Теофраст: Жизнь и философские взгляды

Введение

Греческий философ (ок. 371 – ок. 287 гг. до н.э.)

Теофраст ( /θ//iː//.//ə/'/f//r//æ//s//t//ə//s/; ; ок. 371 – ок. 287 гг. до н.э.) — греческий философ и преемник Аристотеля в перипатетической школе. Он был уроженцем Эресоса на острове Лесбос. Его имя при рождении было Τύρταμος; прозвище Θεόφραστος было дано ему Аристотелем, его учителем, за его «божественный стиль изложения». В юном возрасте он прибыл в Афины и первоначально учился в школе Платона. После смерти Платона он примкнул к Аристотелю, который упоминал Теофраста в своих трудах. Когда Аристотель покинул Афины, Теофраст возглавил Ликей. После его смерти афиняне почтили его публичными похоронами. Его преемником на посту главы школы стал Стратон Лампсакский. Сфера интересов Теофраста была широка и включала биологию, физику, этику и метафизику. Его две сохранившиеся работы по ботанике — «Исследование растений» (Historia Plantarum) и «О причинах растений» — оказали значительное влияние на науку эпохи Возрождения. Также сохранились труды «О характерах», «О чувственном восприятии» и «О камнях», а также фрагменты по физике и метафизике. В философии он изучал грамматику и язык и продолжил работу Аристотеля по логике. Он рассматривал пространство как простое расположение и положение тел, время как случайное следствие движения, а движение — как необходимое следствие любой деятельности. В этике он полагал, что счастье зависит как от внешних обстоятельств, так и от добродетели.

Жизнь

Большая часть биографической информации о Теофрасте была предоставлена в «Жизнях и мнениях выдающихся философов» Диогена Лаэртия, написанном более чем через четыреста лет после жизни Теофраста. Он был уроженцем Эресоса на Лесбосе. Его имя было Тиртамус (Τύρταμος), но позже он стал известен под прозвищем «Теофраст», данным ему, как говорят, Аристотелем, чтобы указать на изящество его речи (от древнегреческого Θεός — «бог» и φράζειν — «выражать», то есть божественное красноречие). Получив философское образование на Лесбосе у некоего Алкиппа, он переехал в Афины, где, возможно, учился у Платона. Он подружился с Аристотелем, и когда Платон умер (348/7 до н.э.), Теофраст, возможно, присоединился к Аристотелю в его самоналоженном изгнании из Афин. Когда Аристотель переехал в Митилену на Лесбосе в 345/4 г. до н.э., весьма вероятно, что он сделал это по настоянию Теофраста. Похоже, именно на Лесбосе Аристотель и Теофраст начали свои исследования в области естествознания: Аристотель изучал животных, а Теофраст — растения. Теофраст, вероятно, сопровождал Аристотеля в Македонию, когда Аристотель был назначен наставником Александра Македонского в 343/342 г. до н.э. Около 335 г. до н.э. Теофраст переехал с Аристотелем в Афины, где Аристотель начал преподавать в Ликее. Когда после смерти Александра антимакедонские настроения вынудили Аристотеля покинуть Афины, Теофраст остался во главе (схолархом) перипатетической школы, должность, которую он продолжал занимать и после смерти Аристотеля в 322/321 г. до н.э. В своем завещании Аристотель назначил его опекуном своих детей, включая Никомаха, с которым он был близок. Аристотель также завещал ему свою библиотеку и оригиналы своих трудов и определил его своим преемником в Ликее. Эвдем Родосский также претендовал на эту должность, а Аристоксен, как говорят, был недоволен выбором Аристотеля. Теофраст возглавлял перипатетическую школу в течение 35 лет и умер в возрасте 85 лет, согласно Диогену. Он сказал: «Мы умираем, как раз когда начинаем жить». Под его руководством школа процветала — в один период насчитывалось более 2000 учеников, утверждает Диоген, — и после его смерти, согласно условиям его завещания, сохраненного Диогеном, он завещал школе свой сад с домом и колоннадами в качестве постоянного места для обучения. Комический поэт Менандр был среди его учеников. Его популярность была продемонстрирована уважением, оказанным ему Филиппом, Кассандром и Птолемеем, а также полным провалом обвинения в нечестии, выдвинутого против него. Его почтили публичными похоронами, и «все население Афин, оказывая ему великую честь, последовало за ним в могилу». Наследником на посту главы Ликея стал Стратон Лампсакский.

