Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Адаптация христианства к культурам
Adaptation of Christianity to cultures
В христианстве инкультурация – это приспособление христианского учения и практики к различным культурам. Этот термин чаще всего используется католиками и православными, в то время как протестанты (например, англикане и лютеране), особенно связанные со Всемирным советом церквей, предпочитают термин «контекстуальная теология».
In Christianity, inculturation is the adaptation of Christian teachings and practices to cultures. This is a term that is generally used by Catholics and the Orthodox, whereas Protestants (such as Anglicans and Lutherans), especially associated with the World Council of Churches, prefer to use the term "contextual theology".
Предыстория
Сосуществование христианства и других культур восходит к апостольской эпохе. Перед вознесением Иисус повелел ученикам распространять его учение до края земли (Мф 28,18; Мк 16,15), а речь святого Павла к грекам на Ареопаге в Афинах (Деяния 17:22-33) можно рассматривать как первую попытку инкультурации. Как говорится в стихе 32, эта речь не была принята всеми: «Когда же услышали о воскресении мертвых, то некоторые насмехались». Около 50 года апостолы созвали первый церковный собор – Иерусалимский собор – чтобы решить, принимать ли язычников и адаптировать христианство к их культуре. Собор подтвердил, что язычники могут быть приняты в христианство без предварительного обращения в иудаизм. Культурные конфликты продолжались до тех пор, пока христианство не интегрировало греко-римскую культуру. Аналогичная инкультурация произошла, когда Римская империя прекратила свое существование, и доминирующими стали германские и средневековые культуры – процесс, занявший несколько столетий. К ранним практикам инкультурации в истории миссий относятся святой Патрик в Ирландии и святые Кирилл и Мефодий для славянских народов Восточной Европы. После раскола 1054 года Католическая церковь была в значительной степени ограничена западными частями Европы. Попытки вернуть сферу влияния на культуры Ближнего Востока посредством крестовых походов и Латинской империи в Константинополе (1204–1261) не увенчались успехом. Протестантская Реформация привела к разделению в Западной Церкви. Однако одновременно испанские и португальские открытия Америки, Азии и Африки расширили контакты с другими культурами и цивилизациями.
The coexistence of Christianity and other cultures dates back to the apostolic age. Before his Ascension, Jesus instructed his disciples to spread his teachings to the ends of the earth (Mt 28,18; Mk 16,15), Saint Paul's speech to the Greeks at the Areopagus of Athens (Acts 17:22 33) could be considered as the first inculturation attempt. The speech was not well received by all, according to verse 32: "Now when they heard of the resurrection of the dead, some mocked". Around the year 50, the apostles convened the first Church council, the Council of Jerusalem, to decide whether to include Gentiles and inculturate Gentile culture. The Council confirmed that Gentiles could be accepted as Christians without first converting to Judaism. Cultural conflicts continued until Christianity incorporated the Greco Roman culture. Similar inculturation occurred when the Roman Empire ceased and the Germanic and Medieval cultures became dominant, a process taking centuries. Early practitioners of inculturation in the history of missions include St. Patrick in Ireland and Sts. Cyril and Methodius for the Slavic peoples of Eastern Europe. After the schism of 1054, the Catholic Church was largely restricted to the Western parts of Europe. Attempts failed to return the sphere of influence to the cultures of the Middle East with the crusades and the Latin Empire in Constantinople (1204–1261). The Protestant Reformation generated a division in the Western Church. However, at the same time, Spanish and Portuguese discoveries of the Americas, Asia and Africa broadened contact with other cultures and civilizations.
Инкультурация после открытий
После открытия новых территорий и Трентского собора (1545–1563) движение инкультурации приобрело более систематический характер и особенно ассоциировалось с иезуитами. Католической церкви предстояло обдумать, как адаптировать и оценивать элементы древних нехристианских культур. Среди видных деятелей были иезуиты Жозе де Аншиета, работавший с коренными народами Бразилии, Томас Стивенс в Гоа, Роберто де Нобили в Южной Индии и Александр де Родс во Вьетнаме.
