Манде: история, языки и культура западноафриканских народов.

Введение

Этнические группы, говорящие на языках манде – это этническое и языковое объединение, коренное население Западной Африки, обладающее долгой общей историей и формирующее особую языковую семью, известную как языки манде. Языки манде делятся на две основные группы: восточно-манде и западно-манде. Мандинка (или Малинке), являясь западной ветвью манде, считаются основателями одной из крупнейших западноафриканских империй. К другим крупным племенам манде относятся сонинке и сусу, а также более мелкие племена, такие как лигби, вай и бисса. Народы манде населяют разнообразные природные зоны – от прибрежных тропических лесов до засушливого Сахеля – и организованы преимущественно по кровному родству, с управлением, основанным на племенной принадлежности (с учетом географической и политической обстановки); что обеспечивает разнообразие кулинарии, обычаев и верований в культуре манде. После миграции из Центральной Сахары народы манде основали культуру Тичит в западносахарском регионе Мавритании, где Дхар Тичит являлся основным региональным центром, а регион Малийских озёр – возможно, вторичным. Впоследствии, к концу мавританской культуры Тичит, народы манде начали расселяться и основали Мема, Макину, Диа-Шома и Дженне-Джено в регионе Среднего Нигера, а также Империю Гана. Сегодня большинство представителей народа манде исповедуют ислам и придерживаются кастовой системы. Ислам сыграл ключевую роль в самоидентификации народа манде, проживающего в регионах Сахеля. Влияние народа манде исторически распространялось далеко за пределы непосредственных территорий на другие соседние мусульманские западноафриканские группы, населявшие Сахель и саванну. Народы манде вели активную торговлю по реке Нигер и сухопутными путями, а также осуществляли военные завоевания с расширением Империи Гана, Империи Мали, государств Каабу и Васулу. Не-манде народы – фула, сонгхаи, волоф, хауса и вольтаи, такие как королевство Дагбон, народ Гуан, народ Маган и народ Гонджа – в различной степени разделяют мировоззрение, одежду и другие культурные артефакты манде (например, общий письменный язык, архитектуру, кухню и социальные нормы).

Ethnic groups who speak the Mande languages

The Mandé people are an ethnic and linguistic group who are native to West Africa, possessing a long shared history and forming a distinct linguistic family known as the Mandé Languages. The Mandé languages are divided into two primary groups: East Mandé and West Mandé. The Mandinka or Malinke, a western branch of the Mandé, are credited with the founding one of the largest West African empires. Other large Mandé tribes include the Soninke and Susu as well as smaller tribes such as the Ligbi, Vai, and Bissa. The Mandé people inhabit various environments, from coastal rainforests to the sparse Sahel, and are organized mainly by bloodlines while governing in accordance to tribal affiliation (with respects to their geographic & political environs); providing a diverse blend of cuisines, customs, and beliefs within Mandé culture. After migrating from the Central Sahara, Mandé peoples established Tichitt culture in the Western Saharan region of Mauritania, which had Dhar Tichitt as its primary regional center and possibly the Malian Lakes Region as its secondary regional center. Subsequently, toward the end of the Mauritanian Tichitt culture, Mande peoples began to spread and established Méma, Macina, Dia Shoma, and Jenne Jeno in the Middle Niger region as well as the Ghana Empire. Today, the Mandé people are predominantly Muslim and follow a caste system. Islam has played a central role in identifying the Mandé people who live in the Sahel regions. Influences from Mandé people have historically spread far beyond immediate areas to other neighboring Muslim West African groups who inhabited the Sahel and Savanna. The Mandé people conducted increased trade along the Niger River or overland, and achieved military conquest with the expansion of the Ghana Empire, Mali Empire, Kaabu and Wassoulou states. The non Mande Fula, Songhai, Wolof, Hausa, and Voltaic peoples such as the Kingdom of Dagbon, Guang people, Maghan people and the Gonja people maintain varying degrees of close alignment with the Mandé people's worldview, clothing, and other cultural artifacts (e. g., a shared written script, architecture, cuisine, and social norms).