Most of the biographical information about Theophrastus was provided by Diogenes Laërtius' Lives and Opinions of Eminent Philosophers, written more than four hundred years after Theophrastus's time. He was a native of Eresos in Lesbos. His given name was Tyrtamus (Τύρταμος), but he later became known by the nickname "Theophrastus", given to him, it is said, by Aristotle to indicate the grace of his conversation (from Ancient Greek Θεός 'god' and φράζειν 'to phrase', i. e. divine expression). After receiving instruction in philosophy on Lesbos from one Alcippus, he moved to Athens, where he may have studied under Plato. He became friends with Aristotle, and when Plato died (348/7 BC) Theophrastus may have joined Aristotle in his self imposed exile from Athens. When Aristotle moved to Mytilene on Lesbos in 345/4, it is very likely that he did so at the urging of Theophrastus. It seems that it was on Lesbos that Aristotle and Theophrastus began their research into natural science, with Aristotle studying animals and Theophrastus studying plants. Theophrastus probably accompanied Aristotle to Macedonia when Aristotle was appointed tutor to Alexander the Great in 343/2. Around 335 BC, Theophrastus moved with Aristotle to Athens, where Aristotle began teaching in the Lyceum. When, after the death of Alexander, anti Macedonian feeling forced Aristotle to leave Athens, Theophrastus remained behind as head (scholarch) of the Peripatetic school, a position he continued to hold after Aristotle's death in 322/1. Aristotle in his will made him guardian of his children, including Nicomachus, with whom he was close. Aristotle likewise bequeathed to him his library and the originals of his works, and designated him as his successor at the Lyceum. Eudemus of Rhodes also had some claims to this position, and Aristoxenus is said to have resented Aristotle's choice. Theophrastus presided over the Peripatetic school for 35 years, and died at age 85, according to Diogenes. He is said to have remarked, "We die just when we are beginning to live". Under his guidance, the school flourished greatly—there were at one period more than 2,000 students, Diogenes affirms—and at his death, according to the terms of his will preserved by Diogenes, he bequeathed to it his garden with house and colonnades as a permanent seat of instruction. The comic poet Menander was among his pupils. His popularity was shown in the regard paid to him by Philip, Cassander, and Ptolemy, and by the complete failure of a charge of impiety brought against him. He was honored with a public funeral, and "the whole population of Athens, honouring him greatly, followed him to the grave." He was succeeded as head of the Lyceum by Strato of Lampsacus.