After the discoveries of new territories and the Council of Trent (1545–1563), the inculturation movement became more systematic and was particularly associated with the Jesuits. The Catholic Church had to ponder how and to evaluate elements of ancient non Christian cultures. Notable figures were, among others, the Jesuits José de Anchieta for the indigenous people of Brazil, Thomas Stephens in Goa, Roberto de Nobili in Southern India, and Alexandre de Rhodes in Vietnam.
Китай
Иезуиты Маттео Риччи (из Португалии), Адам Шалл фон Белл и другие были миссионерами, отправленными для распространения христианства в Китае. Они изучали китайский язык и культуру, стремясь найти способы помочь людям понять основы Евангелия. Риччи и Шалл были назначены китайским императором в Пекине придворными математиками, астрономами и мандаринами. Первая католическая церковь была построена в Пекине в 1650 году. Император даровал католикам свободу вероисповедания. Риччи адаптировал католическую веру к китайскому мировоззрению, разрешив, в частности, почитание предков как культурную практику. Святой Престол с этим не согласился, расценив почитание как акт поклонения и, следовательно, идолопоклонство. Он запретил любые адаптации христианства в ходе так называемого спора о китайских обрядах в 1692 и 1742 годах. Китайский император почувствовал себя обманутым и отказался допустить какие-либо изменения в существующих христианских практиках. Церковь понесла поражение в 1721 году, когда император Канси запретил христианские миссии. По мнению Франзена, "политика Ватикана привела к гибели миссий в Китае".
The Jesuits Matteo Ricci (from Portugal), Adam Schall von Bell and others were missionaries appointed to introduce Christianity to China. They learned Chinese and more about the culture, seeking to find ways to help the people understand elements of the Gospel. Ricci and Schall were appointed by the Chinese Emperor in Peking to be court mathematicians, court astronomers and Mandarins. The first Catholic Church was built in Peking in 1650. The emperor granted freedom of religion to Catholics. Ricci had adapted the Catholic faith to Chinese thinking, permitting, among other things, the cultic veneration of ancestors, which he described as cultural practice. The Holy See disagreed, deeming the veneration an act of worship and hence idolatry. It forbade any adaptation of Christianity in the so called Chinese Rites controversy in 1692 and 1742. The Chinese emperor felt duped and refused to permit any alteration of existing Christian practices. The Church suffered setbacks in 1721 when the Kangxi Emperor outlawed Christian missions. According to Franzen, "The Vatican policy was the death of the missions in China."
Лев XIII
В конце девятнадцатого века папа Лев XIII поощрял межкультурное многообразие, что привело к реинтеграции Армянской Католической Церкви в состав Католической Церкви в 1879 году. Он выступал против усилий по латинизации Восточных Католических Церквей, утверждая, что они представляют собой ценнейшее древнее предание и символ божественного единства Католической Церкви. Его энциклика 1894 года *Praeclara gratulationis* высоко оценила культурное и литургическое разнообразие проявлений веры в Церкви. В энциклике *Orientalium Dignitas* он вновь подчеркнул необходимость сохранения и развития многообразия и объявил различные культуры сокровищем. Он противодействовал политике латинизации Ватикана и издал ряд мер, направленных на сохранение целостности и самобытности других культурных традиций. Папа Пий XI поддерживал выдвижение местного духовенства для лучшего понимания и признания местных культур. В 1922 году он созвал в Риме миссионерский конгресс. Каждый год он лично рукополагал вновь назначенных епископов из Азии, Африки и Латинской Америки. К моменту его смерти 240 епархий и администраций возглавляли епископы, являвшиеся уроженцами тех стран, где они служили.
