Введение
Духовой инструмент из рога животного
Шофар (/ʃ//oʊ/'/f//ɑr/ shohFAR; от שׁוֹפָר, ) — древний музыкальный рог, обычно изготавливаемый из рога барана и используемый в еврейских религиозных обрядах. Подобно современной трубе (бугле), шофар не имеет устройств для изменения высоты звука, и весь контроль над ней осуществляется за счет изменения амбушюра исполнителя. Шофар трубят в синагогах на Рош-Хашана и в конце Йом-Кипура; также его трубят каждое буднее утро в месяце Элул, предшествующем Рош-Хашане. Шофары бывают различных размеров и форм, в зависимости от выбранного животного и степени обработки.
Библия и раввинская литература
Шофар часто упоминается в Еврейской Библии (Танахе), в Талмуде и раввинской литературе. Впервые он упоминается в эпизоде, когда трубный звук шофара, исходящий из густого облака на горе Синай, повергает израильтян в трепет и благоговение. Шофар использовался для объявления новолуния и юбилейного года. Первый день тишрея (ныне известный как Рош ха-Шана) определяется как «память о трубном звуке», или «день трубного звука» шофара. Шофарами сигнализировали о начале войны. Они также использовались в процессиях в качестве музыкального сопровождения и были включены Давидом в состав храмового оркестра. Важно отметить, что «трубы», описанные в Книге Чисел 10, – это другой инструмент, обозначенный еврейским словом для «трубы» (חצוצרה), а не шофар.
In the Temple in Jerusalem, the shofar was sometimes used together with the trumpet. On Rosh Hashana, the principal ceremony was conducted with the shofar, with the instrument placed in the center with a trumpet on either side; it was the horn of a ibex (a type of wild goat) and straight in shape, being ornamented with gold at the mouthpiece. On fast days, the principal ceremony was conducted with the trumpets in the center and with a shofar on either side. On those occasions, the shofarot were rams' horns curved in shape and ornamented with silver at the mouthpieces. On Yom Kippur of the jubilee year, the ceremony was performed with the shofar as on New Year's Day. Shofar first indicated in Yovel (Jubilee Year—Lev. 25:8–13). Indeed, in Rosh Hashanah 33b, the sages ask why the Shofar sounded in Jubilee year. Rosh Hashanah 29a indicates that in ordinary years both Shofars and trumpets are sounded but in the Jubilee Year only the Shofar blasts. The Rabbis created the practice of the Shofar's sounding every Yom Kippur rather than just on the Jubilee Year (once in 50 years). Otherwise, for all other special days, the Shofar is sounded shorter and two special silver Trumpets announced the sacrifice. When the trumpets sound the signal, all the people who were within the Temple complex prostrate themselves, stretching out flat, face down, and on the ground. The shofar was blown in the times of Joshua to help him capture Jericho. As they surrounded the walls, the shofar was blown and the Jews were able to capture the city. The shofar was commonly taken out to war so the troops would know when a battle would begin. The person who would blow the shofar would call out to the troops from atop a hill. All of the troops were able to hear the call of the shofar from their position because of its distinct sound.
В Иерусалимском Храме шофар иногда использовался вместе с трубой. На Рош ха-Шана главная церемония проводилась с использованием шофара, который помещался в центре, с трубами по обе стороны; это был рог горного козла (вид дикой козы) прямой формы, украшенный золотом у мундштука. В дни поста главная церемония проводилась с трубами в центре и шофарами по обе стороны. В эти дни шофарами служили изогнутые рога баранов, украшенные серебром у отверстия. В Йом Кипур юбилейного года церемония проводилась с шофаром, как и в Новый год. Шофар впервые упоминается в связи с Йовелем (Юбилейным годом – Лев. 25:8–13). Действительно, в трактате Рош ха-Шана 33b мудрецы спрашивают, почему звучал шофар в юбилейный год. Трактат Рош ха-Шана 29a указывает, что в обычные годы звучат как шофары, так и трубы, но в юбилейный год звучит только шофар. Раввины установили обычай звучать в шофар каждый Йом Кипур, а не только в юбилейный год (раз в 50 лет). В остальные особые дни шофар звучит короче, а два специальных серебряных трубы возвещают о жертве. Когда трубы подают сигнал, все люди, находившиеся в пределах Храмового комплекса, падают ниц, вытягиваясь во весь рост лицом вниз на землю. Шофар звучал во времена Иисуса Навина, чтобы помочь ему захватить Иерихон. Окружая стены города, они звучали в шофар, и иудеи смогли захватить город. Шофар обычно брали с собой на войну, чтобы войска знали, когда начнется битва. Тот, кто дул в шофар, подавал сигнал войскам с вершины холма. Благодаря своему отчетливому звуку все войска могли слышать призыв шофара со своих позиций.