Сочинения

Из списков Диогена, содержащих 227 названий, следует, что деятельность Теофраста охватывала всю область современных знаний. Его сочинения, вероятно, мало отличались от подхода Аристотеля к тем же темам, хотя и дополняли его в деталях. Как и у Аристотеля, большинство его работ не сохранились до наших дней. Таким образом, Теофраст, подобно Аристотелю, составил «Первую аналитику» (Ἀναλυτικῶν προτέρων) и «Вторую аналитику» (Ἀναλυτικῶν ὑστέρων). Он также написал книги по «Топикам» (Ἀνηγμένων τόπων, Τοπικῶν и Τὰ πρὸ τῶν τόπων), по «Анализу силлогизмов» (Περὶ ἀναλύσεως συλλογισμῶν и Περὶ συλλογισμῶν λύσεως), по «Софизмам» (Σοφισμάτων) и по «Утверждению и отрицанию» (Περὶ καταφάσεως καὶ ἀποφάσεως), а также по «Естественной философии» (Περὶ φύσεως, Περὶ φυσικῶν, Φυσικῶν и др.), о «Небе» (Περὶ οὐρανοῦ) и о «Метеорологических явлениях» (Τῆς μεταρσιολεσχίας и Μεταρσιολογικῶν). Кроме того, Теофраст писал о «Тепле и холоде» (Περὶ θερμοῦ καὶ ψυχροῦ), о «Воде» (Περὶ ὕδατος), об «Огне» (Περὶ πυρóς), о «Море» (Περὶ θαλάττης), о «Свертывании и плавлении» (Περὶ πήξεων καὶ τήξεων), о различных явлениях органической и духовной жизни, а также о «Душе» (Περὶ ψυχῆς), об «Опыте» (Περὶ ἐμπειρίας) и о «Чувственном восприятии» (также известном как «О чувствах»; Περὶ αἰσθήσεων). Также сохранились упоминания о монографиях Теофраста о ранних греческих философах Анаксимене, Анаксагоре, Эмпедокле, Архелае, Диогене Аполлонийском, Демокрите, которые использовал Симпликий, а также о Ксенократе, против академиков, и об очерке политической доктрины Платона. Он изучал всеобщую историю, что известно из жизнеописаний Плутарха о Ликурге, Солоне, Аристиде, Перикле, Никиаде, Алкивиаде, Лисандре, Агесилае и Демосфене, которые, вероятно, были заимствованы из труда «О жизнях» (Περὶ βίων). Однако его главные усилия были направлены на продолжение трудов Аристотеля в области естественной истории. Об этом свидетельствуют не только многочисленные трактаты по отдельным вопросам зоологии, от которых, кроме названий, сохранились лишь фрагменты, но и его книги «О камнях», «О растениях» (исследование растений) и «О причинах растений», которые дошли до нас в полном объеме. В политике он, по-видимому, следовал по стопам Аристотеля. Помимо его книг о «Государстве» (Πολιτικῶν и Πολιτικοῦ), мы находим упоминания о различных трактатах об «Образовании» (Περὶ παιδείας βασιλέως и Περὶ παιδείας), о «Королевстве» (Περὶ βασιλείας, Περὶ παιδείας βασιλέως и Πρὸς Κάσανδρον περὶ βασιλείας), о «Лучшем государстве» (Περὶ τῆς ἀρίστης πολιτείας), о «Политической морали» (Πολιτικῶν ἐθῶν) и, в особенности, о его работах о «Законах» (Νόμων κατὰ στοιχεῖον, Νόμων ἐπιτομῆς и Περὶ νόμων), один из которых, содержащий краткий обзор законов различных варварских и греческих государств, должен был служить дополнением к схеме политики Аристотеля и, вероятно, был похож на нее. Он также писал об ораторском искусстве и поэзии. Теофраст, несомненно, отошел от Аристотеля в своих этических сочинениях, а также в своих метафизических исследованиях движения, души и Бога. Помимо этих трудов, Теофраст написал несколько сборников проблем, из которых некоторые положения, по крайней мере, вошли в «Проблемы», дошедшие до нас под именем Аристотеля, и комментарии, частично в форме диалогов, к которым, вероятно, принадлежали «Эротикос» (Ἐρωτικός), «Мегакл» (Μεγακλῆς), «Каллистен» (Καλλισθένης) и «Мегарик» (Μεγαρικός), а также письма, частично книги по математическим наукам и их истории. Многие из сохранившихся его работ существуют лишь в виде фрагментов. «Стиль этих работ, как и ботанических книг, позволяет предположить, что, подобно Аристотелю, то, что мы имеем, состоит из записей лекций или конспектов лекций», – отмечает его переводчик Артур Ф. Хорт.