Центральная Сахара

После периода Кель-Эссуфа и периода "Круглой головы" в Центральной Сахаре последовал Пасторальный период. Некоторые из охотников-собирателей, создавших наскальное искусство "Круглой головы", могли перейти к пастушескому образу жизни, а другие – нет. В результате нарастающей аридизации Зелёной Сахары, охотники-собиратели и скотоводы Центральной Сахары могли использовать сезонные водотоки в качестве миграционного пути к реке Нигер и бассейну Чад в Западной Африке. К 4000 году до н.э. среди пастухов в Пасторальный период Сахары началось развитие сложной социальной структуры (например, торговля крупным рогатым скотом как ценным имуществом). Сахарская пастушья культура была сложной, что подтверждается полями курганов, блестящими каменными кольцами, топорами и другими останками. К 1800 году до н.э. сахарская пастушья культура распространилась по всей Сахаре и региону Сахель. Традиция Тичит на юго-востоке Мавритании датируется 2200–200 годами до н.э. Культура Тичит в Дхар-Нема, Дхар-Тагант, Дхар-Тичит и Дхар-Валата включала четырехступенчатую иерархическую социальную структуру, земледелие зерновых культур, металлургию, многочисленные погребальные гробницы и традицию наскального искусства. В Дхар-Тичит и Дхар-Валата жемчужный просо также могло быть независимо одомашнен в период неолита. Дхар-Тичит, включающий Дахлет-эль-Атросс, мог служить основным региональным центром многоуровневой иерархической социальной структуры традиции Тичит, а регион Малийских озёр, включающий Тондидару, мог служить вторым региональным центром традиции Тичит. Городская традиция Тичит, возможно, была самым ранним крупномасштабным, сложно организованным обществом в Западной Африке. Земледелие (например, просо) могло быть характерной чертой культурной традиции Тичит уже в III тысячелетии до н.э. в Дхар-Тичит. Впоследствии, в I тысячелетии н.э. возникла империя Гана. Значительное количество общих черт, отсутствующих в современных североафриканских культурах, прослеживается между изображениями "Круглой головы" и современными культурами Африки к югу от Сахары. Современная сахарская керамика демонстрирует явное сходство с древнейшей керамикой, найденной в Дженне-Дженно, датируемой 250 годом до н.э.

After the Kel Essuf Period and Round Head Period of the Central Sahara, the Pastoral Period followed. Some of the hunter gatherers who created the Round Head rock art may have adopted pastoral culture, and others may have not. As a result of increasing aridification of the Green Sahara, Central Saharan hunter gatherers and cattle herders may have used seasonal waterways as the migratory route taken to the Niger River and Chad Basin of West Africa. In 4000 BCE, the start of sophisticated social structure (e. g., trade of cattle as valued assets) developed among herders amid the Pastoral Period of the Sahara. Saharan pastoral culture was intricate, as evidenced by fields of tumuli, lustrous stone rings, axes, and other remnants. By 1800 BCE, Saharan pastoral culture expanded throughout the Saharan and Sahelian regions. The Tichitt Tradition of southeastern Mauritania dates from 2200 BCE to 200 BCE. Tichitt culture at Dhar Néma, Dhar Tagant, Dhar Tichitt, and Dhar Walata included a four tiered hierarchal social structure, farming of cereals, metallurgy, numerous funerary tombs, and a rock art tradition. At Dhar Tichitt and Dhar Walata, pearl millet may have also been independently tamed amid the Neolithic. Dhar Tichitt, which includes Dakhlet el Atrouss, may have served as the primary regional center for the multi tiered hierarchical social structure of the Tichitt Tradition, and the Malian Lakes Region, which includes Tondidarou, may have served as a second regional center of the Tichitt Tradition. The urban Tichitt Tradition may have been the earliest large scale, complexly organized society in West Africa, Farming of crops (e. g., millet) may have been a feature of the Tichitt cultural tradition as early as 3rd millennium BCE in Dhar Tichitt. Thereafter, the Ghana Empire developed in the 1st millennium CE. Considerable commonalities, absent in modern North African cultures, are present and able to be found between Round Head paintings and modern Sub Saharan African cultures. Modern Saharan ceramics are viewed as having clear likenesses with the oldest ceramics found in Djenné Djenno, which have been dated to 250 BCE.