In the Temple in Jerusalem, the shofar was sometimes used together with the trumpet. On Rosh Hashana, the principal ceremony was conducted with the shofar, with the instrument placed in the center with a trumpet on either side; it was the horn of a ibex (a type of wild goat) and straight in shape, being ornamented with gold at the mouthpiece. On fast days, the principal ceremony was conducted with the trumpets in the center and with a shofar on either side. On those occasions, the shofarot were rams' horns curved in shape and ornamented with silver at the mouthpieces. On Yom Kippur of the jubilee year, the ceremony was performed with the shofar as on New Year's Day. Shofar first indicated in Yovel (Jubilee Year—Lev. 25:8–13). Indeed, in Rosh Hashanah 33b, the sages ask why the Shofar sounded in Jubilee year. Rosh Hashanah 29a indicates that in ordinary years both Shofars and trumpets are sounded but in the Jubilee Year only the Shofar blasts. The Rabbis created the practice of the Shofar's sounding every Yom Kippur rather than just on the Jubilee Year (once in 50 years). Otherwise, for all other special days, the Shofar is sounded shorter and two special silver Trumpets announced the sacrifice. When the trumpets sound the signal, all the people who were within the Temple complex prostrate themselves, stretching out flat, face down, and on the ground. The shofar was blown in the times of Joshua to help him capture Jericho. As they surrounded the walls, the shofar was blown and the Jews were able to capture the city. The shofar was commonly taken out to war so the troops would know when a battle would begin. The person who would blow the shofar would call out to the troops from atop a hill. All of the troops were able to hear the call of the shofar from their position because of its distinct sound.
Послебиблейские времена
Хотя сегодня шофар наиболее известен своим использованием на Рош ха-Шана, он также имеет ряд других ритуальных применений. В него трубят каждое утро в течение месяца элул и в знак окончания поста в Йом Кипур, после завершения служб вечером. В талмудические времена шофар также использовался для возвещения Шаббата. Он применялся как для установления, так и для снятия херема. В начале диаспоры, во время кратковременного запрета на игру на музыкальных инструментах, использование шофара усилилось как знак скорби по разрушению Храма. Объявление об источнике запрета было фактически положено на музыку в виде плача "Аль Нахарот Бавель" в течение нескольких столетий после введения запрета. (В Храме играл полный оркестр. Запрет был введен, чтобы это не воспринималось как должное, отсюда и формулировка запрета: "Если я забуду тебя, Иерусалим, то пусть моя главная радость обратится в печаль".) Шофар обычно больше не используется в светских целях (см. заметное исключение в разделе ниже). Галаха (еврейский закон) предписывает, что трубные звуки шофара на Рош ха-Шана нельзя издавать в Шаббат из-за опасения, что баал текия (трубящий в шофар) может непреднамеренно перенести его, что является запрещенным видом работы в Шаббат. Изначально в шофар трубят в Шаббат в Храме в Иерусалиме. После разрушения Храма трубление в шофар в Шаббат было ограничено местом расположения великого Синедриона. Однако, когда Синедрион прекратил свое существование, трубление в шофар в Шаббат было прекращено.
