Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Китайский философ и дипломат.
Chinese philosopher and diplomat
Биография
Родился в Тяньцзине, Китай, в апреле 1892 года, он был младшим братом Чан По лина, основателя университета Нанкай. Пенг Чун получил степень бакалавра искусств в Университете Кларка, Ворчестер, штат Массачусетс, в 1913 году и степень доктора философии в Колумбийском университете, где учился у выдающегося философа и педагога Джона Дьюи. Во время учебы Чан изучал литературу и театр, ставил несколько пьес, включая оригинальную версию «Хуа Мулан». После окончания университета он вернулся в Китай и стал профессором, преподавая и занимаясь театральным искусством в университете Нанкай в Тяньцзине, где также преподавал философию и стал известным исследователем китайской традиционной драмы. Многие его ученики стали известными драматургами. После вторжения Японии в Китай в 1937 году Чан присоединился к анти-японскому сопротивлению в Нанкае. Когда японцы прибыли туда, он бежал, переодевшись женщиной. Китайское правительство привлекло его к работе по повышению осведомленности в Европе и Америке о Нанкинской резне. Позже Чан преподавал в Чикагском университете. В 1942 году Чан стал дипломатом на постоянной основе, представляя Китай в Турции. Он был страстным популяризатором китайской культуры. Находясь в Турции, он читал лекции о взаимном влиянии и общих чертах между исламской и китайской культурами, а также о взаимосвязи между конфуцианством и исламом.
Born in Tianjin, China in April 1892, he was the younger brother of Chang Po ling, the founder of Nankai University. Peng Chun earned his Bachelor of Arts at Clark University, Worcester, Massachusetts in 1913, and a PhD from Columbia University, where he studied with the eminent philosopher and educator, John Dewey. During his time as a student, Chang studied literature and theater. He produced multiple plays, including the original version of Hua Mulan. After graduating, he returned to China and became a professor teaching and performing theater at Nankai University in Tianjin, where he also taught philosophy and became a notable scholar of Chinese traditional drama. Many of his students became famous playwrights. After the invasion of China by Japan in 1937, Chang joined the anti Japanese resistance at Nankai. When the Japanese arrived there, he fled by disguising himself as a woman. He was engaged by the Chinese government to assist in promoting awareness in Europe and America of the Nanking Massacre. Chang later taught at the University of Chicago. Chang became a full time diplomat in 1942, serving as China's representative in Turkey. He was an enthusiastic promoter of Chinese culture. While in Turkey he delivered lectures on the reciprocal influences and commonalities between the Islamic and Chinese cultures, and on the relationship between Confucianism and Islam.
Философия и деятельность в области прав человека
Чан был описан как человек эпохи Возрождения. Он был драматургом, музыкантом, дипломатом, ценителем традиционной китайской литературы и музыки, знавшим как западную, так и исламскую культуру. Его философия была глубоко укоренена в учении Конфуция. На первом заседании Экономического и Социального Совета Организации Объединенных Наций он процитировал Мэн-цзы, заявив, что высшей целью ЭКОСОС должно быть "управление людьми посредством добродетели". Он также утверждал, что многие влиятельные западные мыслители в области прав человека руководствовались китайскими идеями. "В XVIII веке, когда в Европе впервые были выдвинуты прогрессивные идеи о правах человека, переводы китайских философов были известны и вдохновляли таких мыслителей, как Вольтер, Кесней и Дидро в их гуманистическом протесте против феодализма", – заявил он Генеральной Ассамблее ООН в 1948 году. В комитете по разработке Всеобщей декларации прав человека он выступал как эффективный азиатский делегат и как посредник, когда переговоры зашли в тупик. Он занимал должность заместителя председателя первоначальной Комиссии ООН по правам человека, то есть был следующим после председателя Элеоноры Рузвельт, а также был делегатом Республики Китай в этом комитете, играя ключевую роль в разработке Всеобщей декларации прав человека (ВДПЧ) в 1948 году. Другой делегат, Чарльз Малик, ливанский философ-дипломат, который был лишь докладчиком по сравнению с вице-председателем Чаном, не разделял идеалов универсальных прав человека, считая их скорее западными, чем универсальными, и вместо этого страстно спорил об их содержании и о том, как их можно сформулировать в международном документе. Один из членов комитета записал в своем дневнике, что Чан и Малик "ненавидели друг друга". Однако, по большинству свидетельств, Чан и Малик были философскими лидерами дискуссий. Малик отстаивал консервативные христианские взгляды, в то время как Чан утверждал, что современный мир должен учитывать различные точки зрения, и часто приводил в пример китайских философов, таких как Мэн-цзы, не потому, что они были китайцами, а потому, что их идеи обладали универсальной ценностью. В своей речи Малик отметил, что благодарить нужно слишком многих, но особо выделил Чанга, которого считали человеком эпохи Возрождения за его работу в области режиссуры, дипломатии, философии и других интеллектуальных начинаний, и признал его идеи философской основой декларации.
Chang has been described as a renaissance man. He was a playwright, musician, diplomat; a lover of traditional Chinese literature and music and someone who knew both Western and Islamic culture. His philosophy was strongly based on the teachings of Confucius. At the first meeting of United Nations Economic and Social Council he quoted Mencius stating that ECOSOC's highest aim should be to "subdue people with goodness." He also argued that many influential western thinkers on rights were guided by Chinese ideas. "In the 18th century, when progressive ideas with respect to human rights had been first put forward in Europe, translations of Chinese philosophers had been known to, and had inspired, such thinkers as Voltaire, Quesnay and Diderot in their humanistic revolt against feudalism," he told the UN General Assembly in 1948. On the Universal Declaration of Human Rights drafting committee, he served both as an effective Asian delegate and also as a mediator when the negotiations reached a stalemate. He served as Vice Chairman of the original UN Commission on Human Rights, meaning he was next in position to the chairman Eleanor Roosevelt, and was also the Republic of China delegate to its committee, playing a pivotal role in the drafting of the Universal Declaration of Human Rights (UDHR) in 1948. Fellow delegate Charles Malik, the Lebanese philosopher diplomat, who was the mere rapporteur compared to Vice Chairman Chang, did not share the same ideals of universal human rights, which to him was more Western than universal, and instead he heatedly debated what they were and how they could be described in an international document. Another member of the committee confided to his diary that Chang and Malik "hate[d] each other." Yet by most accounts, Chang and Malik were the philosophical leaders of the deliberations. Malik argued for conservative Christian views, while Chang argued that the modern world should pay heed to international views, and frequently brought up Chinese philosophers such as Mencius not because they were Chinese, but because their ideas had universal validity. In a speech, Malik stated that there were too many people to thank, but singled out Chang, who was considered a renaissance man for his work in directing plays, diplomacy, philosophy, and other intellectual pursuits, and acknowledged Chang's ideas as the philosophical backbone of the declaration.