Империя Ганы

С примерно 1500 года до н.э. ряд кланов прото-сонинкского происхождения, одна из древнейших ветвей народов манде, объединились под предводительством Динга Сиссе (древнего). Нация представляла собой конфедерацию трех независимых, свободно союзных государств (Мали, Мема и Вагаду) и 12 гарнизонных провинций. Расположенная на полпути между пустыней, основным источником соли, и золотоносными приисками верховьев реки Сенегал на юге, конфедерация занимала выгодное положение для извлечения выгоды из торговли с окружающими городами. Торговля с севером велась по прибрежному пути, ведущему в Марокко через Сиджилмасу. В обществе Ганы существовали крупные пастушеские и земледельческие общины. Наиболее процветающим был купеческий класс. Торговцы сонинке из Ганы стали доминировать в торговле в западном Сахеле, располагая сахарскими торговыми путями, соединявшими их крупные города с Сахарой и северным побережьем Африки. Они обращали в рабство соседние африканские народы, либо для продажи, либо для использования в хозяйственных целях; те, кого не продавали, обычно ассимилировались в общину сонинке. Кожаные изделия, слоновая кость, соль, золото и медь также продавались в обмен на различные готовые товары. К X веку Гана была чрезвычайно богатой и процветающей империей, контролировавшей территорию размером с Техас, простиравшуюся через Сенегал, Мали и Мавританию. Во время посещения столицы Кумби-Сале в 950 году н.э. арабский путешественник Ибн Хаукаль описал ганского правителя как "самого богатого короля в мире благодаря его золоту". В XI веке королевство начало ослабевать и приходить в упадок по многочисленным причинам. Король потерял торговую монополию, разрушительная засуха нанесла ущерб животноводству и сельскому хозяйству, кланы распались, а вассальные государства восстали. Согласно арабским преданиям, мусульмане Альморавидов пришли с севера и вторглись в Гану. Западные санхаджи приняли ислам примерно в IX веке. Впоследствии они были объединены в X веке. С пылом новообращенных они предприняли несколько кампаний против "суданцев" – идолопоклонников, черных народов Западной Африки и Сахеля. Под предводительством своего царя Тинбарутана ибн Усфайшара санхаджа Ламтуна возвели или захватили цитадель Авдагуст, важный пункт на транссахарском торговом пути. После распада союза санхаджа Авдагуст был захвачен империей Ганы. Транссахарские маршруты перешли под контроль Зената Маграва из Сиджилмасы.

Since around 1500 BCE, a number of clans of proto Soninke descent, one of the oldest branches of the Mandé peoples, came together under the leadership of Dinga Cisse (ancient). The nation comprised a confederation of three independent, freely allied, states (Mali, Mema, and Wagadou) and 12 garrisoned provinces. Located midway between the desert, the main source of salt, and the gold fields of the upper Senegal River to the south, the confederation had a good location to take advantage of trade with the surrounding cities. They traded with the north by a coastal route leading to Morocco via Sijilmasa. Ghanaian society included large pastoral and agricultural communities. Its commercial class was the most prosperous. The Soninke merchants of Ghâna came to dominate the trade in the western sahel; having had Saharan trade routes connecting their great cities to the Sahara and to the northern coast of Africa. They enslaved neighboring Africans, either to sell them or to use them for domestic purposes; those who were not sold were usually assimilated into the Soninke community. Leather goods, ivory, salt, gold, and copper were also sold in exchange for various finished goods. By the 10th century, Ghâna was an immensely rich and prosperous empire, controlling an area the size of Texas, stretching across Senegal, Mali, and Mauritania. When visiting the capital city of Kumbi Saleh in 950 AD, Arab traveler Ibn Hawqal described the Ghanaian ruler as the "richest king in the world because of his gold." In the 11th century, the kingdom began to weaken and decline for numerous reasons. The king lost his trading monopoly, a devastating drought damaged the cattle and cultivation industries, the clans were fractured, and the vassal states were rebelling. According to Arab tradition, Almoravid Muslims came from the North and invaded Ghâna. The western Sanhaja was converted to Islam sometime in the 9th century. They were subsequently united in the 10th century. With the zeal of converts, they launched several campaigns against the "Sudanese", idolatrous Black peoples of West Africa and the Sahel. Under their king Tinbarutan ibn Usfayshar, the Sanhaja Lamtuna erected or captured the citadel of Awdaghust, a critical stop on the trans Saharan trade route. After the collapse of the Sanhaja union, Awdagust was taken by the Ghana empire. The trans Saharan routes were taken over by the Zenata Maghrawa of Sijilmassa