Мицва
Мудрецы указали, что мицва заключается в слышании звуков шофара. Если в шофар дули в яму или пещеру, мицву выполняли, если слышали исходный звук, но не эхо. Таким образом, большинство современных галахических авторитетов считают, что прослушивание шофара по радио или через Интернет не является действительным для выполнения мицвы, поскольку "электронно воспроизведенные звуки недостаточны для мицвот, требующих слышания конкретного естественного звука". Однако следует проконсультироваться с компетентным раввином, если возникла чрезвычайно важная ситуация, так как некоторые авторитеты полагают, что выполнение мицвот посредством электронно воспроизведенного звука предпочтительнее, чем невыполнение их вовсе. Согласно еврейскому закону, женщины и несовершеннолетние освобождены от заповеди слышать дуновение шофара (как и от любой положительной заповеди, ограниченной временем), но им рекомендуется присутствовать на церемонии. Если ба'ал текия (дующий в шофар) дует с намерением, чтобы все слышащие выполнили мицву, то любой слушатель – даже проходящий мимо, который намерен услышать шофар – может выполнить мицву, поскольку дующий для общины дует для всех. Если слушатель стоит неподвижно, предполагается, что он намерен слушать. Если кто-то слышит звук, но не с намерением выполнить мицву, то мицва не считается выполненной.
Выбор животного
Согласно Талмуду, шофар можно изготовить из рога любого животного семейства Bovidae, за исключением рога коровы, хотя предпочтительнее использовать рог барана. Рога Bovidae состоят из слоя кератина (того же материала, что и ногти на руках и ногах человека) вокруг костяного ядра, между которыми находится слой хряща, который можно удалить, оставив полый кератиновый рог. Рог, в отличие от него, состоит из сплошной кости, поэтому его нельзя использовать в качестве шофара, так как его невозможно сделать полым. Ритуальный забой (шехита) не требуется. Теоретически, рог может происходить от некошерного животного, поскольку, согласно большинству (но не всем) толкований еврейского закона, шофар не обязан быть *муттар бе-фикха* ("разрешённым во рту"); мицва заключается в слушании шофара, а не в употреблении животного, из которого он сделан. Шофар относится к категории *ташмишей мицва* – предметов, используемых для исполнения мицвы, которые сами по себе не обладают внутренней святостью. Более того, поскольку рог всегда несъедобен, он считается *афра бе-альма* ("простой пылью") и не является некошерным веществом. *Элеф ха-маген* (586:5) определяет порядок предпочтения: 1) изогнутый баран; 2) изогнутый другой овен; 3) изогнутый другой вид животного; 4) прямой – баран или иной; 5) некошерное животное; 6) корова. Первые четыре категории используются с *брахой* (благословением), пятая – без *брахи*, а последняя – вовсе не используется.
Строительство
На практике обычно используются два вида: ашкеназский и сефардский шофар изготавливается из рога домашнего барана, а йеменский шофар – из рога куду. Марокканский шофар плоский, с одним широким изгибом. Трещина или отверстие в шофаре, влияющие на звук, делают его непригодным для ритуального использования. Шофар не должен быть окрашен, но его можно украшать резьбой. Шофары (особенно сефардские) иногда покрывают серебром на части длины для демонстрационных целей, хотя это лишает их возможности использования в религиозных обрядах. Рог сплющивают и придают ему форму, нагревая его, чтобы он стал податливым. От кончика рога делают отверстие, соединяющее его с естественной полостью внутри. Играют на нем подобно европейскому духовому инструменту: исполнитель дует в отверстие, одновременно вибрируя губами, что заставляет колебаться воздушный столб внутри. Сефардские шофары обычно имеют резной мундштук, напоминающий мундштук европейской трубы или валторны, но меньшего размера. Ашкеназские шофары мундштука не имеют. Поскольку внутренний канал шофара имеет неправильную форму, гармоники, получаемые при игре на инструменте, могут варьироваться: вместо чистой квинты могут возникать интервалы, узкие как кварта, или широкие как секста.