From the lists of Diogenes, giving 227 titles, it appears that the activity of Theophrastus extended over the whole field of contemporary knowledge. His writing probably differed little from Aristotle's treatment of the same themes, though supplementary in details. Like Aristotle, most of his writings are lost works. Thus Theophrastus, like Aristotle, had composed a first and second Analytic (Ἀναλυτικῶν προτέρων and Ἀναλυτικῶν ὑστέρων). He had also written books on Topics (Ἀνηγμένων τόπων, Τοπικῶν and Τὰ πρὸ τῶν τόπων); on the Analysis of Syllogisms (Περὶ ἀναλύσεως συλλογισμῶν and Περὶ συλλογισμῶν λύσεως), on Sophisms (Σοφισμάτων) and on Affirmation and Denial (Περὶ καταφάσεως καὶ ἀποφάσεως) as well as on the Natural Philosophy (Περὶ φύσεως, Περὶ φυσικῶν, Φυσικῶν and others), on Heaven (Περὶ οὐρανοῦ), and on Meteorological Phenomena (Τῆς μεταρσιολεσχίας and Μεταρσιολογικῶν). In addition, Theophrastus wrote on the Warm and the Cold (Περὶ θερμοῦ καὶ ψυχροῦ), on Water (Περὶ ὕδατος), Fire (Περὶ πυρóς), the Sea (Περὶ θαλάττης), on Coagulation and Melting (Περὶ πήξεων καὶ τήξεων), on various phenomena of organic and spiritual life, and on the Soul (Περὶ ψυχῆς), on Experience (Περὶ ἐμπειρίας) and On Sense Perception (also known as On the Senses; Περὶ αἰσθήσεων). Likewise, we find mention of monographs of Theophrastus on the early Greek philosophers Anaximenes, Anaxagoras, Empedocles, Archelaus, Diogenes of Apollonia, Democritus, which were made use of by Simplicius; and also on Xenocrates, against the Academics, and a sketch of the political doctrine of Plato. He studied general history, as we know from Plutarch's lives of Lycurgus, Solon, Aristides, Pericles, Nicias, Alcibiades, Lysander, Agesilaus, and Demosthenes, which were probably borrowed from the work on Lives (Περὶ βίων). But his main efforts were to continue the labours of Aristotle in natural history. This is testified to not only by a number of treatises on individual subjects of zoology, of which, besides the titles, only fragments remain, but also by his books On Stones, his Enquiry into Plants, and On the Causes of Plants (see below), which have come down to us entire. In politics, also, he seems to have trodden in the footsteps of Aristotle. Besides his books on the State (Πολιτικῶν and Πολιτικοῦ), we find quoted various treatises on Education (Περὶ παιδείας βασιλέως and Περὶ παιδείας), on Royalty (Περὶ βασιλείας, Περὶ παιδείας βασιλέως and Πρὸς Κάσανδρον περὶ βασιλείας), on the Best State (Περὶ τῆς ἀρίστης πολιτείας), on Political Morals (Πολιτικῶν ἐθῶν), and particularly his works on the Laws (Νόμων κατὰ στοιχεῖον, Νόμων ἐπιτομῆς and Περὶ νόμων), one of which, containing a recapitulation of the laws of various barbarian as well as Greek states, was intended to be a companion to Aristotle's outline of Politics, and must have been similar to it. He also wrote on oratory and poetry. Theophrastus, without doubt, departed further from Aristotle in his ethical writings, as also in his metaphysical investigations of motion, the soul, and God. Besides these writings, Theophrastus wrote several collections of problems, out of which some things at least have passed into the Problems that have come down to us under the name of Aristotle, and commentaries, partly dialogue, to which probably belonged the Erotikos (Ἐρωτικός), Megacles (Μεγακλῆς), Callisthenes (Καλλισθένης), and Megarikos (Μεγαρικός), and letters, partly books on mathematical sciences and their history. Many of his surviving works exist only in fragmentary form. "The style of these works, as of the botanical books, suggests that, as in the case of Aristotle, what we possess consists of notes for lectures or notes taken of lectures," his translator Arthur F. Hort remarks.

На растениях

Самыми важными из его книг являются два больших ботанических трактата, "Исследование растений" (Περὶ φυτῶν ἱστορία, обычно известный как Historia Plantarum) и "О причинах растений" (греч. Περὶ αἰτιῶν φυτικῶν, лат. De causis plantarum), которые представляют собой наиболее значительный вклад в ботаническую науку античности и Средневековья, первую систематизацию растительного мира; благодаря этим работам некоторые, вслед за Линнеем, называют его "отцом ботаники". "Исследование растений" первоначально состояло из десяти книг, из которых сохранились девять. Работа построена как система, в которой растения классифицируются по способам их размножения, местам произрастания, размерам и практическому применению, например, в качестве продуктов питания, соков, трав и т.п. Первая книга посвящена частям растений; вторая – размножению растений, срокам и способам посева; третья, четвертая и пятая книги посвящены деревьям, их видам, местам произрастания и практическому использованию; шестая книга – кустарникам и колючим растениям; седьмая – травам; восьмая – растениям, дающим съедобные семена; девятая – растениям, производящим полезные соки, камеди, смолы и т.д. Несмотря на то, что в этих трудах содержится множество нелепых и фантастических утверждений, они включают в себя ценные наблюдения относительно функций и свойств растений. Различные небольшие научные фрагменты были собраны в изданиях Иоганна Готлоба Шнайдера (1818–21) и Фридриха Виммера (1842–62), а также в "Analecta Theophrastea" Германа Узенера.

