассистентом и, наконец, литературным душеприказчиком ортодоксального рационалиста, профессора С. Я. Баумгартена. Он также сочинял стихи на латыни. В 1749 году он принял предложение занять должность редактора, с титулом профессора, Кобургской официальной газеты. Однако в 1751 году его пригласили в университет Альтдорфа в качестве профессора филологии и истории, а в 1752 году он стал профессором теологии в Галле.
He was born at Saalfeld in Saxe Saalfeld, the son of a poor clergyman. He grew up in pietistic surroundings, which powerfully influenced him his life through, though he never became a Pietist. In his seventeenth year he entered the University of Halle, where he became the disciple, afterwards the assistant, and finally the literary executor of the orthodox rationalistic professor S. J. Baumgarten. He also wrote Latin poems. In 1749 he accepted the position of editor, with the title of professor, of the Coburg official Gazette. But in 1751 he was invited to the University of Altdorf as professor of philology and history, and in 1752 he became a professor of theology at Halle.
Ранние работы
После смерти Баумгартена в 1757 году Семлер возглавил теологический факультет, и ожесточенное сопротивление, вызванное его трудами и лекциями, лишь способствовало увеличению его известности как профессора. Его популярность оставалась неизменной до 1779 года. В этом году он опубликовал ответ (Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten) на Вольфенбюттельские фрагменты (см. Реймаруса) и на исповедание веры К. Ф. Бахардта, что было воспринято радикальными рационалистами как отказ от его собственной рационалистической позиции.
After the death of Baumgarten in 1757, Semler became head of the theological faculty, and the fierce opposition provoked by his writings and lectures only helped increase his fame as a professor. His popularity continued undiminished until 1779. In that year he produced a reply (Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten) to the Wolfenbuttel Fragments (see Reimarus) and to K. F. Bahrdt's confession of faith, a step which was interpreted by the extreme rationalists as a revocation of his own rationalistic position.
Современное восприятие
Даже прусское правительство, которое благоволило к Бахрду, выразило свое недовольство этим новым, но вполне последовательным аспектом его позиции. Однако, хотя Семлер не противоречил себе, критикуя взгляды Реймара и Бахрда, его популярность начала падать, и к концу жизни он почувствовал потребность подчеркнуть апологетическую и консервативную ценность подлинного исторического исследования. Его защита печально известного указа от 9 июля 1788 года, изданного прусским министром по церковным делам Иоганном Кристофом фон Велльнером, целью которого было навязывание лютеранской ортодоксии, может рассматриваться как признак ослабления его сил и отступления от своих принципов. Он умер в Галле, близ Магдебурга, изнуренный и разочарованный.
Even the Prussian government, which favoured Bahrdt, made known its displeasure at this new but quite consistent aspect of his position. But, though Semler was not inconsistent with himself in attacking the views of Reimarus and Bahrdt, his popularity began to decline, and towards the end of his life he felt a need to emphasize the apologetic and conservative value of true historical inquiry. His defence of the notorious edict of July 9, 1788, issued by the Prussian minister for ecclesiastical affairs, Johann Christoph von Wöllner, the object of which was to enforce Lutheran orthodoxy, might be cited as a sign of the decline of his powers and of an unfaithfulness to his principles. He died at Halle, Magdeburg, exhausted and disappointed.
Классификация
Значение Семлера, иногда называемого «отцом немецкого рационализма», в истории теологии и человеческой мысли заключается в его критике библейских и церковных документов, а также истории догм. Он не был философским мыслителем или богословом, хотя с энергией и настойчивостью, невиданной прежде, он отстаивал ряд важных различий, которые, будучи правильно разработанными и примененными, имели большое значение, например, различие между религией и теологией, между личными убеждениями и общепринятыми историческими верованиями, а также между локальными и временными и неизменными элементами исторической религии. Его главным трудом была критика. Он первым отверг равноценность Ветхого и Нового Заветов, единообразие авторитета всех частей Библии, божественный авторитет традиционного канона Писания, вдохновение и предполагаемую точность текста Ветхого и Нового Заветов и, в целом, отождествление откровения с Писанием. Хотя в некоторой степени это предвосхитил британский деист Томас Морган, Семлер первым обратил должное внимание на и использовал в критических целях противостояние между иудействующими и антииудействующими партиями ранней церкви. Он проложил путь к исследованию происхождения Евангелий, Посланий, Деяний Апостолов и Апокалипсиса. Он возродил прежние сомнения относительно непосредственного авторства апостола Павла Послания к Евреям, поставил под сомнение авторство Петра Первого послания и отнес Второе послание к концу II века. Он стремился полностью исключить Апокалипсис из канона. В текстологической критике Семлер продолжил принцип классификации рукописей по группам, принятый Ричардом Саймоном и Иоганном Альбрехтом Бенгелем. В истории церкви Семлер был пионером во многих периодах и в различных областях. Фридрих Толук назвал его «отцом истории доктрин», а Фердинанд Кристиан Баур — «первым, кто занялся этой историей с подлинно критической точки зрения». При этом все признают, что он был лишь первопроходцем. Его концепция церкви контрастирует с концепцией Фридриха Шлейермахера.
The importance of Semler, sometimes called "the father of German rationalism", in the history of theology and the human mind is that of a critic of biblical and ecclesiastical documents and of the history of dogmas. He was not a philosophical thinker or theologian, though he insisted, with an energy and persistency before unknown, on certain distinctions of great importance when properly worked out and applied, e. g. the distinction between religion and theology, that between private personal beliefs and public historical creeds, and that between the local and temporal and the permanent elements of historical religion. His great work was that of the critic. He was the first to reject the equal value of the Old and New Testaments, the uniform authority of all parts of the Bible, the divine authority of the traditional canon of Scripture, the inspiration and supposed correctness of the text of the Old and New Testaments, and, generally, the identification of revelation with Scripture. Though to some extent anticipated by the British deist, Thomas Morgan, Semler was the first to take due note of and use for critical purposes the opposition between the Judaic and anti Judaic parties of the early church. He led the way in the task of discovering the origin of the Gospels, the Epistles, the Acts of the Apostles, and the Apocalypse. He revived previous doubts as to the direct Pauline origin of the Epistle to the Hebrews, called in question Peter's authorship of the first epistle, and referred the second epistle to the end of the 2nd century. He wished to remove the Apocalypse altogether from the canon. In textual criticism Semler pursued further the principle of classifying manuscripts in families, adopted by Richard Simon and Johann Albrecht Bengel. In church history Semler did the work of a pioneer in many periods and in several departments. Friedrich Tholuck pronounced him "the father of the history of doctrines," and Ferdinand Christian Baur "the first to deal with that history from the true critical standpoint." At the same time, it is admitted by all that he was nowhere more than a pioneer. His concept of church has been contrasted with Friedrich Schleiermacher's.