Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
1-й век н.э. Король Осроэны и первый христианский король.
1st century AD King of Osroene and 1st Christian King
Абгар V (ок. 1-го века до н.э. – ок. 50 н.э.), известный как Уккама (что означает "Черный" на сирийском и других диалектах арамейского языка), был королем Осроэны со столицей в Эдессе.
Abgar V (c. 1st century BC – c. AD 50), called Ukkāmā (meaning "the Black" in Syriac and other dialects of Aramaic), was the King of Osroene with his capital at Edessa.
Предыстория
Авгар был назван "королем арабов" Тацитом, современником тех времен. Моисей Хоренский изобразил Абгара как армянина, однако современная научная общественность согласна с тем, что Абгариды были арабской династией. Армянский историк Моисей Хоренский (ок. 410–490-х годов н.э.) сообщает, что главной женой Абгара V была царица Елена Адиабенская, которая, согласно Иосифу Флавию, была женой царя Монобаза I Адиабенского.
Abgar was described as "king of the Arabs" by Tacitus, a near contemporary source. Moses of Chorene depicted Abgar as an Armenian, but modern scholarly consensus agree that the Abgarids were in fact an Arab dynasty. Armenian historian Moses of Chorene (ca. 410–490s AD) notes that Abgar V's chief wife was Queen Helena of Adiabene, who according to Josephus was the wife of King Monobaz I of Adiabene.
Критическая стипендия
Ряд современных исследователей предложили версии происхождения традиции обращения Абгара, не опирающиеся на исторические свидетельства. Вальтер Бауэр утверждал, что легенда была создана без использования источников для укрепления единства группы, ортодоксии и апостольской преемственности в противовес еретическим схизматикам. Однако несколько независимых источников, не имевших контактов друг с другом, утверждали, что видели письма в архивах, что ставит под сомнение его утверждение. В изучении этой темы достигнуты значительные успехи, включая перевод и комментарии Дезрёмо, сборник текстовых свидетельств легенды, составленный М. Ильертом, а также детальные исследования идеологии источников, проведённые Броком, Гриффитом и Мирковичем. Большинство современных учёных полагают, что целью авторов и редакторов текстов об обращении Абгара было не столько восстановление исторической картины христианизации Эдессы, сколько отражение взаимоотношений между церковью и государственной властью, основанных на политических и церковных идеях Ефрема Сирина. Тем не менее, происхождение этой истории остаётся неопределённым, хотя её повествование, по всей видимости, было сформировано полемикой III века нашей эры, особенно как реакция на учение Бардаисана.
A number of contemporary scholars have suggested origins of the tradition of Abgar's conversion apart from historical record. Walter Bauer argued the legend was written without sources to reinforce group cohesiveness, orthodoxy, and apostolic succession against heretical schismatics. However, several distinct sources, known to have not been in contact with one another, claimed to have seen the letters in the archives, so his claim is suspect. Significant advances in scholarship on the topic have been made including Desreumaux's translation with commentary, M. Illert's collection of textual witnesses to the legend, and detailed studies of the ideology of the sources by Brock, Griffith and Mirkovic. The majority of scholars now claim the goal of the authors and editors of texts regarding the conversion of Abgar were not so much concerned with historical reconstruction of the Christianisation of Edessa as the relationships between church and state power, based on the political and ecclesiological ideas of Ephraem the Syrian. However, the origins of the story are still far from certain, although the stories as recorded seem to have been shaped by the controversies of the third century CE, especially as a response to Bardaisan.