До Альморавидов исламское влияние было постепенным и не предполагало какого-либо военного захвата. В любом случае, после их последующего отступления были открыты новые золотоносные месторождения южнее, а новые торговые пути – восточнее. Как только казалось, что Гана возродится, она стала объектом нападений со стороны народа сусу, который был мандинка (другое племя манде), и их вождя Сумангуру. В результате этого конфликта в 1235 году малинке (также известные как народ мандинка) возникли под руководством нового энергичного правителя Сундиаты Кейты. К середине XIII века некогда великая империя Ганы полностью распалась. Вскоре она была затмеваема империей Мали Сундиаты.

Империя Мали

Самым известным императором Мали был внук Сундиаты, Манса Муса (1307–1332), также известный как «Кан Кан Муса» или «Лев Мали». Его паломничество в Мекку в 1324 году буквально поместило Мали на карту Европы. Он взял с собой 60 000 носильщиков, каждый из которых нес 3 кг чистого золота (всего 180 тонн, согласно «Всеобщей истории Африки» ЮНЕСКО). У него было столько золота, что во время остановки в Египте египетская валюта обесценилась. По словам историка аль-Макуризи, родившегося в Каире, «члены его свиты начали скупать турецких и «эфиопских» рабынь, певиц и одежду, из-за чего курс золотого динара упал на шесть дирхамов». В результате названия Мали и Тимбукту появились на карте мира XIV века. В XII веке н.э. университет Санкоре, возникший из мечети Санкоре, служил центром высшего образования в Тимбукту. Мечеть Санкоре, мечеть Сиди Яхья и мечеть Джингуэребер составляют то, что известно как Университет Тимбукту. Наскальное искусство мандинга, выполненное черной, белой или красной краской, в основном состоит из геометрических форм, а также изображений животных (например, ящероподобных) и людей. Также известен термин «Nyaxamalo» у народа сонинке.

Манде оказали влияние на кастовые системы, и их элементы, порой, распространялись из-за влияния манде на не-манде этнические группы (в регионах, где селились культуры манде, и вблизи них), и были приняты некоторыми не-манде народами в Сенегале, частях Буркина-Фасо, северной Гане и других регионах Западной Африки – Западного Судана и Западного Сахеля. Среди не-манде народа волоф ремесленные и бардические касты коллективно назывались «ньено». Со временем во многих случаях разница в статусе стиралась, что соответствовало экономическому положению этих групп. Хотя манде прибыли во многие из своих нынешних мест обитания как захватчики или торговцы, они постепенно адаптировались к своим регионам. В XXI веке большинство из них работают оседлыми земледельцами или кочевыми рыбаками. Некоторые из них – искусные кузнецы, скотоводы, а также гриот или барды.

Фаденья

Фаденья, или «детство отца», – это слово, используемое народом мандинг (например, мандинка), изначально для описания напряжённости между сводными братьями от одного отца и разных матерей. Понятие фаденья расширилось и часто применяется для описания политической и социальной динамики мира Манде. Фаденья часто рассматривается в противопоставление баденье, или «детству матери».