In the late nineteenth century, Pope Leo XIII fostered inter cultural diversity, leading to the reintegration of the Armenian Catholic Church into the Catholic Church in 1879. He opposed efforts to Latinize the Eastern Rite Churches, saying that they constitute a most valuable ancient tradition and symbol of the divine unity of the Catholic Church. His 1894 encyclical Praeclara gratulationis praised the cultural and liturgical diversity of expressions of faith within the Church. In Orientalium Dignitas he repeated the need to preserve and cultivate diversity and declared different cultures to be a treasure. He opposed the latinization policies of the Vatican and decreed a number of measures that preserved the integrity and distinctiveness of other cultural expressions. Pope Pius XI promoted local clergy in order to better recognize local cultures. He held a mission congress in Rome in 1922. Each year he personally consecrated newly appointed bishops from Asia, Africa and Latin America. At his death 240 dioceses and administrations were led by bishops who were natives of the countries where they served.
Пий XII
В 1939 году папа Пий XII, спустя несколько недель после своей коронации, радикально изменил 250-летнюю политику Ватикана и разрешил почитание памяти умерших членов семьи в Китае. Церковь учредила двадцать новых архиепархий, семьдесят девять епархий и тридцать восемь апостольских префектур в течение следующего десятилетия. Но в 1949 году коммунистическая революция захватила страну и подавила христианство. Введение Евангелия означает инкультурацию, а не разрушение местных культур. Пий подчеркивал это, написав в энциклике Summi Pontificatus, что для проповеди Евангелия Христа необходимо более глубокое понимание различных цивилизаций и их достоинств. В своей речи, произнесенной в 1944 году перед директорами Папского миссионерского общества, он сказал: «Вестник Евангелия и посланник Христа – это апостол. Его служение не требует от него пересадки европейской цивилизации и культуры, или какой-либо иной, на чужую землю, чтобы она там укоренилась и распространилась. Его задача, в общении с этими народами, которые порой гордятся своей древней и развитой культурой, состоит в том, чтобы учить и формировать их, чтобы они были готовы охотно и практически принять принципы христианской жизни и морали – принципы, которые, позволю себе добавить, применимы к любой культуре, если она добра и здорова, и которые придают этой культуре силу в защите человеческого достоинства и достижении человеческого счастья». Вопросы инкультурации были затронуты в его энцикликах Evangelii praecones и Fidei donum, опубликованных 2 июня 1951 года и 21 апреля 1957 года соответственно. Пий расширил возможности принятия решений на местах католическими миссиями, многие из которых стали независимыми епархиями. Пий XII настаивал на признании местных культур равноценными европейской культуре. Продолжая линию своих предшественников, Пий XII поддерживал создание местной администрации в церковных делах: в 1950 году иерархия Западной Африки обрела независимость, в 1951 году – Южная Африка, а в 1953 году – Британская Восточная Африка. Финляндия, Бирма и Французская Африка стали независимыми епархиями в 1955 году.
In 1939 Pope Pius XII, within weeks of his coronation, radically reverted the 250 year old Vatican policy and permitted the veneration of dead family members in China. The Church established twenty new arch dioceses, seventy nine dioceses, and thirty eight apostolic prefect over the next decade. But in 1949, the Communist revolution took over the country and repressed Christianity. The introduction of the Gospel means inculturation and not the destruction of local cultures. Pius emphasized this; he wrote in Summi Pontificatus that a deeper appreciation of various civilizations and their good qualities is necessary to the preaching of the Gospel of Christ. And in his 1944 speech to the directors of the Pontifical Missionary Society, he said: "The herald of the Gospel and messenger of Christ is an apostle. His office does not demand that he transplant European civilization and culture, and no other, to foreign soil, there to take root and propagate itself. His task in dealing with these peoples, who sometimes boast of a very old and highly developed culture of their own, is to teach and form them so that they are ready to accept willingly and in a practical manner the principles of Christian life and morality; principles, I might add, that fit into any culture, provided it be good and sound, and which give that culture greater force in safeguarding human dignity and in gaining human happiness." Inculturation was addressed in his encyclicals Evangelii praecones and Fidei donum, issued on June 2, 1951 and April 21, 1957, respectively. Pius increased the local decision making of Catholic missions, many of which became independent dioceses. Pius XII demanded recognition of local cultures as fully equal to European culture. Continuing the line of his predecessors, Pius XII supported the establishment of local administration in Church affairs: in 1950, the hierarchy of Western Africa became independent; in 1951, Southern Africa; and in 1953, British Eastern Africa. Finland, Burma, and French Africa became independent dioceses in 1955.