Метафизика

Метафизика (анахронистический греческий заголовок: Θεοφράστου τῶν μετὰ τὰ φυσικά), состоящая из девяти глав (также известная как «О первых началах»), в издании Узенера (Theophrastos, Metaphysica, Бонн, 1890) считалась фрагментом более крупной работы. Однако, согласно Россу и Фобсу в их издании (Theophrastus, Metaphysica, Оксфорд, 1929), трактат является завершенным (с. X), и эта точка зрения сейчас широко распространена. Нет оснований приписывать эту работу другому автору, поскольку она не упоминается у Гермиппа и Андроника, особенно учитывая, что Николай Дамасский уже упоминал о ней. Теофраст описывает различные виды мрамора, упоминает уголь, который, по его словам, используется металлургами для обогрева, описывает разнообразные металлические руды и знал о вулканическом происхождении пемзы. Он также рассматривает драгоценные камни – изумруды, аметисты, оникс, яшму и другие – и описывает разновидность «сапфира», голубого цвета с золотыми прожилками, которая, вероятно, была лазуритом. В трудах Теофраста лингурий описывается как вещество, похожее на янтарь, способное притягивать «соломинки и мелкие кусочки дерева», но без указания на какие-либо пироэлектрические свойства.

Философия

В какой степени Теофраст следовал доктринам Аристотеля, или сформулировал их более точно, или представил в ином виде, и какие дополнительные структуры мышления он на них надстроил, можно установить лишь частично из-за утраты значительной части его трудов.

Логика

Теофраст, по-видимому, еще больше развил грамматические основы логики и риторики, поскольку в своей книге об элементах речи он разграничил главные части речи от второстепенных, а также прямые выражения (κυρία λέξις) от метафорических, и исследовал аффекты (πάθη) речи. Он также различал двойную отнесенность речи (σχίσις) – к вещам (πράγματα) и к слушателям, относя к последним поэзию и риторику. Он подробно писал о единстве суждения, о различных видах отрицания и о различии между безусловной и условной необходимостью. В своей доктрине силлогизмов он привел доказательство обращения универсальных утвердительных суждений, в некоторых моментах отличаясь от Аристотеля в установлении и расположении силлогистических фигур, частично в их доказательстве, частично в учении о смешении, то есть о влиянии модальности посылок на модальность заключения. Далее, в двух отдельных работах он рассматривал сведение аргументов к силлогистической форме и их разрешение, а также гипотетические умозаключения. Гален в своих трудах о доказательстве цитирует Вторую Аналитику Теофраста наряду с Аристотелем как лучшие сочинения по этой доктрине. В различных монографиях он, по-видимому, пытался расширить ее в общую теорию науки. К этому, возможно, относится и положение, цитируемое из его «Топик», о том, что принципы противоположностей сами по себе противоположны и не могут быть выведены из одного и того же высшего рода. Кроме того, из «Топики» Теофраста приводятся некоторые незначительные отклонения от аристотелевских определений. Тесно связанным с этим трактатом был трактат о многозначных словах или идеях, который, несомненно, соответствовал книге Ε «Метафизики» Аристотеля, и прежде всего, о движении как основе всех изменений. Отрицая субстанцию пространства, он, по-видимому, рассматривал его, в отличие от Аристотеля, как простое расположение и положение (и) тел. Время он назвал акциденцией движения, не считая его, как, кажется, Аристотель, числовым определителем движения. Он критиковал доктрину о четырех первоэлементах и подверг сомнению, можно ли считать огонь первоэлементом, поскольку он, по-видимому, является составным, нуждающимся, как это бывает, в другом материале для собственного питания. Он более существенно отошел от Аристотеля в своей доктрине о движении, поскольку, с одной стороны, он распространил ее на все категории и не ограничивал теми, которые были установлены Аристотелем. Он рассматривал движение, как и Аристотель, как деятельность, не заключающую в себе собственной цели, относящуюся к тому, что существует лишь потенциально, но возражал против аристотелевского взгляда о том, что движение требует специального объяснения, считая его неотъемлемым свойством как природы в целом, так и небесной системы в частности: он не признавал никакой деятельности без движения и поэтому относил все душевные способности к движению: желания и эмоции – к телесному движению, суждение и созерцание – к духовному движению. Идея духа, полностью независимого от органической деятельности, должно быть, казалась ему весьма сомнительной; тем не менее, он, по-видимому, ограничился развитием своих сомнений и трудностей в этом вопросе, не отвергая ее однозначно. Другие перипатетики, такие как Дикеарх, Аристоксен и особенно Стратон, развили этот натурализм в аристотелевской доктрине. Теофраст, по-видимому, в целом, когда исследование выходило за пределы опыта, предпочитал развивать трудности, а не решать их, что особенно заметно в его «Метафизике».

