Введение

Сирийский православный епископ Эдесский (ок. 640 – 708) – епископ Эдессы раннего периода.

Яков Эдесский (или Иаков Эдесский) (ок. 640 – 5 июня 708) был епископом Эдессы и видным сирийским христианским писателем, творившим на классическом сирийском языке, а также известен как один из первых сирийских грамматиков. В своих многочисленных трудах он рассматривал богословские, литургические, канонические, философские и исторические вопросы и внес значительный вклад в научное и литературное развитие сирийского христианства. Он считается одним из наиболее важных ученых в христианской арамейской традиции.

Жизнь

Иаков Эдесский родился в Аиндабе (араб. عيندابا) в 50 км к западу от Алеппо, около 640 года. Он учился в знаменитом монастыре Кенешре (на левом берегу Евфрата), а позднее в Александрии. По возвращении из Александрии он стал монахом в Эдессе, где был известен своей учёностью. Рукоположенный в священники в 672 году, он был назначен митрополитом Эдесским своим другом Афанасием II, патриархом Антиохийским. Он занимал этот пост три или четыре года, но духовенство возражало против его строгого применения церковных канонов. Его не поддержал Юлиан II, преемник Афанасия. В ответ на предложение Юлиана смягчить критику, он публично сжёг копию пренебрегаемых канонов перед резиденцией Юлиана и удалился в монастырь Кайсум близ Самосаты. Оттуда он перешёл в монастырь Евсебона, где на протяжении одиннадцати лет преподавал Псалмы и толкование Священного Писания на греческом языке. К концу этого периода Иаков вновь столкнулся с противодействием, на этот раз со стороны монахов, презиравших греков. Иаков покинул Евсебон и отправился в великий монастырь Тел-Динаде (араб. تل عدا), один из нескольких сирийских православных монастырей на "горе Эдесса" (предположительно, современный Телгди к северо-западу от Алеппо), где провёл девять лет, пересматривая и исправляя пешитскую версию Ветхого Завета, используя различные греческие переводы. Иаков принимал видное участие в соборе, созванном Юлианом в 706 году. В 708 году он был вновь призван на епископскую кафедру Эдессы, но скончался через четыре месяца.

Верность доктрине

Яков принадлежал к Сирийской православной церкви, и его сочинения носят отчетливо миафизитский характер. В литературе своей страны он занимает примерно то же место, что и святой Иероним среди латинян. Асемани приложил большие усилия, чтобы доказать его ортодоксальность (Б. О. i. 470 и след.), но изменил свое мнение после прочтения биографии, написанной Бар-Эбреем (ib. ii. 3–7). См. особенно Лэми, Dissert. de Syrorum fide, стр. 206 и след. i Текст опубликован в Лейпциге в 1889 году (Das Buch der Erkenntniss der Wahrheit oder der Ursache aller Ursachen); перевод (посмертный) – в Страсбурге в 1893 году.

Язык

Яков Эдесский писал на классическом сирийском языке – литературном и литургическом варианте арамейского языка, возникшем в регионе Осроена, с центром в Эдессе, и процветавшем с III по VIII век как стандартизированный язык сирийского христианства. Его переводы различных греческих произведений на классический сирийский язык, сопровождавшиеся разработкой соответствующих терминов и выражений, внесли значительный вклад в общее развитие его родного языка. Поскольку он родился в собственно Сирии, чей местный диалект несколько отличался от литературного языка, эти различия вызвали его интерес к вопросам, связанным с диалектным разнообразием арамейского языка, который он и отразил в своих лингвистических трудах. Сохранившиеся фрагменты содержат ряд терминов, использовавшихся Яковом для обозначения его языка. Говоря о нашем языке как о родном языке "нас арамеев или сирийцев", он использовал несколько региональных названий, таких как язык Нахрая (mamlā nahrāyā, leššānā nahrāyā) – термин, происходящий от хоронима (регионального названия) Бет-Нахрайн, арамейского названия Месопотамии в целом. При более прямом упоминании литературного языка он использовал термин язык Урхая (mamlā urhāyā, leššānā urhāyā), производный от арамейского названия (Urhay) города Эдессы, родины классического сирийского языка. Принадлежа к поколению, уже принявшему давнюю греческую традицию использования обозначений "сирийский/сирийцы" для арамеев и их языка, он также использовал термин сирийский язык (sūryāyā) как общее обозначение языка своего народа, как литературного, так и разговорного.

Сочинения

Большая часть его произведений написана прозой. Лишь немногие из них были опубликованы. В 1911 году основную часть доступной информации можно было найти в Bibliotheca Orientalis Джузеппе Симона Асемани и в каталоге сирийских рукописей Райта, хранящемся в Британском музее.