Павел VI
На Втором Ватиканском соборе Павел VI промульгировал декрет Ad gentes, уча, что инкультурация уподобляется "экономии Воплощения".
In the Second Vatican Council, Paul VI promulgated the decree Ad gentes, teaching that inculturation imitates the "economy of Incarnation".
Иоанн Павел II
Иоанн Павел II затронул этот вопрос в нескольких энцикликах и публичных выступлениях. Термин был использован вновь в энциклике Redemptoris Missio Иоанна Павла II в 1990 году. "Воплощение Евангелия в местных культурах и, одновременно, приобщение этих культур к жизни Церкви". "Глубокая трансформация подлинных культурных ценностей посредством их интеграции в христианство и внедрение христианства в различные человеческие культуры". "В настоящее время признается, что инкультурация – это богословский термин, который в Redemptoris Missio 52 определен как непрерывный диалог между верой и культурой".
John Paul II addressed the issue in several encyclicals and public appearances. The term was used again by the encyclical Redemptoris Missio of John Paul II in 1990. "The incarnation of the Gospel in native cultures and also the introduction of these cultures into the life of the Church." "The intimate transformation of authentic cultural values through their integration in Christianity and the insertion of Christianity in the various human cultures." "It is now acknowledged that inculturation is a theological term which has been defined in Redemptoris Missio 52 as the on going dialogue between faith and culture."
Бенедикт XVI
Как и его предшественник, Бенедикт XVI придавал большое значение диалогу между культурами и религиями. Хотя он в определенный момент пытался отойти от понятия "инкультурация" к понятию "интеркультурность", впоследствии он заявил о необходимости инкультурации веры, при условии сохранения самобытности и целостности "культуры веры".
Benedict XVI, like his predecessor, placed a high regard on the dialogue between cultures and religions. Though he at one point attempted to move from the notion of "inculturation" to "inter culturality", he would later state that the inculturation of the faith is necessary, as long as the specificity and the integrity of the "culture of faith" are not compromised.
Проблемы и критические замечания
Христианские подходы к инкультурации не всегда находили положительный отклик в среде, в которую они внедрялись. В миссионерской деятельности Франциска Ксавьера в Японии XVI века Ксавьер попросил новообращенного Анжиро подобрать японское слово, эквивалентное слову Deus, и ему было предложено слово . Сначала приняв его, Ксавьер позже осознал, что это слово происходит от центрального божества буддизма Сингон. Чтобы избежать упоминания бога конкурирующей религии, Ксавьер транслитерировал Deus в фонетический эквивалент , но это звучало похоже на термин , означающий "великая ложь". Избегая трудностей Ксавьера, Маттео Риччи в Китае и Роберто де Нобили в Индии не стали использовать ту же фонетическую транслитерацию при инкультурации.
Christian approaches of inculturation have not always been positively received by the context being inculturation. In Francis Xavier's missionary work in 16th century Japan, Xavier asked the convert Anjiro for a Japanese word that would be the equivalent of Deus and was offered the word While first accepting it, Xavier later realized Anjiro's derived from the central divinity of Shingon Buddhism. To avoid invoking the god of a competing religion, Xavier transliterated Deus into the phonetic equivalent But this was phonetically similar to the term , meaning "great lie." Avoiding Xavier's difficulties, Matteo Ricci in China and Roberto de Nobili in India did not attempt the same phonetic transliteration in inculturation.