Theophrastus seems to have carried out still further the grammatical foundation of logic and rhetoric, since in his book on the elements of speech, he distinguished the main parts of speech from the subordinate parts, and also direct expressions (κυρία λέξις ) from metaphorical expressions, and dealt with the emotions (πάθη ) of speech. He further distinguished a twofold reference of speech (σχίσις ) to things (πράγματα ) and to the hearers, and referred poetry and rhetoric to the latter. He wrote at length on the unity of judgment, on the different kinds of negation, and on the difference between unconditional and conditional necessity. In his doctrine of syllogisms he brought forward the proof for the conversion of universal affirmative judgments, differed from Aristotle here and there in the laying down and arranging the modi of the syllogisms, partly in the proof of them, partly in the doctrine of mixture, i. e. of the influence of the modality of the premises upon the modality of the conclusion. Then, in two separate works, he dealt with the reduction of arguments to the syllogistic form and on the resolution of them; and further, with hypothetical conclusions. For the doctrine of proof, Galen quotes the second Analytic of Theophrastus, in conjunction with that of Aristotle, as the best treatises on that doctrine. In different monographs he seems to have tried to expand it into a general theory of science. To this, too, may have belonged the proposition quoted from his Topics, that the principles of opposites are themselves opposed, and cannot be deduced from one and the same higher genus. For the rest, some minor deviations from the Aristotelian definitions are quoted from the Topica of Theophrastus. Closely connected with this treatise was that upon ambiguous words or ideas, which, without doubt, corresponded to book Ε of Aristotle's Metaphysics. and first and foremost, motion, as the basis of all change. Denying the substance of space, he seems to have regarded it, in opposition to Aristotle, as the mere arrangement and position ( and ) of bodies. Time he called an accident of motion, without, it seems, viewing it, with Aristotle, as the numerical determinant of motion. He attacked the doctrine of the four classical elements and challenged whether fire could be called a primary element when it appears to be compound, requiring, as it does, another material for its own nutriment. He departed more widely from Aristotle in his doctrine of motion, since on the one hand he extended it over all categories, and did not limit it to those laid down by Aristotle. He viewed motion, with Aristotle, as an activity, not carrying its own goal in itself , of that which only potentially exists, but he opposed Aristotle's view that motion required a special explanation, and he regarded it as something proper both to nature in general and the celestial system in particular:

He recognised no activity without motion, and so referred all activities of the soul to motion: the desires and emotions to corporeal motion, judgment and contemplation to spiritual motion. The idea of a spirit entirely independent of organic activity, must therefore have appeared to him very doubtful; yet he appears to have contented himself with developing his doubts and difficulties on the point, without positively rejecting it. Other Peripatetics, like Dicaearchus, Aristoxenus, and especially Strato, developed further this naturalism in Aristotelian doctrine. Theophrastus seems, generally speaking, where the investigation overstepped the limits of experience, to have preferred to develop the difficulties rather than solve them, as is especially apparent in his Metaphysics.