Использование в современной еврейской молитве
Шофар используется в основном в Рош-Ха-Шана. Обычно в день Рош-Ха-Шана в него дуют 100 или 101 раз; однако согласно халахе, достаточно дуть 30 раз. Различные типы сигналов называются текией, шеварим и теруей. 30 необходимых сигналов состоят из последовательностей текия-шеварим-теруа-текия, текия-шеварим-текия, текия-теруа-текия, каждая из которых повторяется три раза. Шофар также трубят в синагоге в конце Йом Кипур. Некоторые трубят только текия-гедола; другие – текия-шеварим-теруа-текия. Благодаря его неразрывной связи с Днями покаяния и вдохновению, которое приходит с его пронзительными звуками, в шофар также трубят после утренних служб в будние дни (в некоторых общинах также и после полуденных служб в будние дни) на протяжении всего месяца Элул, последнего месяца еврейского гражданского года, предшествующего Рош-Хашане. Однако в последний день Элула (в некоторых общинах – в последние три дня Элула) не трубят, чтобы подчеркнуть разницу между добровольными сигналами этого месяца и обязательными сигналами Рош-Хашаны. Сигналы шофара также используются в некоторых общинах во время покаянных обрядов, таких как Йом Киппур Катан, и во время дополнительных молитвенных служб, проводимых во времена общих бедствий. Конкретные способы извлечения звуков могут различаться в зависимости от местности. С целью повышения мастерства трублящих в шофар, Международный день изучения шофара отмечается в Рош-Ходеш Элул, в начале месяца, предшествующего Рош-Хашане.
Национальное освобождение
Во время османского и британского правления в Иерусалиме евреям не разрешалось звучать в шофар у Западной стены. После Шестидневной войны раввин Шломо Горен, как известно, подошел к стене и протрубил в шофар. Этот факт вдохновил Наоми Шемер добавить дополнительную строку к ее песне "Иерусалим золотой", сказав: "С Храмовой горы в Старом городе доносится звук шофара". Шофар звучит как знак победы и празднования. Еврейских старейшин фотографировали, дующих в несколько шофаров после известия о капитуляции нацистской Германии 8 мая 1945 года. Шофар играл важную роль в движении поддержки Израиля и часто звучит на параде "Салют Израилю" и других демонстрациях в поддержку Израиля. На церемонии инаугурации президента Израиля, после принесения присяги, трубят в шофар, после чего звучит возглас: "Да здравствует президент!".
Американское политическое использование
Американская группа под названием "Армия Шофара", которую внешние наблюдатели описывают как христианских националистов, включила использование шофара в свои мероприятия.
Нерелигиозное музыкальное использование
В поп-музыке шофар используется израильской восточной метал-группой Salem в их адаптации "Al Taster" (Псалом 27). Покойный трубач Лестер Боуи играл на шофаре с Art Ensemble of Chicago. В киноверсии мюзикла Godspell первый акт открывается тем, что актёр Дэвид Хаскелл играет на шофаре. В своих выступлениях израильский композитор и певец Шломо Гронич использует шофар для извлечения широкого диапазона нот. С 1988 года проект Shofar американского композитора Элвина Куррана, базирующегося в Риме, представляет шофар как виртуозный сольный инструмент и в сочетании с наборами природных и электронных звуков. Мадонна использовала шофар, на котором играл Ицхак Синвани, в турне Confessions Tour и на альбоме Confessions on a Dance Floor для песни "Isaac", основанной на Im Nin'alu. В 2003 году в шоу Говарда Стерна был проведён конкурс под названием "Blow the Shofar" ("Сыграй на шофаре"), в котором слушателям предлагалось правильно определить популярные песни, исполненные на шофаре. Кроме того, сценарист шоу Стерна Бенджи Бронк неоднократно использовал шофар в своих выходках. Шофар иногда используется в западной классической музыке. В оратории Эдварда Элгара "Апостолы" звучит шофар, хотя обычно вместо него используют другие инструменты, такие как флюгельгорн. Шофар использовался в ряде фильмов как в качестве звукового эффекта, так и в качестве музыкального сопровождения. Элмер Бернштейн включил шофар в несколько музыкальных фрагментов для своей партитуры к фильму Сесила Б. Демилля "Десять заповедей"; один из шофарных сигналов, записанных Бернштейном, позже был повторно использован звукорежиссёрами в фильме "Возвращение джедая" для рогов эвоков. Джерри Голдсмит также включил шофар в оркестровку своих партитур к фильмам "Чужой" и "Планета обезьян".