Устная традиция

Среди племен мандинка, сонинке и сусу история передается устно, ярким примером чему является эпос о Сундиате народа мандинка. Среди мандинк и некоторых близкородственных групп учебные центры, известные как кумайоро, обучают устной истории и техникам под руководством хранителей традиций – няманкала. Эти няманкала играют важную роль в культуре мандинка благодаря своей роли в сохранении устной традиции. Школа Кела, наиболее известная из них, имеет жизненно важное значение для поддержания устной традиции. Благодаря их усилиям версии эпоса «Сундиата» в целом довольно схожи. Версия Кела считается официальной, и эпос исполняется каждые семь лет. В версии Кела содержится письменный документ, называемый тарику. Такое сочетание письменной и устной истории уникально для культуры мандинк. Этномузыколог Эрик Чарри отмечает, что эти сказания «составляют обширный корпус устной и письменной литературы», начиная с арабского сочинения Ибн Халдуна XIV века, французских колониальных антологий, собирающих местные устные предания, и заканчивая современными записями, транскрипциями, переводами и постановками. К концу 1990-х годов, по сообщениям, было опубликовано 64 версии Эпоса Сунджаты, созданные бардами, сказителями и устными историками.

Религия

Многие племена манде в самой западной части Западной Африки исповедуют ислам преимущественно с XIII века. Другие, такие как бамбара, группа мандинк, приняли ислам лишь в XIX веке, при этом некоторые сохранили свои традиционные верования. Мусульманские мандинки также сохраняют традиционные верования, например, в ритуалы инициационных групп, таких как Чивара и Дво, и веру в силу ньяма (духовная сила, существующая в природе). Многие небольшие племена манде, такие как бобо, полностью сохранили свои доисламские верования. Многие племена манде в Сьерра-Леоне и Либерии также в основном не были исламизированы. Согласно устным преданиям, народ манде, особенно этническая группа сонинке, способствовали исламизации не-манде групп гур посредством торговли и расселения на окраине Сахеля в Западной Африке.

Искусство

Большая часть искусства манде представлена в виде ювелирных изделий и резьбы по дереву. Маски, связанные с братствами и женскими обществами Марка и Менде, пожалуй, наиболее известны и искусно выполнены в этом регионе. Манде также создают красиво сотканные ткани, популярные по всей Западной Африке. Они также изготавливают золотые и серебряные ожерелья, браслеты, наручи и серьги. Народ бамбара и связанные с ним группы традиционно изготавливают деревянную скульптуру. Скульптуры из дерева, металла и терракоты, связанные с древними народами, родственными сонинке в Мали, также были обнаружены. Колокольчики на ожерельях считаются слышимыми для духов, они звонят в обоих мирах – мире предков и мире живых. Охотники манде часто носят один колокольчик, который можно легко заглушить, когда требуется скрытность. Женщины же часто носят несколько колокольчиков, символизирующих общность, поскольку они звучат гармонично вместе. Дженне-Дженно, древний город на реке Нигер в центральном Мали, построенный народами, связанными с сонинке, знаменит своими терракотовыми фигурками, изображающими людей и животных, включая змей и лошадей, некоторые из которых датируются первым и началом второго тысячелетия нашей эры. Считается, что эти статуэтки служили ритуальным целям, и предполагается, что некоторые из них представляют домашних или духов предков, поскольку культы предков, как известно, процветали в этом районе вплоть до 20-го века.

Музыка

Самый известный тип традиционной музыки среди народа манде исполняется на коре – струнном инструменте с 21 или более струнами, тесно связанном с народом мандинка. Исполняют её семьи музыкантов, известных у мандинка как джелиу (ед. ч. джели), а по-французски – как гриот. Кора – это уникальная арфовидная лютня с выемчатым деревянным подставкой. По мнению многих, это самый сложный хордофон в Африке. Н'гони является предком современного банджо и также используется джели. Гриоты – профессиональные барды в северной Западной Африке, хранители богатых устных эпических традиций и истории. Они являются доверенными и влиятельными советниками лидеров мандинк. Среди наиболее известных из них сегодня – Тумани Диабате, Мамаду Диабате и Кандия Куяте.