Этика

Теофраст не признавал счастья, основанного лишь на добродетели, и, следовательно, не считал возможным твердо придерживаться безусловной ценности морали. Он подчинял моральные требования выгоде, по крайней мере, друга, и допускал, что в периоды благополучия может существовать влияние, вредящее им. Позднее его высказывание в «Каллистене» – «жизнь правится случаем, а не мудростью» (vitam regit fortuna non sapientia) – подверглось критике. То, что в определении удовольствия он не соглашался с Аристотелем, вероятно, подтверждается названиями двух его работ: одна посвящена удовольствию в целом, а другая – удовольствию, как его определял Аристотель. Хотя, подобно своему учителю, он предпочитал созерцательную (теоретическую) жизнь деятельной (практической), он стремился освободить последнюю от ограничений семейной жизни и т.п. в манере, которую Аристотель не одобрил бы. Теофраст выступал против употребления мяса, поскольку это лишает животных жизни и, следовательно, несправедливо. Он утверждал, что животные способны рассуждать, ощущать и чувствовать так же, как и люди.

"Портрет" Теофраста

Мраморная фигура гермы с бородатой головой, изображающей философа, и с четкой надписью, должна рассматриваться как чисто условная. Неопознанные портретные головы не пользовались спросом в Риме после эпохи Возрождения. Этот бюст ранее находился в коллекции маркиза Пьетро Массими в Палаццо Массими и принадлежал маркизу Л. Массими на момент создания гравюры. В настоящее время он находится в Вилле Альбани в Риме (инв. 1034). Бюст с надписью часто воспроизводился в гравюрах и фотографиях: его фотография служит фронтисписом первого тома издания «Theophrastus: Enquiry into Plants» из серии Loeb Classical Library, 1916 года. Андре Теве в своем иконографическом сборнике «Les vraies Pourtrats et vies des Hommes Illustres» (Париж, 1584) представил предполагаемый портрет, являющийся плагиатом с этого бюста, подкрепляя свой обман вымышленным рассказом о том, что он получил его из библиотеки грека на Кипре и видел подтверждающий бюст в руинах Антиохии.

В популярной культуре

Мир под названием Теофраст появляется в графическом романе Firefly 2014 года "Serenity: Leaves on the Wind". Теодор Гейзель использовал имя "Теофраст" как имя для своего альтер эго, под псевдонимом доктор Сьюз. В 2001 году вышла настольная игра под названием "Theophrastus", в которой игроки соревнуются в серии алхимических экспериментов, чтобы стать учеником Теофраста.

Современные издания

Персонажи Теофраста: древний взгляд на дурные манеры Джеймса Ромма (автор), Памелы Менш (переводчик) и Андре Каррильо (иллюстратор), Callaway Arts & Entertainment, 2018.

Брилл

Международный проект «Теофраст», начатый издательством Brill Publishers в 1992 году. 1. Теофраст Эрезский: Источники его жизни, сочинений, мысли и влияния (в двух томах), под редакцией Уильяма Фортенбау и др., Лейден: Brill, 1992. 1.1. Жизнь, сочинения, различные свидетельства, логика, физика, метафизика, теология, математика [Тексты 1–264]. 1.2. Психология, физиология человека, живые существа, ботаника, этика, религия, политика, риторика и поэтика, музыка, различные вопросы [Тексты 265–741]. Планируется издание 9 томов; опубликованные тома:
1. Теофраст Эрезский: Источники его жизни, сочинений, мысли и влияния. Комментарий, Лейден: Brill, 1994.
2. Логика [Тексты 68–136], Памела Хуби (2007); с материалами по арабским источникам Димитрия Гутаса. 3.1. Источники по физике (Тексты 137–223), Р. В. Шарплс (1998). 4. Психология (Тексты 265–327), Памела Хуби (1999); с материалами по арабским источникам Димитрия Гутаса. 5. Источники по биологии (физиология человека, живые существа, ботаника: Тексты 328–435), Р. В. Шарплс (1994). 6.1. Источники по этике [Тексты 436–579B], Уильям В. Фортенбау; с материалами по арабским источникам Димитрия Гутаса (2011). 8. Источники по риторике и поэтике (Тексты 666–713), Уильям В. Фортенбау (2005); с материалами по арабским источникам Димитрия Гутаса. 9.1. Источники по музыке (Тексты 714–726C), Массимо Раффа (2018). 9.2. Источники по открытиям и началам, пословицы и др. (Тексты 727–741), Уильям В. Фортенбау (2014).