Библейские труды и комментарии

Яков создал пересмотр Библии, основанный на Пешите. Райт называет этот текст примечательным эклектичным или составным. В Европе сохранилось пять томов (Райт, Каталог 38). Это была последняя попытка пересмотра Ветхого Завета в Сирийской православной церкви. Яков также был главным основателем сирийской Масоры среди сирийцев, результатом чего стали такие рукописи, как (Vat. cliii), описанная Вайземаном в "Horae syriacae", часть III. Он также писал комментарии и схолии к Библии. Образцы этих работ приведены Асемани и Райтом. Поздние комментаторы часто цитируют их, нередко называя Якова «Толкователем Писаний». Яков перевёл апокрифическую Историю рехавитов, составленную Зосимом с греческого на сирийский язык (Райт, Каталог 1128, и Nau в Revue semitique vi. 263, vii. 54, 136). Он также написал трактат о шести днях творения, в жанре литературы о шести днях. Рукописи этого трактата хранятся в Лейдене и Лионе. Это была его последняя работа, которую, оставшись незавершенной, закончил его друг Георгий, епископ арабов.

Каноны и литургия

Яков собрал церковные каноны. В его письме священнику Аддаю сохранилась коллекция канонов, написанных им в форме ответов на вопросы Аддая. Эти каноны были изданы Лагардом в Reliquiae juris eccl. syriace, с. 117 и след., и Томасом Иосифом Лами в Dissert., с. 98 и след. Дополнительные каноны опубликованы в Notulae syriacae Райта. Все они были переведены и прокомментированы Карлом Кайзером в его работе Die Canones Jacobs von Edessa (Лейпциг, 1886). Он также внес значительный вклад в сирийскую литургию, как путем создания оригинальных текстов, так и путем переводов с греческого языка. Как литургический автор, Яков составил анафору, или литургию, переработал Литургию святого Иакова, написал знаменитую "Книгу сокровищ", разработал чины крещения, благословения воды накануне Богоявления и совершения брака, а также перевел чин крещения, составленный Севером.

Философия

Главным оригинальным вкладом Якова был его «Энхиридион» или «Руководство» — трактат о философских терминах (Райт, Каталог 984). Ему приписываются переводы сочинений Аристотеля. Однако, скорее всего, они принадлежат другим авторам (Райт, Краткая история, стр. 149; Дюваль, Сирийская литература, стр. 255, 258). Трактат «De cause omnium causarum», являвшийся работой епископа Эдессы, ранее приписывался Якову; но публикация полного текста Кайзером показала, что трактат был написан значительно позже.

История

Яков также написал «Хронику» как продолжение «Хроники» Евсевия. Михаил Сирийский описывает и цитирует её в 7-й книге своей собственной «Хроники». Иоанн Литарбский написал продолжение хроники Якова до 726 года, которое также упоминается Михаилом. К сожалению, оригинальный текст продолжения Якова не сохранился, за исключением 23 листов в рукописи, хранящейся в Британской библиотеке. Подробное описание этих листов приводится в каталоге Райта под номером 1062, а издание их осуществлено Э. В. Бруксом в серии CSCO.

Грамматика

Яков наиболее известен своим вкладом в сирийский язык и западносирийское письмо (Серто). В ранних сирийских текстах гласные либо не обозначались, либо обозначались системой точек, используемых непоследовательно. Яков заимствовал пять знаков для обозначения гласных из греческого языка и писал их над строкой в виде миниатюрных символов. Это прижилось и до сих пор является характерной чертой западносирийской письменности. Он также усовершенствовал систему, в которой некоторые согласные могли обозначать гласные. Яков также попытался внедрить греческую практику написания гласных на строке, так же, как это делается для согласных. Его соотечественники воспротивились этому, и нововведение не было принято. В своем письме Георгу, епископу Серуга, о сирийской орфографии (опубликованном Филипсом в Лондоне в 1869 году и Мартином в Париже в том же году) он подчеркивает важность точности писцов при копировании мельчайших деталей орфографии.

Другое

Как переводчик, самым большим достижением Якова был его сирийский перевод "Homiliae cathedrales" Севера, монофизитского патриарха Антиохии. Эта важная коллекция частично известна нам по изданию и переводу Э. В. Брукса 6-й книги избранных писем Севера, основанному на другой сирийской версии, выполненной Афанасием Нисибинским в 669 году. (Псевдо-Дионисий из Телл-Маре указывает 677 год; однако Афанасий был патриархом лишь в 684–687 годах). В различных рукописях обнаружено большое количество писем Якова, адресованных разным корреспондентам. Помимо упомянутых выше работ о каноническом праве, написанных для Аддая, и о грамматике, написанных для Георгия Серугского, существуют и другие, посвященные догматике, литургике и тому подобному. Некоторые из них написаны в стихах. В 675 году он отредактировал переводы гимнов Иоанна Псалта, выполненные Павлом Эдесским.