Введение

Французский богослов (1515–1563)

Себастьян Кастеллио (также Себастьян Шатейон, Шатийон, Кастеллион и Кастелло; 1515 – 29 декабря 1563) был французским проповедником и богословом, а также одним из первых реформатских христиан, выступавших за религиозную терпимость, свободу совести и мысли.

Введение

Позже Кастеллио писал, что он был глубоко потрясён и тронут, когда увидел сожжение еретиков в Лионе французской инквизицией, и в возрасте двадцати четырёх лет он решил принять учение Реформации. Весной 1540 года, после того как он стал свидетелем гибели первых протестантских мучеников, он покинул Лион и стал проповедником протестантизма.

Начало карьеры

В 1543 году, после того как чума поразила Женеву, Себастьян Кастеллио был одним из немногих богословов в Женеве, посещавших больных и утешавших умирающих. Хотя сам Кальвин также посещал больных, другие женевские пасторы этого не делали. За его выдающуюся работу Женевский городской совет рекомендовал назначить Кастеллио постоянным проповедником в Вандовер; однако в 1544 году Кальвин начал кампанию против него. В то время Кастеллио решил перевести Библию на свой родной французский язык и был очень рад обратиться за одобрением к своему другу Кальвину, но Кальвин уже предоставил одобрение французскому переводу Библии своего кузена Пьера Оливетана, поэтому Кастеллио был упрекнут и получил отказ. Кальвин написал своему другу по этому поводу: "Только послушайте нелепую затею Себастьяна, которая вызывает у меня улыбку и в то же время гнев. Три дня назад он пришел ко мне с просьбой разрешить публикацию его перевода Нового Завета". Разногласия между Кастеллио и Кальвином еще больше усилились, когда во время публичного собрания Кастеллио встал и заявил, что духовенство должно прекратить преследовать тех, кто не согласен с ними в вопросах толкования Библии, и должно руководствоваться теми же принципами, что и все остальные верующие. Вскоре после этого Кальвин обвинил Кастеллио в "подрыве авторитета духовенства". Кастеллио был вынужден уйти в отставку с поста ректора и попросил освободить его от должности проповедника в Вандовере. Предвидя будущие нападки Кальвина, Кастеллио попросил предоставить подписанное письмо, в котором подробно излагались причины его ухода: "Чтобы никто не мог сформировать ложное представление о причинах ухода Себастьяна Кастеллио, мы все заявляем, что он добровольно сложил с себя обязанности ректора колледжа и до сих пор исполнял свои обязанности таким образом, что мы считали его достойным стать одним из наших проповедников. Если в конечном итоге дело не было урегулировано таким образом, это не потому, что в поведении Кастеллио был обнаружен какой-либо недостаток, а исключительно по ранее указанным причинам".

