Введение

Антистен (Ἀντισθένης; ок. 446 – ок. 366 до н.э.) — древнегреческий философ, основатель кинической школы. Антистен первоначально изучал риторику у Горгия, прежде чем стать убеждённым последователем Сократа. Он воспринял и развил этическую сторону учения Сократа, проповедуя аскетичный образ жизни, основанный на добродетели. Поздние авторы считали его основателем философии киников.

Жизнь

Антистен родился в 446 году до н. э., сын Антистена, афинянина. Считалось, что его мать была фракийкой, хотя некоторые утверждали, что фригийкой, мнение, вероятно, возникшее из его саркастичного ответа человеку, оскорблявшему его, называя неистинным афинским гражданином, – что мать богов была фригийкой (имея в виду Кибелу, анатолийский аналог греческой богини Реи). В юности он сражался при Танагре (426 г. до н. э.) и был учеником сначала Горгия, а затем Сократа; настолько он стремился услышать слова Сократа, что ежедневно ходил пешком из порта Пирей в Афины (около 9 километров), уговаривая друзей сопровождать его. Он никогда не прощал преследователей своего учителя и, как говорят, способствовал их наказанию. Он пережил битву при Левктре (371 г. до н. э.), поскольку, по преданию, сравнил победу фиванцев с тем, как школьники избивают своего учителя. Хотя Евдокия Макремболитисса утверждает, что он умер в возрасте 70 лет, он, очевидно, был жив еще в 366 году до н. э., и ему должно было быть около 80 лет, когда он умер в Афинах в 365 году до н. э. Говорят, что он преподавал в Киносарге – гимназии для афинян, рожденных от иноземок, расположенной недалеко от храма Геракла. Воодушевленный сократовской идеей добродетели, он основал собственную школу в Киносарге, привлекая бедные слои населения простотой своей жизни и учения. Он носил плащ, нес посох и сумку, и этот наряд стал униформой его последователей. Его любимой формой, по-видимому, были диалоги, некоторые из которых представляли собой резкие нападки на современников, например, на Алкивиада во втором из двух его произведений под названием «Кир», на Горгия в «Архелае» и на Платона в «Сато». Его стиль был чистым и изящным, и Теопомп даже утверждал, что Платон позаимствовал у него многие мысли. Цицерон, прочитав некоторые работы Антистена, нашел их приятными и назвал его «человеком более проницательным, чем ученым». Он обладал значительным остроумием и сарказмом и любил играть словами, говоря, например, что предпочел бы попасть в стаю ворон (кораков), чем к льстецам (колакам), поскольку одни пожирают мертвых, а другие – живых. Сохранились две декламации под названиями «Аякс» и «Одиссей», которые носят чисто риторический характер. Прозвище Антистена – (Абсолютная) Собака (ἁπλοκύων, Диог. Лаерт. 6.13).

По словам Диогена Лаэртия

В своей книге «Жизнь и мнения выдающихся философов» Диоген Лаэртий перечисляет следующие любимые темы Антисфена: «Он доказывал, что добродетель поддается обучению, и что благородство принадлежит лишь добродетельным людям. Он считал, что добродетель сама по себе достаточна для достижения счастья, поскольку ей не требуется ничего, кроме силы духа. Он утверждал, что добродетель проявляется в делах и не нуждается в запасе слов или учености; что мудрец самодостаточен, ибо все блага других принадлежат и ему; что дурная слава – это благо, почти то же самое, что и боль; что мудрец в своих общественных поступках будет руководствоваться не установленными законами, а законом добродетели; что он также будет вступать в брак, чтобы иметь детей от самых красивых женщин; более того, он не станет пренебрегать любовью, ибо только мудрец знает, кто достоин любви».

Этика

Антистен был учеником Сократа, от которого он перенял основополагающий этический принцип о том, что добродетель, а не удовольствие, является целью существования. Все, что делает мудрец, по словам Антистена, соответствует совершенной добродетели, а удовольствие не только излишне, но и является настоящим злом. Сообщается, что он считал боль и даже дурную славу (ἀδοξία) благом, и говорил: "Я скорее сойду с ума, чем почувствую удовольствие". Однако, вероятно, он не считал все удовольствия бесполезными, а лишь те, что происходят от удовлетворения чувственных или искусственных желаний, поскольку мы находим, что он восхваляет удовольствия, проистекающие "из души", и радости мудро выбранной дружбы. Высшее благо он видел в жизни, прожитой в соответствии с добродетелью – добродетелью, заключающейся в действии, которая, однажды обретенная, никогда не теряется и избавляет мудреца от ошибок. Она тесно связана с разумом, но для того, чтобы она могла проявиться в действии и быть достаточной для счастья, ей необходима помощь сократовской силы (Σωκρατικὴ ἱσχύς).

Физика

Его работа по естественной философии ("Физикус") содержала теорию о природе богов, в которой он утверждал, что люди верят во множество богов, но существует лишь один истинный Бог, данный природой. Он также утверждал, что Бог ни на что не похож на земле и, следовательно, не может быть постигнут через какое-либо представление или образ.

Логика

В логике Антисфен был обеспокоен проблемой универсалий. Как последовательный номиналист, он полагал, что определение и предикация либо ложны, либо тавтологичны, поскольку мы можем лишь сказать, что каждый индивид есть то, что он есть, и не можем дать ничего больше, чем описание его качеств, например, что серебро по цвету похоже на олово. Таким образом, он отвергал платоновскую систему идей. "Лошадь я вижу, – сказал Антисфен, – а лошадность – не вижу". Определение – это лишь косвенный способ констатации тождества: "дерево – это растительный организм" логически не более чем "дерево – это дерево".

Антистен и циники

В более поздние времена Антисфен стал считаться основателем кинизма, но далеко не факт, что он узнал бы этот термин. Аристотель, писавший через поколение, несколько раз упоминает Антисфена и его последователей – «антисфенианцев». Существует множество поздних рассказов о печально известном кинике Диогене Синопском, который следовал за Антисфеном и стал его верным спутником, однако также неясно, встречались ли эти двое когда-либо. Некоторые ученые, опираясь на находку поврежденных монет из Синопы, датируемых 350–340 гг. до н.э., полагают, что Диоген перебрался в Афины лишь после смерти Антисфена, и утверждают, что истории, связывающие Антисфена с Диогеном, были придуманы стоиками в более позднее время, чтобы установить линию преемственности от Сократа к Зенону через Антисфена, Диогена и Крата. Эти рассказы были важны для стоиков, чтобы продемонстрировать цепочку учений, идущую от Сократа к Зенону. Другие считают, что доказательства, основанные на монетах, недостаточно убедительны, и, следовательно, Диоген мог переехать в Афины задолго до 340 г. до н.э. Также возможно, что Диоген посетил Афины и Антисфена до своего изгнания, а затем вернулся в Синоп. Он разработал многие принципы кинической философии, которые послужили вдохновением для Диогена и последующих киников. Говорят, что он заложил основы города, который они впоследствии построили.