Годы нищеты

Человек, некогда бывший ректором в Женеве, теперь был бездомным и жил в крайней нищете. Последующие несколько лет были для него временем отчаяния. Будучи одним из самых образованных людей своего времени, он дошел до того, что просил милостыню у дверей домов, чтобы прокормиться. Живя в крайней бедности с восемью иждивенцами, Кастеллио был вынужден зависеть от незнакомцев, чтобы выжить. Его положение вызывало сочувствие и восхищение у современников. Монтень писал: «Это было печально, что человек, оказавший такие заслуги, как Кастеллио, впал в немилость», и добавлял, что «многие, несомненно, были бы рады помочь Кастеллио, если бы вовремя узнали о его нужде». История показывает, что многие, возможно, боялись помочь Кастеллио из-за опасения репрессий со стороны Женевы. Кастеллио просил подаяние и копал канавы ради пропитания, а также занимался вычиткой для базельской типографии Иоганна Опоринуса. Он также работал частным учителем, переводя тысячи страниц с греческого, еврейского и латинского языков на французский и немецкий. Он также был назначен преемником Дезидерия Эразма в продолжении его работы по примирению христианства в протестантских, анабаптистских и католических направлениях, пророчески предсказал французские религиозные войны и возможное разрушение христианства в Европе, если христиане не научатся проявлять терпимость и приходить к взаимопониманию через любовь и разум, а не через силу оружия, и, говоря коротко, станут истинными последователями Христа, а не ожесточенными, партийными и сектантскими идеологиями. Его сочинения некоторое время широко распространялись в рукописном виде, но затем были забыты. Джон Локк желал их публикации, но в то время даже владение рукописями Кастеллио или касающимися споров вокруг Сервета считалось тягчайшим преступлением, поэтому друзья Лока убедили его опубликовать те же идеи под своим именем. Эти труды были сохранены в памяти такими основоположниками богословия и истории, как Готфрид Арнольд, Пьер Бейль, Иоганн Лоренц фон Мосхайм, Иоганн Якоб Веттштейн и Роджер Уильямс. В 1551 году была издана Biblia interprete Себастьяна Кастальоне; в 1555 году – Библия Кастеллио [fr]. Однако в октябре 1553 года врач и богослов Михаил Сервет был казнен в Женеве за богохульство и ересь – в частности, за отрицание доктрины о Троице. Многие видные протестантские лидеры того времени одобрили казнь, и Меланхтон писал Кальвину: «Церковь в настоящий момент также обязана быть благодарной тебе и будет обязана благодарностью до скончания времен. […] Я также утверждаю, что ваши магистраты поступили правильно, наказав, после надлежащего судебного разбирательства, этого богохульника». Однако многие другие современники, такие как Давид Жоррис и Бернардино Очино (также известные как remonstrants), были возмущены казнью Сервета как публично, так и в частном порядке. Синоды Цюриха и Шаффхаузена не проявили особого энтузиазма, а Кастеллио занял особенно твердую позицию по этому вопросу. Он пришел в ярость из-за того, что считал вопиющим убийством, совершенным Кальвином, и говорил, что его «руки обагрены кровью Сервета». В феврале 1554 года Кальвин опубликовал трактат под названием «Защита ортодоксальной веры о святой Троице» (Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate), в котором приводил аргументы в пользу казни Сервета за отступление от ортодоксальной христианской доктрины. Три месяца спустя Кастеллио написал (под именем Василия Монфора) большую часть памфлета «Должны ли еретики подвергаться преследованиям?» (De haereticis, an sint persequendi), где на первой странице местом издания был указан Магдебург, а не Базель. Книга была профинансирована богатым итальянцем Бернардино Бонифацио, опубликована под псевдонимом Мартин Беллий и напечатана Иоганном Опорином, известным базельским книгопечатником. Считается, что памфлет был написан в соавторстве с Лаэлием Социном и Целио Секондо Курионе. О казни Сервета Кастеллио писал: «Когда Сервет боролся с помощью разума и писаний, его следовало опровергать разумом и писаниями». Он ссылался на свидетельства Отцов Церкви, таких как Августин, Златоуст и Иероним, в поддержку свободы мысли и даже использовал собственные слова Кальвина, написанные тогда, когда сам Кальвин подвергался преследованиям со стороны католической церкви: «Нехристиански применять оружие против тех, кто был изгнан из Церкви, и лишать их прав, общих для всего человечества». Отвечая на вопрос, кто такой еретик, он заключил: «Я не могу найти другого критерия, кроме того, что все мы еретики в глазах тех, кто не разделяет наши взгляды». Мариус Валкхофф описывает «Совет обездоленной Франции» Кастеллио как пацифистский манифест. Кастеллио также заслуживает признания за значительный прогресс в продвижении концепции ограниченного правительства. Он страстно выступал за разделение церкви и государства и против идеи теократии. Утверждая, что никто не имеет права направлять и контролировать чужие мысли, он заявил, что власти не должны «беспокоиться о вопросах мнения» и заключил: «Мы можем жить вместе в мире только тогда, когда обуздаем свою нетерпимость. Даже если время от времени будут возникать разногласия, мы, по крайней мере, можем прийти к общим договоренностям, можем любить друг друга и можем заключать мир, ожидая дня, когда мы достигнем единства веры».

Смерть

Кастеллио умер в Базеле в 1563 году и был похоронен в гробнице знатного рода. Его враги осквернили тело, сожгли его и развеяли прах. Некоторые из его учеников воздвигли памятник в его память, который впоследствии был случайно уничтожен; сохранилась лишь надпись.

Работы

Диалоги Сакри. Женева 1542, также значительно расширенное издание, Базель 1545
Библия в толковании Себастьяно Кастальоне. Базель 1551
Следует ли преследовать еретиков. Базель 1554
Библия де Кастельон [фр.]. Базель 1555
Об искусстве сомневаться. Совет разоренной Франции. 1562
Об Имитации Христа. 1563